從教以來(lái)，我努力鉆研教材教法,，對(duì)教材的每一課都進(jìn)行了深入的研讀，撰寫(xiě)了相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì),，制作了配套的課件,。為方便老師們?cè)诮虒W(xué)中參考，公眾號(hào)將逐一發(fā)表我的這些原創(chuàng)教學(xué)設(shè)計(jì)和課件,，目前像這樣免費(fèi)地成套地提供高質(zhì)量的教學(xué)設(shè)計(jì)和課件的行為,，絕對(duì)是很少有的。我是希望我能夠踐行分享、開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)精神,，也希望公眾號(hào)讀者能秉承同樣的精神,，對(duì)這些教學(xué)設(shè)計(jì)和課件提出批評(píng)意見(jiàn)。如果讀者覺(jué)得我的資料有參考價(jià)值,，也歡迎推薦給同事和學(xué)生,，畢竟，予人玫瑰,，手有余香,！

       這里呈現(xiàn)的是給高二歷史方向（類(lèi)似原來(lái)文科班）學(xué)生的教學(xué)課件，將新課和一輪復(fù)習(xí)合二為一,，既注重讓學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí),，掌握解題的方法，也注重提升學(xué)生的素養(yǎng),，拓展學(xué)生的視野,。本課內(nèi)容是加爾文改革等與宗教改革的影響。

2,、加爾文：岳麓

加爾文燒死塞爾維特,，天主教只滿(mǎn)足于燒死異教徒，加爾文卻要將塞爾維特活烤一個(gè)小時(shí),。

加爾文（1509—1564）,，法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱(chēng)胡格諾派）創(chuàng)始人,。1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦榮,。1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律,，深受人文主義思潮影響,。1531年回到巴黎，專(zhuān)攻神學(xué),，約1534年成為新教徒,。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾,。1536年在巴塞爾出版《基督教要義》,。該書(shū)提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作,。此后,，除短期被迫離開(kāi)外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革,。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此,，有人稱(chēng)加爾文是新教的教皇,，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦,。

（1）主要觀點(diǎn)

①先定論

人的命運(yùn)是上帝先定的

加爾文主張先定論,，宣揚(yáng)選民或棄民,；這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),。加爾文拿先定論來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說(shuō)：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富,，不在于他的品德,、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜,。” 一個(gè)被上帝揀選的人,，內(nèi)心必然充滿(mǎn)了對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng),，過(guò)一種純樸節(jié)儉的道德生活,。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng),，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的,，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力,。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn),，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人,，也一定是為上帝所揀選的人,，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人。

②財(cái)富是上帝恩賜的人取得成功的標(biāo)志,，主張選民以?shī)^斗精神取得事業(yè)成功

加爾文主張選民要有奮斗精神,，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí),、講信用等高尚美德,。加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸,，崇尚節(jié)儉,、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金,。據(jù)說(shuō),，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。

另外,，加爾文主張建立共和式的長(zhǎng)老制度,；建立政教合一的政權(quán)；這個(gè)教派改革教會(huì)組織,，由教徒選舉長(zhǎng)老和牧師,，共同管理教會(huì)；各地教會(huì)成立聯(lián)誼會(huì),，領(lǐng)導(dǎo)教務(wù),，使教會(huì)組織具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式。

當(dāng)然,，民主并不意味著自由,。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制,，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》,、《教理問(wèn)答》，連生活方式,、娛樂(lè)等都加以干涉,。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó),。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端,，判處異端死刑。

（2）歷史意義

①為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)

從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性,，合理性

②為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)：岳麓

加爾文認(rèn)為“當(dāng)服從那些治理者,但只在主里服從他們,倘若他們的命令違反上帝,就當(dāng)置若罔聞,也不要顧及他們的尊榮,因?yàn)槲覀兪惯@尊榮服從至高無(wú)比的神的權(quán)威,。”這就是說(shuō),信徒服從的僅僅只是上帝的旨意,統(tǒng)治者因是上帝的代表而受人尊敬,但這些人如若背叛了上帝,信徒們可以不再順從他們,這就為反抗合法性提供了神學(xué)依據(jù),也為絕對(duì)服從統(tǒng)治者思想打開(kāi)了一個(gè)缺口。

由于加爾文主義對(duì)舊的封建制度及意識(shí)形態(tài)的否定與矯正,因此,它不斷被資本主義已經(jīng)萌芽產(chǎn)生的國(guó)家所容納和接受,被資產(chǎn)階級(jí)及廣大不滿(mǎn)現(xiàn)狀的人民作為自己斗爭(zhēng)的思想武器,。尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命,、胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)、清教徒的抗?fàn)幰约疤K格蘭民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)都以它作為自己的思想理論基礎(chǔ),。（英國(guó)和荷蘭正是利用宗教外衣發(fā)起了資產(chǎn)階級(jí)革命,。）所以恩格斯說(shuō)加爾文：“成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟,…并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣”,。(《馬克思恩格斯選集》第4卷第252頁(yè))

