有人說(shuō),，道德經(jīng)是一本治國(guó)用兵的書(shū),；有人說(shuō)，道德經(jīng)是一本修身處世的書(shū),；也有人說(shuō),，道德經(jīng)是一本羽化成仙的書(shū),；還有人說(shuō)它是一本養(yǎng)生保健的書(shū)……

假設(shè)這些觀點(diǎn)都是正確的，那么《道德經(jīng)》就不可能流傳如此之久遠(yuǎn),，影響如此之廣泛,，畢竟，有以上想法和作為的人少之又少,，更多的是你我這樣的普通人,。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，如果把《道德經(jīng)》定位在這些狹隘的觀點(diǎn)之上,，顯然無(wú)法從自身出發(fā)去理解《道德經(jīng)》的智慧,，更不能用來(lái)改變自己的命運(yùn)。

然而,，真理之所以是真理,，是因?yàn)閷⑺旁谌魏蔚胤蕉寄苤v的通，就像有生就有死這樣的道理一樣,。

因此,，《道德經(jīng)》并非專(zhuān)門(mén)用來(lái)干什么的，而是用它來(lái)做什么都有指導(dǎo)作用,。你可以用它治國(guó)用兵,，也可以用它養(yǎng)身養(yǎng)生。

至于能否成仙,，則看個(gè)人如何理解了,。

如果因它而活得自在，未嘗不可視作身處仙境,。

普通人如何去讀道德經(jīng),？

既然承認(rèn)自己是普通人，那么就把《道德經(jīng)》當(dāng)成一本專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給普通人看的書(shū),。

以此為切入點(diǎn),，就可以打破書(shū)中一些名詞的光環(huán),，讓其中的智慧下沉到普通人可以理解的層面,。

既然承認(rèn)膚淺，難免惹人譏笑,，但又想到老子同志說(shuō)要“絕圣棄智”,，那就由感而發(fā)吧……

以此：

比如文中：圣人、王,、君,、國(guó)、天下,、民,、我等詞匯,。

圣人，可以簡(jiǎn)單的理解成“一個(gè)善良,、道德,、有能力、有覺(jué)悟的好人”,；王和君,，可以理解成“主宰你命運(yùn)的那個(gè)真正的自己”；國(guó)和天下,，可以理解成“你的人生或者生命”,；民，可以理解成“迷失方向的自我”,；我,，可以理解成“自我感或欲望的源頭”。

（再次重申,，這是以普通人的眼光去理解,，只是個(gè)人的感悟，并無(wú)指導(dǎo)意義,，你也可以用自己的方式去解讀,。）

當(dāng)我們這樣去看時(shí)，很多內(nèi)容就比較容易理解和接受,。

例如：故圣人云：“我無(wú)為,，而民自化；

不從外部尋找自我感,，那個(gè)真正的自己就會(huì)現(xiàn)身,；

我好靜，而民自正,；

清心寡欲,，自然就會(huì)沿正道前進(jìn)；

我無(wú)事,，而民自富,；

不貪心，自然知足,；

我無(wú)欲,，而民自樸；

減少欲望,，自然會(huì)返璞歸真,；

我無(wú)情，而民自清。

控制情緒,，自然會(huì)清醒通透,。

再如：不尚賢，使民不爭(zhēng),；

不盲目跟風(fēng),，就不會(huì)喪失自我；

不貴難得之貨,，使民不為盜,；

不貪圖名利，就不會(huì)心生貪念,。

再如：治大國(guó),，若烹小鮮。

要想經(jīng)營(yíng)好自己的一生,，不是非要從轟轟烈烈的大事開(kāi)始,，而是要像烹飪小魚(yú)小蝦一樣，再小的事也要用心去做,。

再如：民之難治,，以其智多。以智治國(guó),，國(guó)之賊,；不以智治國(guó)，國(guó)之福,。

人生之所以找不到方向,，是因?yàn)橄氲奶唷Ｓ眠@種自以為是的聰明經(jīng)營(yíng)人生,，只會(huì)偷走你的夢(mèng)想和快樂(lè),；放棄這種自以為是，用內(nèi)心來(lái)感受生活,，人生才能找到真正的方向,。

