題文詩：
真情君子,以德為本,圣人以道,為宗夫志,

心獨(dú)行術(shù),君子慎獨(dú),特立獨(dú)行.長莫長于,

博全局謀,安莫安于,忍辱負(fù)重,心量不寬,

難容于眾,小事不忍,必生大患.先莫先于,

修德必先,盡忠行孝,遵仁守義,擇善從公,

外以成物,內(nèi)以成己;樂莫樂于,好善布施,

財(cái)散情聚,財(cái)聚情散;神莫神于,至誠精誠,

精誠所至,金石為開,通天達(dá)地,誠通天人,

精誠自神,神清性明;明莫明于,體物之情,

情通萬物,萬物有情,通無化有,物我不二,

順物自然.吉莫吉于,知足自知,知足常樂,

真情之窟,能知所止,止于至善,知止不殆.

苦莫苦于,多愿而苦,心所貪愛,不得其物;

意在所謀,不遂其愿,自苦于心;圣人之道,

淡泊寧靜,非名非利,不以物喜,不以己悲.

悲莫悲于,精散而悲,心者身主;精者人本,

心若昏亂,身不能安;精若耗散,神不能清,

憂悲災(zāi)患,自然而生.病莫病于,無常而病,

虛情假義,情假病隨,真情常在,神清氣正,

百病不生.短莫短于,茍得不義,君子愛財(cái),

取之有道,非正不得.幽莫幽于,貪鄙小利,

利令智昏,自取滅亡.孤莫孤于,自恃驕矜,

孤高自賞,不納忠言.危莫危于,任人而疑,

上疑于下,無重用心;下懼于上,不能行政;

上下相疑,事業(yè)難成,有危亡患,用人不疑,

疑人不用.敗莫敗于,多私親佞,賞不以功,

罰不以罪;喜佞惡直,賢良遠(yuǎn)疏;小則以結(jié),

匹夫之怨,大則乃激,天下之怒,身敗國亡.

【原文】

夫志,，心獨(dú)行之術(shù),。長莫長于博謀，安莫安于忍辱,，先莫先于修德,，樂莫樂于好善，神莫神于至誠,，明莫明于體物,，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿,，悲莫悲于精散,，病莫病于無常,，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙,，孤莫孤于自恃,，危莫危于任疑，敗莫敗于多私,。

【文話文釋義】

所謂“志”,，就是精神上的特立獨(dú)行。最大的能力莫過于謀全局,，最大的堅(jiān)毅莫過于忍辱負(fù)重,，最杰出的榜樣莫過于修德，最大的快樂莫過于好善,，最神奇的事情莫?jiǎng)儆谥琳\,，聰慧源于明辨，吉祥源于知足,，苦難源于多欲,，悲傷莫過于意志消沉，病情莫過于捉摸不定,，短視莫過于小利,，心魔源于貪欲，孤獨(dú)源于恃才傲物,，內(nèi)訌源于猜疑,，敗政源于自私。
張商英（宋）注解
注曰︰【言本宗不可以離道德,?！?br>
王氏曰：'君子以德為本，圣人以道為宗,。此章之內(nèi),，論說務(wù)本、修德,、守道,、明宗道理?！?br>
釋評(píng)：道之于物,，無處不在，無時(shí)不有,。深切體味天道地道之真諦,，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀樂，禍福窮通,，興衰榮辱,，兇吉強(qiáng)弱......人生漫漫，世路茫茫,，哪一種境況你沒有遇到過,？如何趨福避禍，逢兇化吉,，盡在于此矣,。

1夫志心篤行之術(shù),，長莫長于博謀,。

注曰︰【謀之欲博?！?br>
王氏曰：'道,、德、仁,、智存于心,；禮、義,、廉,、恥用于外；人能志心篤行,，乃立身成名之本,。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔,，輔佐幼主太甲為是,。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政,，將太甲放之桐宮三載,，修德行政，改悔舊過,；伊尹集眾大臣,，復(fù)立太甲為君，乃行仁道,。以此盡忠行政賢明良相,，古今少有人；若志誠正心,，立國全身之良法,。

君不仁德、圣明，難以正國,、安民,。臣無善策、良謀,，不能立功行政,。齊家、治國無謀不成,。攻城破敵,，有謀必勝，必有機(jī)變,。臨事謀設(shè),，若有機(jī)變、謀略,，可以為師長,。’

釋評(píng)：任何人要想成就一番事業(yè),，都不是一帆風(fēng)順的,，所以孟子的這句話：'天之將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行弗亂其所為,。’才成為千古不易的至理名言,。

舉凡古今中外的偉人,，都不會(huì)將有口皆碑的名聲作為人生目的，將層出不窮的謀釷作為事業(yè)的宗旨,。而是以此為憑借,，宏廣其志向，充盈其仁德,。這樣,，名聲、計(jì)謀和事業(yè)才會(huì)相得益彰,。

