 誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的存在主義,，適逢信仰崩塌的年代,。它的出現(xiàn)打破了社會對價值追尋的固有思維，為戰(zhàn)后迷茫的年輕人提供了看待自我與人生的新指南,。 雖然這一思潮已經(jīng)淡去很久,，但依然很多人將存在主義先哲們視為精神偶像，在他們對個體價值,、社會本質(zhì),、自由選擇的討論中找尋現(xiàn)代生活的答案。他們的經(jīng)驗也為我們擺脫內(nèi)耗,、實現(xiàn)高質(zhì)量人生提供了廣闊的思路,。 讀《四千周》的過程中，不難看出作者奧利弗·伯克曼也是一個存在主義擁躉,。 除了隨手可見的海德格爾,、波伏娃等人的靈感閃光，接納有限人生,、活出想要活法的感悟也契合了存在主義哲學的精神內(nèi)核。 在前人的思想指引下,，伯克曼總結(jié)出一套認清自己的解法,，為存在主義哲學填補了廣闊的當代語境。  1 回到人本身 存在主義哲學脫胎于現(xiàn)象學?，F(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾秉持的“回到事物本身”,，對薩特而言，似乎可以理解為“回到人本身”,。 作為法國20世紀最重要的哲學家之一,、無神論存在主義的倡導者，薩特把存在主義定義為一種人道主義——“一種使人生成為可能的學說,；這種學說還肯定任何真理和任何行動既包含客觀環(huán)境,，又包含人的主觀性在內(nèi)。”（《存在主義是一種人道主義》）  他關(guān)注人作為個體如何真正融入現(xiàn)實世界,，試圖解決在兩次世界大戰(zhàn)后環(huán)境和個體的關(guān)系問題,。 雖然當代背景已無法同薩特的年代作比較,，但在龐大的社會機器面前個體依然渺小，也依然面臨著種種束縛與阻礙,，無法得到內(nèi)心的滿足和愉悅,。這也是《四千周》的作者奧利弗·伯克曼思考的起點。 曾經(jīng)也是一位“生產(chǎn)力極客”的他,，像無數(shù)打工人一樣渴望提升效率,、優(yōu)化時間管理方法，但毫無成效,。  值得肯定的是,，他沒有將這種失敗和“能力不足”、“方法不對”等自我懷疑聯(lián)系在一起,，沒有陷入精神內(nèi)耗的泥潭,，而是從傳送帶上跳脫出來，進行結(jié)構(gòu)性問題的思考,。 2 向死而生的當下 《四千周》書名的意義,，也是伯克曼最直觀的論點，是指假使一個人能活到80歲,，也不過4000周出頭,。從長遠來看，我們都是逝者,，每時每刻都在接近死亡,。 伯克曼一路從農(nóng)耕時代回溯到中世紀，反思現(xiàn)代社會對“時間”作為資源的物化?，F(xiàn)代社會的規(guī)范讓人們必須遵循時間管理的基本方法,，但這樣的想法無疑會導致與時間各種方式的搏斗。 他引用德國哲學家尼采1887年發(fā)表的隨筆中的抱怨：“一個人手里拿著手表思考,，就像一個人一邊吃午餐,，一邊閱讀股市的最新消息。” 他認為現(xiàn)代人是將“時間”和“生命”分開的,，因為把時間當成了可用的“資源”,，就有了人們對優(yōu)化時間管理的執(zhí)著和對高效的苛求。 這可以看做是對海德格爾哲學理論的推演,。  海德格爾在《存在與時間》中認為“我們的存在是與自身有限的時間完全而徹底地捆綁在一起的,。” 在我們還沒有處理任何事之前，有限的時間就已經(jīng)定義了我們,，并且時刻都能體會這種有限性的束縛,。面對這一觀點，唯一的問題就變成了我們是否愿意去面對它,。這對海德格爾而言,，也是人類存在的核心挑戰(zhàn),。 