前言

十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動,，是歐洲歷史乃至全世界的重大歷史事件,，號稱世界史上，第一號資產(chǎn)階級革命,，推動了近代西方社會的發(fā)展,，馬丁·路德作為這場運(yùn)動的發(fā)起者以及領(lǐng)導(dǎo)者，所起到的推動作用是巨大的,。

盡管因為宗教改革的后期他與諸侯,、教皇同流合污，完全站在了群眾對立的立場,，不僅背叛了下層群眾,，而且還出賣了本階級的宗教改革運(yùn)動。所以后世因為這一原因?qū)λ脑u價是頗有爭議的,，然而他對于西方乃至于整個近代社會的貢獻(xiàn)是不容置喙的,。

這場宗教改革運(yùn)動不僅深遠(yuǎn)的影響了近代人的文化精神，最大限度的激發(fā)了人民的民族意志,，同時對于西方近代政治哲學(xué)思想的孕育做出了很大的貢獻(xiàn),。任何宗教的價值觀念都是特定時期的社會歷史實踐的產(chǎn)物，當(dāng)舊的宗教價值觀念不能滿足社會發(fā)展需要的時候,，它必然會代替之前新的價值認(rèn)同體系,，并且由此改變著社會歷史發(fā)展的方向，以馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)展開的這場宗教改革就深刻的體現(xiàn)著這一點,。

宗教改革的背景

階級背景

十五到十六世紀(jì),，新興的市民資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)力量不斷增長,，逐漸成長為王侯政權(quán)都承認(rèn)的合法集團(tuán)，所以就產(chǎn)生了資產(chǎn)階級思想和生活方式,。當(dāng)時基督教神學(xué)和天主教會是擁有至高無上的權(quán)力的,，他們把追求利潤的商業(yè)行為判定為罪惡，提出了遏制商業(yè)的主張,。而且在中世紀(jì),，人們的肉體欲望，甚至是肉體本身都被視為邪惡,，當(dāng)時的社會認(rèn)為只有禁欲,，才能夠?qū)⑷可硇姆瞰I(xiàn)給上帝。

薄伽丘在《十日談》中寫道,，“世上有多少男女,，頭腦都是這么的簡單，認(rèn)為女孩家只要前額罩上一重白面紗,，腦后扯著一塊黑頭巾,，就再也不是一個女人了，再也不會思春了,，彷佛她一旦做了修女,，就變成了一塊石頭似的?！?strong>正是因為中世紀(jì)的這些“蒙昧主義”和“禁欲主義”,，人們才將其稱之為“黑暗的中世紀(jì)”。

宗教背景

當(dāng)時羅馬天主教會一邊宣傳著禁欲主義,，一邊又利用著手中的特權(quán),，巧立名目斂財，教會的奢侈無度,，讓百姓負(fù)擔(dān)重重,。西班牙著名的諷刺作家愛拉斯謨是這樣評價教皇和主教的，他說這些披著神圣外衣的天主教皇,，并沒有執(zhí)行自己拯救教徒靈魂的使命,。

他們把教徒丟給“基督”去看管，而自己卻一門心思的鉆營宗教買賣,，比如販賣誰最全買賣圣職等等,。莎士比亞也譴責(zé)這些封建特權(quán)階層的頭面人物像“豬一般懶惰、狐貍一般狡猾,、狼一般貪婪,、狗一般瘋狂、獅子一般兇惡,?！?/p>

中世紀(jì)末的教士已經(jīng)瘋狂到什么程度了呢,？教會貪污腐敗盛行，教士公然納妾,，人們都紛紛感慨,，作為道德典范的教士已經(jīng)從道德的化身轉(zhuǎn)變?yōu)榱四Ч淼拇~，以至于有人說：“連頑固的魔鬼不敢做的事,，聲名狼藉而又不服從上帝的僧侶都會毫不猶豫的去干,。”在這種情況下,，德國,、英國、法國以及北歐諸國接連掀起了聲勢浩大,，震驚世界的宗教改革運(yùn)動。

德國能夠成為這場運(yùn)動的發(fā)源地,，也是與他當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)形式分不開的,。首先英法等國因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，王權(quán)不斷加強(qiáng),，已經(jīng)逐漸擺脫了教皇的控制,。但是由于德國的經(jīng)濟(jì)還是十分落后，所以教皇還是掌握著政權(quán),，天主教會控制著德意志將近二分之一的土地和重要城市,。

教會的主教是由羅馬教廷任命的，所以德意志人民需要向羅馬教廷繳納大量的苛捐雜稅,。并且因為教皇和神職人員的貪污腐敗,，對人民進(jìn)行毫無底線的壓迫和剝削，這一行為無疑加深著群眾對于教會的厭惡和痛恨,。當(dāng)羅馬教皇濫發(fā)贖罪券騙取錢財?shù)臅r候,，人民的反感與憤怒到達(dá)了頂峰，這也是導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動爆發(fā)的直接原因,。

宗教改革運(yùn)動的首倡者——馬丁·路德出生在一個貧困的農(nóng)民家庭,，他自幼過著貧困的生活，正是這樣的經(jīng)歷讓他對羅馬教廷的腐敗痛恨至極,。因為他是一個虔誠的基督教徒,，被奧古斯丁神學(xué)的影響很深。當(dāng)教皇利奧十世在德國各地兜售“贖罪券”的時候,，激起了他的怒火,。