2安莫安于忍辱,。

注曰：【至道曠夷，何辱之有,?！?br>
王氏曰：'心量不寬,，難容于眾；小事不忍,，必生大患,。凡人齊家，其間能忍,、能耐,，和美六親；治國時(shí)分,，能忍,、能耐，上下無怨相,。如能忍廉頗之辱,，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨,，后有喪國亡身之危,。心能忍辱,，身必能安,；若不忍耐，必有辱身之患,?！?br>
釋評(píng)：王安石說：'莫大的禍，起于須臾之不忍,?！悦耖g自來就有'和為貴，忍最高’這句俗語,。人是感情動(dòng)物,，內(nèi)心活動(dòng)如潮起潮落，瞬息即變,，如若自己善加克制,，就可能轉(zhuǎn)禍為福，否則往往會(huì)因一把怒火而危及自身,。尤其是身在高位的人,，如果該忍處不忍，后果不堪設(shè)想,。作為一個(gè)真正的政治家,，則必須具備三忍：'容忍，隱忍,，不忍,。’

4先莫先于修德。

注曰︰【外以成物,，內(nèi)以成己,，此修德也?！?br>
王氏曰：'齊家治國,，必先修養(yǎng)德行。盡忠行孝,，遵仁守義,，擇善從公，此是德行賢人,?！?br>
釋評(píng)：道德是否高尚，既關(guān)系到自身的人品修養(yǎng),，也關(guān)系到對(duì)周圍環(huán)境的影響,，事業(yè)的成功。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人 ,，要想使各級(jí)臣民忠心擁戴,，必須首先讓人心悅誠服，而要達(dá)到這一目的,，非德莫屬,。

5樂莫樂于好善，神莫神于至誠,。

注曰︰【無所不通之謂神,。人之神與天地參，而不能神于天地者,，以其不至誠也,。】

王氏曰：'疏遠(yuǎn)奸邪,，勿為惡事,；親近忠良，擇善而行,。子胥治國,，惟善為寶；東平王治家,，為善最樂,。心若公正，身不行惡,；人能去惡從善,，永遠(yuǎn)無害終身之樂,。

復(fù)次，志誠于天地,，常行恭敬之心,；志誠于君王，當(dāng)以竭力盡忠,。志誠于父母,，朝暮謹(jǐn)身行孝；志誠于朋友,，必須謙讓,。如此志誠，自然心合神明,?！?br>
釋評(píng)：民諺有云：'但行好事，莫問前程,?！灰猩品e德，自然福壽平安,，所以根本不必?fù)?dān)心前程的兇吉,。修百善自能邀百福。多做好事對(duì)心理素質(zhì)會(huì)漸漸造成一種良好的影響,，那就是無時(shí)無處都能處在一種寧靜坦蕩的心境中,。這當(dāng)然是人生最大的快樂了,。

《易經(jīng)》上說：誠能通天,。心誠的含義不單是誠寔無欺而已，更重要的是虛靈不昧,。真能做到這一點(diǎn),，必然會(huì)有許多神奇不可言喻之處。宋,、明諸儒終生所修,，只此一字——'誠’。
6明莫明于體物,。

注曰︰【《記》云︰“清明在躬,，志氣如神?！比缡?，則萬物之來，其能逃吾之照乎,！】

王氏曰：'行善,、為惡在于心,，意識(shí)是明，非出乎聰明,。賢能之人,，先可照鑒自己心上是非、善惡,。若能分辨自己所行,，善惡明白，然后可以體察,、辨明世間成敗,、興衰之道理。

復(fù)次,，謹(jǐn)身節(jié)用,，常足有余；所有衣,、食,，量家之有、無,，隨豐儉用,。若能守分，不貪,、不奪,，自然身清名潔?！?br>
釋評(píng)：世間洞明皆學(xué)問,，人情練達(dá)即文章。善于體察人情世故者,，必是聰明不惑之人,。在心理學(xué)上，這種修養(yǎng)方法被稱作'進(jìn)入他人思惟’,。人只要能跳出自身的思惟定式,，設(shè)身處地站在別人的處境中思考處理問題，事情既比較易解決,，又會(huì)得到群眾的贊許,。

7吉莫吉于知足。

注曰︰【知足之吉,，吉之又吉,。】

王氏曰：'好狂圖者,，必傷其身,；能知足者,，不遭禍患。死生由命,，富貴在天,。若知足，有吉慶之福,，無兇憂之禍,。’

釋評(píng)：廣廈千間,，夜眠七尺,；珍饈百味，不過一飽,。人生所須,，其實(shí)甚少。懂得個(gè)中道理——其寔是常識(shí),，人才會(huì)知足,，才會(huì)常樂。
8苦莫苦于多愿,。