伯克曼化用了海德格爾著名的“向死而生”的哲學，認為在“向死”的過程中,，人能真實地感受自己的存在,，借以強調(diào)了“當下”的重要性。 伯克曼認為應接不暇的生活以及其必要的高效與便利性,，正在破壞生活的意義,。人們把時間當作資源的用法使人每時每刻都處在外界和自身的多重壓力之下，自我價值與時間使用方法的綁定使人喪失了生活的主導,。  他破除了傳統(tǒng)時間管理不斷優(yōu)化效率的邏輯,，認為“時間管理是無效的”，最迫切的做法反而是接受生命的有限,、放棄對掌控時間的執(zhí)念,，不再執(zhí)著于做出完美的時間規(guī)劃，在與時間的較量中認清自己的能力,。 同時,，也要認識到徒勞的完成所有事，其實是另一種逃避的方式,。生活并不會因為塞進更多事而變得更有意義,。 如何回歸真實且有限的人生，體驗短暫且充實的當下,，是當下更應該思考的問題,。 3 人就是自由 存在主義哲學最重要的主張無疑是“存在先于本質(zhì)”，其意義是指人必須先存在,，然后才創(chuàng)造他自己,。 薩特將自己的存在主義哲學理解為一種行動哲學——“如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動,，換言之,，決定論是沒有的——人是自由的，人就是自由,。”（《存在主義是一種人道主義》） 他極大地肯定了人的主觀性的重要性，強調(diào)了人的地位和作用,，從而激發(fā)每個人自由地采取行動去創(chuàng)造自己的本質(zhì),。“我的自由是各種價值的唯一基礎(chǔ),，沒有任何東西,，絕對沒有任何東西能證明我應該接受這種或那種價值。”（《存在與虛無》）  伯克曼的《四千周》同樣強調(diào)了“選擇”的重要,，在這點上更像是從現(xiàn)代視角對存在主義的延伸,。 他認為人生是由當下數(shù)百個小的選擇構(gòu)建的,，同時也永遠犧牲了其他無數(shù)種可能的活法。因此,，即使是能想象的最好的人生,，也是一個不斷向其他可能性揮手告別的過程。 人需要意識到自身并不具備做盡所有事的能力,，如果不能決定優(yōu)先做什么,、放棄做什么，那么做出的選擇也不能發(fā)揮出最大的效果,。當人處在焦慮和猶豫的狀態(tài)下,，最好的解決辦法就是斷舍離，采取行動,、向著選擇的結(jié)果前進,，就可以將注意力集中在正在發(fā)生的“當下”。 他通過“選擇有選擇的生活”撫慰傳送帶上苦悶的現(xiàn)代人,，還賦予了“分心”,、“拖延”等積極意義，認為這些本身消極的詞匯可以為生活制造出類似“及時行樂”的積極效果,。 帶著存在主義式對人主觀能動性的充分肯定,，伯克曼提供了接納人生有限的方法論，指導人們如何做重要的事,、如何拖延次要的事,，在接納自己中掌握人生的主動權(quán)。 《紐約時報》評價“《四千周》以一種幽默感和不偏不倚的視角,，解決了重大甚至是存在主義的問題”,；《衛(wèi)報》也評價它在“自助手冊和哲學冒險之間取得了完美的平衡”。 在《四千周》中,，伯克曼借用他的親身經(jīng)歷,，延續(xù)了薩特、海德格爾等人的存在主義哲學,。他為讀者提供的選擇有選擇的生活,、實現(xiàn)人生價值等參考方法，也讓存在主義煥發(fā)了當代的生命力,，使其繼續(xù)成為無數(shù)人的精神指引,。 聊幾句 你在《四千周》中還發(fā)現(xiàn)了哪些存在主義觀點？ 評論區(qū)聊聊吧~ 撰文/編輯 =泰若克塔 圖片 =網(wǎng)絡(luò) 商務合作 [email protected] 重新發(fā)現(xiàn)存在主義? 誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的存在主義,，適逢信仰崩塌的年代,。