3,、亨利八世國(guó)教改革

國(guó)王為教會(huì)最高首領(lǐng)；保留天主教教義和儀式,；沒(méi)收天主教修道院教產(chǎn)

16世紀(jì)英國(guó)也進(jìn)行了自上而下的宗教改革,，亨利八世(公元1509-1547年)的離婚案是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。英國(guó)宗教改革既不是出于對(duì)羅馬教會(huì)的道德義憤也不是為了捍衛(wèi)純正信仰,而是完全出于島國(guó)的利益,、英格蘭人的利益,。所以英國(guó)的宗教改革一開(kāi)始便帶有很清醒的理性主義色彩,。英國(guó)宗教改革在神學(xué)思想和宗教儀式上并沒(méi)有什么太大的改進(jìn),它的主要成果體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是加強(qiáng)了英國(guó)國(guó)王的宗教權(quán)力,宣布英格蘭教會(huì)脫離羅馬天主教廷的管轄,成為一個(gè)只聽(tīng)命于英國(guó)國(guó)王的獨(dú)立教會(huì),即安立甘宗或圣公會(huì);第二是沒(méi)收天主教修道院的教產(chǎn),把修道院的田產(chǎn)很便宜地賣(mài)給鄉(xiāng)村地主,這個(gè)教產(chǎn)還俗的措施極大地促進(jìn)了英國(guó)的資本主義原始積累過(guò)程。

英國(guó)國(guó)教并沒(méi)有完全滿(mǎn)足新貴族和資產(chǎn)階級(jí)的愿望,，16世紀(jì)下半葉他們?cè)趪?guó)教會(huì)內(nèi)部形成了一個(gè)類(lèi)似于加爾文宗的新派別,，要求徹底清除國(guó)教中殘存的天主教因素，是為清教運(yùn)動(dòng),。1640年,，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)終于在清教運(yùn)動(dòng)的旗幟下掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的大革命。

1. （2019年全國(guó)3卷32）16世紀(jì),，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革,，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代,，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由,，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位,。此舉旨在

A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲

C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》

三,、影響

①開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信（打破了天主教一統(tǒng)西歐的局面），推動(dòng)了天主教會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)

問(wèn)：從地圖中能獲取什么信息,？

預(yù)設(shè)：天主教一統(tǒng)西歐的局面被打破,，不僅出現(xiàn)了新教，新教的影響范圍還相當(dāng)廣,；新教的影響范圍主要在歐洲的西北部（西歐的偏北部一點(diǎn)）,；

16世紀(jì)西歐的宗教改革思潮與運(yùn)動(dòng)，促成了基督教內(nèi)部的大分裂,，既給予羅馬教廷的神權(quán)權(quán)威以巨大的沖擊,，也使廣大信徒受到劇烈的震撼。嚴(yán)峻的形勢(shì),，導(dǎo)致天主教會(huì)內(nèi)部改革呼聲日益高漲,，更迫使羅馬教廷在采取措施，對(duì)新的宗教派別展開(kāi)斗爭(zhēng),，以確保教皇的地位和權(quán)威,。教廷所采取的旨在自救的一系列應(yīng)變活動(dòng)，被稱(chēng)之為“反宗教改革”（counter-reformation）,。

“反宗教改革”運(yùn)動(dòng)始于16世紀(jì)40年代,。事實(shí)上，為消除教會(huì)日益腐敗的現(xiàn)象,，羅馬教會(huì)內(nèi)部的自救改革早在“宗教改革”運(yùn)動(dòng)發(fā)生前就已開(kāi)始,。當(dāng)時(shí)，為鞏固地位,，教廷首先在西班牙采取了強(qiáng)化其神權(quán)統(tǒng)治的措施,。在教廷的支持下,，西班牙的圣方濟(jì)各會(huì)修道僧依靠國(guó)王斐迪南，整固了業(yè)已衰落的宗教裁判所,，無(wú)情鎮(zhèn)壓異端分子,，嚴(yán)厲整頓教會(huì)戒律。有效地凈化了西班牙教會(huì),。使西班牙成了歐洲天主教最堅(jiān)固的基地,。到了16世紀(jì)，羅馬教皇開(kāi)始了在整個(gè)天主教范圍內(nèi)進(jìn)行的自上而下的“反宗教改革”運(yùn)動(dòng),。

一方面,，教會(huì)對(duì)陳舊的天主教教義作了許多順應(yīng)時(shí)代的更改，再次確定了教皇的至上神權(quán)和羅馬教會(huì)的獨(dú)尊地位,，否定了新教的合法性,。為清除“異端”書(shū)籍，抵消人文主義與宗教改革的影響,，羅馬教廷還推行“禁書(shū)”措施,。另一方面，羅馬教廷還支持一些反對(duì)宗教改革的修會(huì)的組建,，耶穌會(huì)就是一個(gè)典型,。