注曰︰【圣人之道,，泊然無欲。其于物也,，來則應(yīng)之,，去則無系，未嘗有愿也,。

古之多愿者,，莫如秦皇、漢武,。國則愿富,，兵則愿疆；功則愿高,，名則愿貴；宮室則愿華麗,，姬嬪則愿美艷,；四夷則愿服，神仙則愿致,。

然而,，國愈貧，兵愈弱,；功愈卑,，名愈鈍,；卒至于所求不獲而遺恨狼狽者，多愿之所苦也,。

夫治國者,，固不可多愿。至于賢人養(yǎng)身之方,，所守其可以不約乎,！】

王氏曰：'心所貪愛，不得其物,；意在所謀,，不遂其愿。二件不能稱意,，自苦于心,。’

釋評(píng)：圣人之道,，淡泊無欲,。對(duì)于身外之物，來就來,，去就去,，無須牽掛。范仲淹'不以物喜,，不以己悲’,，財(cái)物的聚散多寡，不值得為之大喜大悲,。佛教認(rèn)為有求皆苦,，人的生、老,、病,、死莫不因?yàn)槿嗽竿是筇喽嚯y纏身。禪宗譏諷：'一具臭骨頭,，何為立功課,？’儒家以無欲則剛，恭謙儉讓,，對(duì)人不求名,，對(duì)物不求奢，是為君子,。道家則根本以'無欲無求,，一身傲骨，兩袖清風(fēng),，遨游人間’為美,。

只是,，人心不足，欲海難填,，然而,，其結(jié)果只能有如秦皇、漢武,。清心寡欲,，治國如此，養(yǎng)生亦如此,。

9悲莫悲于精散,。

注曰︰【道之所生之謂一，純一之謂精,，精之所發(fā)之謂神,。其潛于無也，則無生無死,，無先無后,，無陰無陽，無動(dòng)無靜,。

其舍于神也,，則為明、為哲,、為智,、為識(shí)。血?dú)庵?，無不稟受,。正用之， 則聚而不散,；邪用之,，則散而不聚。

目婬于色,，則精散于色矣,；耳婬于聲，則精散于聲矣,?？趮H于味，則精散于味矣,；鼻婬于臭，則精散于臭矣,。散之不已,，豈能久乎,？】

王氏曰：'心者，身之主,；精者,，人之本。心若昏亂,，身不能安,；精若耗散，神不能清,。心若昏亂,，身不能清爽；精神耗散,，憂悲災(zāi)患自然而生,。’

釋評(píng)：道生一,、一生二,、二生三、三生萬物,。單純的'一’,，就是'精’，煥發(fā)的動(dòng)力,，是謂'神’,。其寔，'純一’也就是無,，無生無死,，無陰無陽，無動(dòng)無靜,，沒有形狀,，沒有具體內(nèi)容，卻可以為明為哲,，為智為識(shí),。也正因?yàn)樗?無為’，它才'無所不為’,。世間萬物,，凡有生命，皆因稟受這種元?dú)舛?。正確地運(yùn)用他,。則精而不散；錯(cuò)誤地運(yùn)用它，則散而不聚,。

這是從哲學(xué)范疇對(duì)'精’所作的解釋,。老子曾說：'五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,。難得之貨,，令人行妨?！療o論用心于何物,，中庸即美，千萬不能過多過甚,，否則,，沉溺于其中，欲自拔而不能,，'精’,、'神’散于其中，于人毀一生,，于家毀一代,，于國毀一世。

10病莫病于無常,。

注曰：【天地所以能長久者,，以其有常也；人而無常,，不其病乎,？】

王氏曰：'萬物有成敗之理，人生有興衰之?dāng)?shù),；若不隨時(shí)保養(yǎng),，必生患病。人之有生,，必當(dāng)有死,。天理循環(huán)，世間萬物豈能免于無常,？’

釋評(píng)：天地萬物之所以永恒,，是因?yàn)樗凶约旱囊?guī)律。如果強(qiáng)行打破它,，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰,。人若無視自然規(guī)律,，不正常生活，自然會(huì)久而生病?，F(xiàn)代社會(huì)人類急劇向自然界擴(kuò)張空間,，掠奪資源,，而不知順應(yīng)自然規(guī)律,，終將受到自然界加倍的報(bào)復(fù)。
11短莫短于茍得,。

注曰︰【以不義得之,，必以不義失之；未有茍得而能長也,?！?br>
王氏曰：'貧賤人之所嫌，富貴人之所好,。賢人君子不取非義之財(cái),，不為非理之事；強(qiáng)取不義之財(cái),，安身養(yǎng)命豈能長久,？！’

