第二十八章：知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長，故大制不割,。

知道雄強,，安守雌柔，像天下的溪澗,。作天下的溪澗,，德就不會離失，就和嬰兒般淳樸無雜,。知道光明,，安于黑暗，像天下的萬物狀態(tài),。甘愿做天下的萬物之態(tài),，常德沒有差失，處于無極狀態(tài),。知道榮耀,，安守卑辱，像做天下的山谷，做天下的山谷,，常德才充足不間斷,，回歸自然本初的素樸。樸素分散就轉(zhuǎn)換成器物,，圣人看到后,，就采取管理政策，保持可以控制不可分割,。

“知強守柔,，知明守暗，知榮守辱”,，按照道是一切的起源,，“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”，人固然從感知去效法隨順,，但不能因知而背道而行,，水幾于道，而不是道,，所以人效法中才不離道,，人順應(yīng)四季，而不悖離四季,，作為守道尋道,，不能絲毫偏離，第九章“揣而銳之,，不能常?！保飿O必反,，否極泰來,，也是告知水滴石穿，水柔弱勝過堅硬的石頭,，自然之力自然之道,，自然之道天之道，天道效法“道”,，離道遠(yuǎn)必然混沌迷失,，而始于損盈。

第六十七章“吾有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先,?！备叛远伞笆卮啤⑹睾?、守辱”,，方為復(fù)歸“嬰兒、無極,、樸”,。“樸”字原始的木,，經(jīng)文依此回歸本然,，人之天性。

孔子七十從心所欲而不逾矩,，可以理解“守雌、守黑,、守辱”,，成其仁。

復(fù)歸于樸,，就是本章的核心,，任何事就在當(dāng)下，順其自然,，能做的當(dāng)仁不讓,，不能做的止于至善，萬事有量變到質(zhì)變,，佛家講因果,，結(jié)果面臨只有樸（真實面對），沒有躲避的可能性,，就像生老病死,，只是具體為何存在未知性。

無極,，在宋儒提高到易經(jīng)太極之上,，這種理論有爭議，但就人性的狀態(tài),，從儒家而言,，可為“浩然正氣、仁”的至高境界,，從道德經(jīng)本章理解,，同道無二，并行不失。

“樸散則為器,，圣人用之,，則為官長，故大制不割”,。人的淳樸天性轉(zhuǎn)化到物質(zhì),，就同現(xiàn)代社會，物質(zhì)資源極大豐富,，而人心卻日益不滿,，圣人洞察，采取止損的治理措施,，讓人減少物欲提升心智,。這個講法，只能是以道德經(jīng)的精神而言,，現(xiàn)代人類社會物質(zhì)發(fā)達千年未遇,，帶來的問題也同樣層出不窮，究其緣由,，從思想的認(rèn)識返璞歸真似乎是出路,，至少“知足不殆”。

第二十五章談道本體后,，本章討論人世人道,，人在天下如何幾于道、不失道,，人類社會樸散如何止損回道,。