《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典,、博大精深若能悟得一二將會終身受益,。這本經(jīng)典已在我的書架上很長一段時間了，雖然早就知道應(yīng)該讀一讀但也只是偶爾看看,，并無太多的主動,。今天終于通讀了一遍，感悟頗多忍不住也想說說,。雖然知道認(rèn)識淺薄,、理解也有很多不當(dāng)之處，但是權(quán)當(dāng)是記錄自己與“道”結(jié)緣的起點(diǎn)吧,。

這是一本對話體經(jīng)書,，雖然書中并無具體指出對面是誰。它繼承了《易經(jīng)》的部分內(nèi)容也有《金人銘》的痕跡,，部分內(nèi)容有多種解釋或者斷句,理解起來非常困難,。讀后回想印象深刻的主要是以下幾件事：

1.作者談話的對象主要為：士，王,，圣,。例如，第二章中“是以圣人處無為之事,，行不言之教”,，四十一章中“上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之”,，七十八章中“是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王”等。

2.作者推崇的重要主張是：無為,。例如,，三十七章中“道常無為而無不為。侯王若能守之,，萬物將自化”,。五十七章中“故圣人云：我無為而民自化,；我好靜而民自正；我無事而民自富,；我無欲而民自樸”,。此處無為有三重意思，一是不亂為,，二是不強(qiáng)為,，三是有所不為。

3.作者推崇的理想狀態(tài)為：嬰兒,，樸,，水。例如,，第十章中“載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能嬰兒乎,？”，十八章中“故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲,，絕學(xué)無憂”，七十八章中“天下莫柔弱于水,，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之”等。

4.作者文中得道人物的代表是：吾,，我,。例如，十三章中“何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患？”,，五十三章中“使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而民好徑”等。

5.作者哲學(xué)思維的關(guān)鍵字：有,，無,。例如,，第一章中“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，第十一章中“故有之以為利,，無之以為用?！钡?。

6.作者主張的“道”的別稱：陰陽，一,，大,。例如，第二十二章中“是以圣人抱一為天下式”,，二十五章中“吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”,，四十二章中“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等,。

7.作者游說時說話的方式為：先講天道如何再說人道應(yīng)如何,，意在強(qiáng)調(diào)人道應(yīng)該效法天道。例如,，第八十一章中最后一句話“天之道,，利而不害；圣人之道,，為而不爭”等,。

8.作者對強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的表達(dá)方式為：多次重復(fù)，首尾呼應(yīng),，正反對比,。例如，十二章中“五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,；難得之貨，令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此”,，六十七章中“慈故能勇；儉故能廣,；不敢為天下先,，故能成器長。今舍慈且勇,；舍儉且廣,；舍后且先；死矣”等等,。

《道德經(jīng)》堪比圣經(jīng),，需要多次研讀、反復(fù)品味,，方能窺得其要義之一二,。這是與道結(jié)緣的開始，愿有幾于道之日,！