釋評(píng)：以不義的方法得來的東西,，必將以不義的方法喪失,。身處平安之地而不忘危難，現(xiàn)在擁有的東西能夠珍惜,，這樣的人才無所短而有所進(jìn),。孔子曾以'富貴無?！嬲]王公,，勉勵(lì)百姓。所以茍安現(xiàn)狀的人,，即使不敗亡也不會(huì)有所前進(jìn),。

12幽莫幽于貪鄙。（嗇于財(cái)曰貪鄙,。如虞受晉璧,，乘蜀納秦金牛是也，利令智昏,。）

注曰︰【以身豮物,，闇莫甚焉?！?br>
王氏曰：'美玉,、黃金,，人之所重；世間萬物,，各有其主,，倚力、恃勢(shì),，心生貪愛,，利己損人，巧計(jì)狂圖,，是為幽暗,。’

釋評(píng)：人生的悲劇大多起源于一個(gè)'貪’字,。貪財(cái),、貪色、貪酒,、,、、,、貪的結(jié)果,，輕則神志昏昏，重則無法無天,，悖情悖理,。如欲一生平安，首先必須從戒貪做起,。

13孤莫孤于自恃,。

注曰︰【桀紂自恃其才，智伯自恃其疆,，項(xiàng)羽自恃其勇,，高莽自恃其智，元載,、盧杞,，自恃其狡。

自恃,，則氣驕于外而善不入耳,；不聞善則孤而無助，及其敗,，天下爭從而亡之,。】

王氏曰：'自逞已能,，不為善政,，良言傍若無知,，所行恣情縱意，倚著些小聰明,，終無德行,，必是傲慢于人。人說好言,，執(zhí)蔽不肯聽從,；好言語不聽，好事不為,，雖有千金,、萬眾，不能信用,，則如獨(dú)行一般，智寡身孤,，德殘自恃,。’

釋評(píng)：有才華的人最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是恃才自傲,。世人好驕傲的只有兩種人,，一是真有才，因而目中無人,，老子天下第一,；另一種其寔腹中空空，無德無能,，只好以傲慢來維持其心理平衡,。對(duì)于后一種人，無話可說,；對(duì)于恃才自傲的人,，只能說：'沒有了誰地球照樣轉(zhuǎn)，你看不起人家,，擋得住人家不理你嗎,？’這句古語應(yīng)成為所有恃才自傲者的座右銘：'水唯善下方成海，山不矜高自極天,?！?br>
14危莫危于任疑。

注曰︰【漢疑韓信而任之,，而信幾叛,；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆,?！?br>
王氏曰：'上疑于下,，必?zé)o重用之心；下懼于上,，事不能行其政,；心既疑人，勾當(dāng)休委,。若是委用,，心不相托；上下相疑,，事業(yè)難成,，猶有危亡之患?！?br>
釋評(píng)：既要用人,，又要懷疑，這對(duì)用人者是一件很危險(xiǎn)的事情,。人常說：'用人不疑,，疑人不用?！环矫媸浅鲇趯?duì)事業(yè)成敗的考慮,，另一方面也是出于對(duì)自身安危的著想。

15敗莫敗于多私,。

注曰︰【賞不以功,，罰不以罪；喜佞惡直,，黨親遠(yuǎn)疏,；小則結(jié)匹夫之怨，大則激天下之怒,，此多私之所敗也,。】

王氏曰：'不行公正之事,，貪愛不義之財(cái),；欺公枉法，私求財(cái)利,。后有累巳,、敗身之禍?！?br>
釋評(píng)：私心是一種心理現(xiàn)象,，表露于外，則化為利,。世人沒有一個(gè)不求利的,，只不過利的具體內(nèi)容不同罷了,。幾千年中國文化的整個(gè)體系，甚至中外文化的整個(gè)體系,，沒有不講利的,。人類文化的全部內(nèi)容，政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、教育,，至乃藝術(shù),、生活、,、,、、沒有一樣不求利的,?！兑捉?jīng)》六十四卦，談'利’與'不利’的就有兩百零二處,。可以說,，《易經(jīng)》的中心思想就是探究怎樣做有利,，怎樣做不利。但這里所說的利,，是大利,，長遠(yuǎn)的利，廣義的利,，而不是小利,，眼前的利，狹義的利,。

大利和小利所對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)就是大私和小私,。小私的同義詞是自私自利，極端小人主義,；大私的同義詞卻是天下為公,。作為一國之君，如能以天下民眾之私為私,，在己為大公無私,，在國則為民富國強(qiáng)，方為有為之君,；如以一己之私為私,，那就是道道地地的獨(dú)夫,、民賊。獨(dú)夫民賊而不亡敗的,，未之有也,。