在1517年10月31日，馬丁·路德在維登堡教堂的大堂門上張貼了《關(guān)于贖罪券效能的辯論》,，即《九十五條論綱》,，公開的揭露和批判羅馬教廷濫售贖罪券的卑劣行徑,，自此揭開了德國宗教改革的序幕。在這之后,，馬丁·路德又相繼發(fā)表了宗教改革的三大論著《致德意志基督教貴族公開書》,、《教會的巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》,，以此確立了他在宗教改革中的領(lǐng)袖地位,。

馬丁·路德宗教改革的目的和歸宿

馬丁·路德的宗教改革的目的其實是為了在新的基礎(chǔ)上肯定和發(fā)揚(yáng)基督教。從表面上看,，他與羅馬教會斗爭的水火不容,，是典型的離經(jīng)叛道者，以至于在1520年6月,，教皇利奧十世甚至發(fā)布了訓(xùn)令宣布馬丁·路德的思想為“異端”,。但實際上，馬丁·路德的學(xué)說中有相當(dāng)大一部分是繼承了傳統(tǒng)的基督教教義,。

他說過：“任何人都不能否認(rèn),，我們確實支持，相信,，歌頌和承認(rèn)一切與使徒信經(jīng),、即舊教會的信條一致的東西，也不能否認(rèn)我們既沒有標(biāo)新立異,，也沒有往里面添加什么,，因此我們?nèi)匀粚儆谂f教會并且和他保持一致?！?/strong>

1530年6月,，馬丁·路德派發(fā)表的《奧格斯堡告白》宣布承認(rèn)尼西亞會以確定的三位一體、原罪,、耶穌死而復(fù)生,、末日審判以及《尼西亞信經(jīng)》、《使徒圣經(jīng)》等天主教也承認(rèn)的教義,，認(rèn)為在新教的教義和宗教儀式上“沒有違反《圣經(jīng)》或大公教會的地方,。

從這里就可以看出，馬丁·路德即使在被羅馬教廷定為異端的情況下,，也反復(fù)多次的強(qiáng)調(diào)他所創(chuàng)立的新教與舊教在本質(zhì)上是一樣的,。他旨在讓改革能夠不違背基督教原旨的精神，不至于到最后走上極端,。所以他把新教和基督牢牢的綁定在一起,，即一切從信仰基督出發(fā)。

馬丁·路德是一位堅定的信仰者，這從他對于人文主義的態(tài)度也能夠看出,，雖然他也經(jīng)常利用人文主義的“理性”來同教會做斗爭,，聲稱“除非用《圣經(jīng)》里的箴言或明白的理性證明我錯了，我是不會不可能放棄我的主張的,?！钡牵植荒苓\(yùn)用理性證偽信仰,，因為他一直都清楚的知道人文主義者是把人看的比上帝更重要的,，這些與他的信仰是沖突的，這是他完全不能接受的,，所以他又說“理性是信仰的死敵,，是永遠(yuǎn)都不會對屬靈的事情有助益的?！?strong>于是,，他在后來與人文主義分道揚(yáng)鑣，全心全意的去信仰上帝了,。

關(guān)于什么才是真是真正的信仰,，馬丁·路德說：“有兩種信：一種是我相信有關(guān)上帝所說的一切都是正確的，這與其說是一種信,，還不如說是一種認(rèn)識的形式,。另一種是我充分的信賴上帝,，自信能與上帝交往,，并且深深的相信上帝肯定會按照他所說的那樣對待我，不論生死,，完全信賴上帝,，這才是唯一可以造就出一個基督教徒的這種信?！?/strong>

這種信不是可以用定義闡明或者用邏輯來進(jìn)行推理辯論的抽象哲學(xué)概念,，而是一條最基本的宗教原則，只有筑牢了人們心中對于基督教的“信”,，宗教改革才能夠成功,。所以馬丁·路德創(chuàng)立的新教的所有新思想都是以“唯信稱義”這一條為核心基礎(chǔ)的，他對舊教的批判也僅僅的局限在革除教會弊端和修正傳統(tǒng)教義,，教規(guī)這幾個方面,。

局限性

十六世紀(jì)初，西歐的經(jīng)濟(jì),，政治,，社會以及整個的意識形態(tài)都處于一個由封建制度向資本主義制度過渡的時期，封建制度逐漸走向衰落,，而資本主義的萌芽正在悄然升起,，新興的資產(chǎn)階級隨著民族國家的逐漸形成,，在反封建的斗爭中慢慢的登上了歷史舞臺。但是資產(chǎn)階級還是沒有發(fā)展成熟,，尚未形成獨立的政治力量,，所以他們只有將封建政權(quán)作為后盾，才有革命成功的可能,，所以這一原因也決定了這場革命肯定是不會徹底的,。

其次，因為中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式,，包括哲學(xué),、政治還有法學(xué)都等都列入了神學(xué)之中，將他們變成了神學(xué)的科目,，所以當(dāng)時的各類運(yùn)動都需要用神學(xué)的形式進(jìn)行,，對于群眾們完全由宗教培養(yǎng)出來的感情，無疑是一個巨大的沖擊,，那么就決定了為了符合群眾切身利益的需要,，就必須以披上宗教的外衣的形式進(jìn)行，也就決定了這場革命運(yùn)動是會以宗教改革的形式出現(xiàn),。