它的出現(xiàn)打破了社會對價值追尋的固有思維，為戰(zhàn)后迷茫的年輕人提供了看待自我與人生的新指南,。 雖然這一思潮已經(jīng)淡去很久,，但依然很多人將存在主義先哲們視為精神偶像,，在他們對個體價值、社會本質(zhì),、自由選擇的討論中找尋現(xiàn)代生活的答案,。他們的經(jīng)驗也為我們擺脫內(nèi)耗、實現(xiàn)高質(zhì)量人生提供了廣闊的思路,。 讀《四千周》的過程中,，不難看出作者奧利弗·伯克曼也是一個存在主義擁躉。 除了隨手可見的海德格爾,、波伏娃等人的靈感閃光,，接納有限人生、活出想要活法的感悟也契合了存在主義哲學的精神內(nèi)核,。 在前人的思想指引下,，伯克曼總結(jié)出一套認清自己的解法，為存在主義哲學填補了廣闊的當代語境,。 1 回到人本身 存在主義哲學脫胎于現(xiàn)象學?，F(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾秉持的“回到事物本身”，對薩特而言,，似乎可以理解為“回到人本身”,。 作為法國20世紀最重要的哲學家之一、無神論存在主義的倡導者,，薩特把存在主義定義為一種人道主義——“一種使人生成為可能的學說,；這種學說還肯定任何真理和任何行動既包含客觀環(huán)境，又包含人的主觀性在內(nèi),。”（《存在主義是一種人道主義》） 他關(guān)注人作為個體如何真正融入現(xiàn)實世界,，試圖解決在兩次世界大戰(zhàn)后環(huán)境和個體的關(guān)系問題。 雖然當代背景已無法同薩特的年代作比較,，但在龐大的社會機器面前個體依然渺小,，也依然面臨著種種束縛與阻礙，無法得到內(nèi)心的滿足和愉悅,。這也是《四千周》的作者奧利弗·伯克曼思考的起點,。 曾經(jīng)也是一位“生產(chǎn)力極客”的他，像無數(shù)打工人一樣渴望提升效率,、優(yōu)化時間管理方法,，但毫無成效。  值得肯定的是,，他沒有將這種失敗和“能力不足”、“方法不對”等自我懷疑聯(lián)系在一起,，沒有陷入精神內(nèi)耗的泥潭,，而是從傳送帶上跳脫出來,，進行結(jié)構(gòu)性問題的思考。 2 向死而生的當下 《四千周》書名的意義,，也是伯克曼最直觀的論點,，是指假使一個人能活到80歲，也不過4000周出頭,。從長遠來看,，我們都是逝者，每時每刻都在接近死亡,。 伯克曼一路從農(nóng)耕時代回溯到中世紀,，反思現(xiàn)代社會對“時間”作為資源的物化。現(xiàn)代社會的規(guī)范讓人們必須遵循時間管理的基本方法,，但這樣的想法無疑會導致與時間各種方式的搏斗,。 他引用德國哲學家尼采1887年發(fā)表的隨筆中的抱怨：“一個人手里拿著手表思考，就像一個人一邊吃午餐,，一邊閱讀股市的最新消息,。” 他認為現(xiàn)代人是將“時間”和“生命”分開的，因為把時間當成了可用的“資源”,，就有了人們對優(yōu)化時間管理的執(zhí)著和對高效的苛求,。 這可以看做是對海德格爾哲學理論的推演。 海德格爾在《存在與時間》中認為“我們的存在是與自身有限的時間完全而徹底地捆綁在一起的,。” 在我們還沒有處理任何事之前,，有限的時間就已經(jīng)定義了我們，并且時刻都能體會這種有限性的束縛,。面對這一觀點,，唯一的問題就變成了我們是否愿意去面對它。這對海德格爾而言,，也是人類存在的核心挑戰(zhàn),。 伯克曼化用了海德格爾著名的“向死而生”的哲學，認為在“向死”的過程中,，人能真實地感受自己的存在,，借以強調(diào)了“當下”的重要性。 