再如：小國(guó)寡民。

減少理想人生的內(nèi)容,，放棄不必要的追求,。

再如：是以圣人為腹，不為目,。

一個(gè)有覺(jué)悟的人只會(huì)為生命服務(wù),，而不是為了欲望,。

又如：知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆,。

理解萬(wàn)物生死循環(huán)的規(guī)律,，就能做到包容一切；能做到包容一切,，就能做到大公無(wú)私,；能做到大公無(wú)私，就可以主宰自己的人生,；能主宰自己人生的人,，就像主宰萬(wàn)物的上天一樣；天就是道的化身,，道無(wú)始無(wú)終,；這樣的人就是死去，他的精神也會(huì)像道一樣永存,。

當(dāng)然,，在文中這幾個(gè)詞還有不同的用途，但是大多都用在舉例佐證上,，并不難分辨,。

涉及到這些詞語(yǔ)的內(nèi)容都屬于經(jīng)文中修行的一部分方法。

理順脈絡(luò)

在上面的基礎(chǔ)上,，再去看全文,，就會(huì)形成一個(gè)大概的邏輯關(guān)系。

我依據(jù)《道德經(jīng)》而不是《德道經(jīng)》,。

這個(gè)申明實(shí)在是無(wú)奈之舉,，其實(shí)只要自己能悟出點(diǎn)什么，并以此改變一下自己,，道德還是德道有什么區(qū)別呢,？

一、描述道

二,、從現(xiàn)實(shí)生活中借鑒具體事物描寫(xiě)道

三,、怎樣做才能接近道

四、得道的人都有什么表現(xiàn)

五,、失道的人有什么后果

六,、符合道有什么用處

七、道可以用來(lái)做什么

八,、道雖神奇卻又簡(jiǎn)單

九,、道雖虛幻卻又實(shí)用

十、道無(wú)處不在

十一、道在人身的體現(xiàn)是德,，德要靠善積,。

最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》是一篇有史以來(lái)觀點(diǎn)最嚴(yán)謹(jǐn),，論據(jù)最充分的議論文,。

當(dāng)你能用其中的方法去做的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始修行了,；當(dāng)你能用這些方法說(shuō)服自己的時(shí)候,，人生就沒(méi)有那么多不堪了。

當(dāng)你不再需要說(shuō)服自己的時(shí)候,，你就得道了……

警句格言

順著上面的脈絡(luò),，《道德經(jīng)》就不再難懂。

這個(gè)“懂”,，不是明白,，也不是理解，而是一種內(nèi)在的體悟,，你可能在讀到某些地方會(huì)心一笑,，好像什么都懂了，卻總是無(wú)法用語(yǔ)言把這種喜悅描述出來(lái),。

這個(gè)“懂”,，不是在墻上掛一幅“上善若水”、“厚德載物”那么膚淺,，而是清楚地知道了怎樣做才能向善,、怎樣做才能厚德。

這個(gè)“懂”,，不是解讀出什么高深的理論,，而是與自己的生活緊密的聯(lián)系在一起，知道文中什么是觀點(diǎn),，什么是論據(jù),，什么是方法，什么是借喻,。

這個(gè)“懂”,，不是證明了它是一本用來(lái)做什么的書(shū)，而是從自身出發(fā),，利用它來(lái)指導(dǎo)自己的生活,。

規(guī)律

許多人都希望通過(guò)讀《道德經(jīng)》掌握規(guī)律。

這是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想,，又是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想,。

而實(shí)現(xiàn)與否的差距,，就在于是否能夠徹底的放下曾經(jīng)的“自我”。

書(shū)中用很大的篇幅描寫(xiě)和論證規(guī)律的存在,，以及發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法,。

就我自己的感受來(lái)說(shuō),，了解規(guī)律最切實(shí)可行,、行之有效的方法是下面一句話：

故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下,。

為什么這句話是了解規(guī)律的方法,？

因?yàn)槔献釉谶@句話的后面還有一句：吾何以知天下之然哉？以此,。

如何理解這句話才能掌握其中的智慧呢,？

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，試圖掌握規(guī)律的目的是為了先人一步,，避免被動(dòng),。

就好比希望了解他人一樣。

怎樣才能了解他人,？

這是很難做到的,。通常情況下，我們覺(jué)得自己了解了一個(gè)人,，其實(shí)只是通過(guò)表面現(xiàn)象加上自我想象的自以為是罷了,。

為什么這樣說(shuō)？

事實(shí)證明,，兩個(gè)人之間的交流并非只有兩個(gè)向度,，而是有許多。至少包括：你,、你認(rèn)為的自己,；他、他認(rèn)為的他,；你認(rèn)為他認(rèn)為的你,，他認(rèn)為你認(rèn)為的他。