該會(huì)1534年在巴黎建立，其創(chuàng)始人系西班牙貴族依納爵·羅耀拉（1491—1556）,。他本是軍人,，退伍后編寫(xiě)了《靈性操練》一書(shū)，糾合一批西班牙軍官建立了耶穌會(huì),。1640年,，教皇保羅三世頒令承認(rèn)。到17世紀(jì)初,，其會(huì)士已逾萬(wàn)人,。耶穌會(huì)與其他修會(huì)不同，它不主張以離群索居,、遠(yuǎn)避塵世,，而是要求介入世俗事務(wù)，通過(guò)滲入上流社會(huì),，出版書(shū)刊,、開(kāi)辦學(xué)校等活動(dòng)以擴(kuò)大羅馬教會(huì)的影響。耶穌會(huì)有紀(jì)律嚴(yán)格,，入會(huì)者必須富有前程的信仰與獻(xiàn)身精神,，必須崇拜教皇，絕對(duì)服從指示,。入會(huì)者還必須宣誓絕財(cái),、絕色,、絕意，端正品行,。為了維護(hù)教皇的權(quán)威,，耶穌會(huì)士還盡量設(shè)法滲透到各國(guó)、各地區(qū)的統(tǒng)治集團(tuán)之中去搜集情報(bào),，刺探隱秘,。此外，它還廣泛地興辦各種學(xué)校,，注意培養(yǎng)上層人士的子弟,，教學(xué)中不受經(jīng)院式的傳統(tǒng)方法的束縛，吸收自然科學(xué)的成果,。它還派會(huì)士向海外積極布道,，以擴(kuò)大天主教的影響。所有這些,，都為天主教的生存與進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用,。

②從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義：人民

新教徒可以自由的閱讀理解《圣經(jīng)》,、自主的與上帝溝通,、在教會(huì)內(nèi)部與神職人員平等,、追求世俗生活,。這樣一種宗教信仰的新形式、新觀念,，就是我們所說(shuō)的人文主義的宗教觀,。它與我們所學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“以人為本”“追求現(xiàn)世幸福”的人文主義思潮是吻合的,。更重要的是,，宗教改革時(shí)期的人文主義擁有更加廣泛的社會(huì)性。因?yàn)槲乃噺?fù)興主要影響的是文化藝術(shù)界的思想精英,，而宗教是涉及西歐每一個(gè)社會(huì)成員的,，所以，他所宣揚(yáng)的人文主義思想能夠得到更為廣泛的接受,。

宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想,，更廣泛和更內(nèi)在地傳播和發(fā)展了人文主義。新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度,，促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展,。

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備：人民

宗教改革之后,，以統(tǒng)一教會(huì)和信仰的分裂為標(biāo)志的宗教共同體的瓦解,，使得歐洲人心目中的上帝似乎被他們自己判處了死刑，出現(xiàn)了一個(gè)“人人可為祭司”的新時(shí)代,，上帝再也無(wú)法以統(tǒng)一的面目出來(lái)團(tuán)結(jié)世人,。于是，人開(kāi)始不得不代替“神”在混亂和沖突中,，依靠自己的理性,，去探尋、建立一種新的人間秩序,。

16世紀(jì)是宗改和混亂的世紀(jì),，17世紀(jì)被史學(xué)家稱(chēng)為“危機(jī)的世紀(jì)”。各種宗教沖突宗教戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏,，甚至出現(xiàn)了席卷整個(gè)歐洲的三十年戰(zhàn)爭(zhēng),。面對(duì)支離破碎的基督教王國(guó)，共同體的獨(dú)立和重新構(gòu)建成為歷史的必然選擇,。在宗教分裂的局面下,，以任何教派作為粘合劑去整合權(quán)力，重構(gòu)共同體顯然將激化矛盾而不切實(shí)際,。政治共同體,、民族共同體、疆域共同體…便成了更加可行的選擇,，正如我們?cè)诤竺娴臍v史中觀察到的,。顯然共同的政治、共同的民族（文化的,，非種族的）,、共同的疆域在此刻比共同的宗教要容易認(rèn)同。歷史上已經(jīng)生成的政治共同體（王國(guó)）紛紛獨(dú)立,，往現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的方向發(fā)展,，新的政治共同體也在宗教紛爭(zhēng)中形成。

一路成長(zhǎng)崛起的王權(quán),，在其權(quán)威競(jìng)爭(zhēng)者天主教會(huì)失勢(shì)之后,，自然地向最高統(tǒng)治權(quán)的角色更進(jìn)了一步。另一方面,，宗改運(yùn)動(dòng)造成的嚴(yán)重動(dòng)蕩,，也激起了迷茫的人們對(duì)結(jié)束混亂、重建秩序的渴求,。王權(quán)獲得了加速整合權(quán)力的機(jī)會(huì),。說(shuō)歐洲人從“宗教動(dòng)物”，又變回到“政治動(dòng)物”了,。政治終于從“神權(quán)”的桎梏下獨(dú)立了出來(lái),。宗改運(yùn)動(dòng)的政治化,，使得各種權(quán)力紛紛登臺(tái)，使得沉睡了千年的“國(guó)家”再次以世俗政治的概念出現(xiàn)在西歐,。

出示圖片《利維坦》

從而引出啟蒙運(yùn)動(dòng),。