伯克曼認為應接不暇的生活以及其必要的高效與便利性,，正在破壞生活的意義,。人們把時間當作資源的用法使人每時每刻都處在外界和自身的多重壓力之下，自我價值與時間使用方法的綁定使人喪失了生活的主導,。 他破除了傳統(tǒng)時間管理不斷優(yōu)化效率的邏輯,，認為“時間管理是無效的”，最迫切的做法反而是接受生命的有限、放棄對掌控時間的執(zhí)念,，不再執(zhí)著于做出完美的時間規(guī)劃,，在與時間的較量中認清自己的能力。 同時,，也要認識到徒勞的完成所有事,，其實是另一種逃避的方式。生活并不會因為塞進更多事而變得更有意義,。 如何回歸真實且有限的人生,，體驗短暫且充實的當下，是當下更應該思考的問題,。 3 人就是自由 存在主義哲學最重要的主張無疑是“存在先于本質(zhì)”,，其意義是指人必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己,。 薩特將自己的存在主義哲學理解為一種行動哲學——“如果存在確是先于本質(zhì),，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之,，決定論是沒有的——人是自由的,，人就是自由。”（《存在主義是一種人道主義》） 他極大地肯定了人的主觀性的重要性,，強調(diào)了人的地位和作用,，從而激發(fā)每個人自由地采取行動去創(chuàng)造自己的本質(zhì)?！?em>我的自由是各種價值的唯一基礎(chǔ),，沒有任何東西，絕對沒有任何東西能證明我應該接受這種或那種價值,。”（《存在與虛無》） 伯克曼的《四千周》同樣強調(diào)了“選擇”的重要,，在這點上更像是從現(xiàn)代視角對存在主義的延伸。 他認為人生是由當下數(shù)百個小的選擇構(gòu)建的,，同時也永遠犧牲了其他無數(shù)種可能的活法,。因此，即使是能想象的最好的人生,，也是一個不斷向其他可能性揮手告別的過程,。 人需要意識到自身并不具備做盡所有事的能力，如果不能決定優(yōu)先做什么,、放棄做什么,，那么做出的選擇也不能發(fā)揮出最大的效果。當人處在焦慮和猶豫的狀態(tài)下,，最好的解決辦法就是斷舍離,，采取行動,、向著選擇的結(jié)果前進，就可以將注意力集中在正在發(fā)生的“當下”,。 他通過“選擇有選擇的生活”撫慰傳送帶上苦悶的現(xiàn)代人,，還賦予了“分心”、“拖延”等積極意義,，認為這些本身消極的詞匯可以為生活制造出類似“及時行樂”的積極效果。 帶著存在主義式對人主觀能動性的充分肯定,，伯克曼提供了接納人生有限的方法論,，指導人們如何做重要的事、如何拖延次要的事,，在接納自己中掌握人生的主動權(quán),。 《紐約時報》評價“《四千周》以一種幽默感和不偏不倚的視角，解決了重大甚至是存在主義的問題”,；《衛(wèi)報》也評價它在“自助手冊和哲學冒險之間取得了完美的平衡”,。 在《四千周》中，伯克曼借用他的親身經(jīng)歷,，延續(xù)了薩特,、海德格爾等人的存在主義哲學。他為讀者提供的選擇有選擇的生活,、實現(xiàn)人生價值等參考方法,，也讓存在主義煥發(fā)了當代的生命力，使其繼續(xù)成為無數(shù)人的精神指引,。 聊幾句 你在《四千周》中還發(fā)現(xiàn)了哪些存在主義觀點,？ 評論區(qū)聊聊吧~ 撰文/編輯 =泰若克塔 圖片 =網(wǎng)絡(luò) 商務合作 [email protected] 重新發(fā)現(xiàn)存在主義? 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