所以,，這兩個(gè)人之間的交流是建立在哪個(gè)向度呢,？這種情況下怎么會(huì)產(chǎn)生真正的交流呢？彼此又怎么可能真正做到了解呢,？

如何打破這個(gè)困境,？

以身觀身

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，就是從自身找原因。

復(fù)雜點(diǎn)說(shuō),，就是先去真正的了解自己,。

從自身找原因，并不是說(shuō)要將責(zé)任推給自己,，而是觀察自己是如何看待事物的,，是怎樣了解這個(gè)世界的。

只有了解了自己,，才有可能了解他人,。

為什么？

因?yàn)榛蛟S人與人之間有著很大的不同,，比如出身,、性別、相貌,，但是卻在更深的地方有著相同的本質(zhì),。

比如：都擁有生命、都會(huì)死去,。

在此處更為重要的共同點(diǎn)是：我們都在接受同一種文化模式的教育,。

因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),，看待事物看待世界的模式都是一樣的,。

這個(gè)模式可以稱(chēng)之為“思想”。

所以,，只要了解了自己怎么想,，大概率就能了解別人在怎么想。

這句話有一個(gè)比較容易混淆的邏輯：它不是說(shuō)你認(rèn)為他人怎么想,，那么他就如你所想,。而是通過(guò)了解自己想法產(chǎn)生的過(guò)程認(rèn)出一種思維模式，認(rèn)出這個(gè)模式,，由于共同的文化熏陶,，那么他人的思想也很難跳出這個(gè)模式。

這就是以身觀身的表面意思,。

現(xiàn)代商業(yè)模式的成功,，就是充分利用了這種共同的思維模式，同時(shí)也是不了解這種模式的人被割韭菜的原因,。

平行世界

我們生活在同一個(gè)世界,，但是每個(gè)人又都擁有著自己的世界。

無(wú)論把自己的世界稱(chēng)之為“你眼中的世界”還是“你心中的世界”,，你都是它們的主宰,。

一個(gè)又一個(gè)這樣的世界組成了無(wú)數(shù)個(gè)平行世界——你,，與他人；你,，與事物,；你，與思想,。

雖然你就是你自己的世界的主宰,，但是從生活感受來(lái)說(shuō)，似乎你并不能主宰自己的生活,，因?yàn)槟慊畹貌豢鞓?lè),。

這就是最需要我們思考的問(wèn)題,。

而這個(gè)問(wèn)題的答案只能從自己身上尋找,。

找到這個(gè)答案，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解,。

如此,，我們便可以知曉“以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”為什么可以讓你把握規(guī)律的智慧了,。

通過(guò)這個(gè)方法會(huì)讓我們達(dá)到一種怎樣的境界呢,？——不出戶(hù)以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道,，其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。

那么“以身觀身”的深層意思是什么呢,？

何謂貴大患若驚,？吾所以有大患者，為吾有身,；及吾無(wú)身,，吾有何患？

這句話就是對(duì)“我,，和無(wú)我”的辨證解釋,。

無(wú)身就是無(wú)我，做到“無(wú)我”便不再有任何問(wèn)題,。

無(wú)我之后還有什么,？

剩下的就是生命本身了，這就是以身觀身的深層含義,。

當(dāng)你能夠感受自己的生命是什么時(shí),，你就能夠感受他人的生命力,，最終彼此將會(huì)在生命的層面聯(lián)接。

真正的交流開(kāi)始了,！

天下有何大事,？

天下大事唯有生死。

人生大事卻總是圍繞著“得失,、有無(wú),、利弊、存亡,、過(guò)去和未來(lái)”循環(huán)往復(fù),。

這就是人性，這就要“無(wú)”的那個(gè)我最喜歡的東西,，也思想的大部分內(nèi)容,。

圍繞著這些內(nèi)容經(jīng)營(yíng)人生，必然會(huì)欲望不止瑣事不斷,。

為學(xué)日益,，為道日損。這些習(xí)慣顯然是背“道”而施的行為 ,。

這樣怎能主宰自己的世界,，把握自己的人生，看清事物的本質(zhì)呢,？

因此,，老子說(shuō)：取天下常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下,。