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法式善（1753-1813）,，姓烏爾濟氏,，初名運昌，字開文,，號時帆,，又號梧門。屬蒙古正黃旗,。乾隆四十五年（1780）進士,，官翰林院侍講學士、國子祭酒,。詩有盛名,，旗籍作家推其“詩才為近來旗人中第一”[1]。著有《陶廬雜錄》,、《槐廳載筆》,、《存素堂詩文集》、《梧門詩話》,、《八旗詩話》等[2],。 
法式善因乃父嘗受業(yè)于翁方綱，故也廁身于蘇齋門人之列,。翁方綱稱其“在諸學侶中論詩最久,，其英特之思、超悟之味,，有過于謝蘊山,、馮魚山，而詣力之深邃,，則稍遜之”[3],。因位望清華，迨乾隆晚期至嘉慶間聲名藉甚,，在江南袁枚,、京師翁方綱之間，儼然執(zhí)旗籍文壇牛耳,。乾隆五十五年（1794）洪亮吉有《法學士式善招飲詩龕并至西直門看荷花即席賦贈一首》云：“翰林近日詩名盛,，遠有詩龕近詩境。”自注：“翁閣學方綱額其齋曰詩境,?！?/span>[4]法式善書齋先有詩龕，后有梧門書屋,，是京師著名的沙龍,。據(jù)昭梿《嘯亭雜錄》載：“（法式善）祭酒居凈業(yè)湖畔，門對波光,，修梧翠竹,，饒有湖山之趣。家藏萬卷,，多世所罕見者,。好吟小詩，入韋,、柳之室,。家筑詩龕三間，凡所投贈詩句,，皆懸龕中以志盍簪之誼,。”[5]時稱“四方之士論詩于京師者,，莫不以詩龕為會歸,，蓋巋然一代文獻之宗矣”[6]。張問陶有《題法時帆式善前輩詩龕向往圖（兩峰羅聘畫）》詩云：“詩人作事何不可,，直使古人來見我,。詩龕無佛無雜賓，落落晉唐三五人,。畫手得詩意,，筆墨皆精神。陶公執(zhí)卷足酒態(tài),，數(shù)枝殘菊存天真,。王孟韋柳殊不死，逸趣泠然滿一紙,。臨風拂拂古衣裳,，與公同龕稱弟子,。上下一千五百年,，義熙元和如眼前。一人微笑五人喜,，此中妙悟能通禪,。吁嗟乎，不寫性靈斗機巧，從此詩人賤于草,！君不見呑灰嘔血僅有人,，畫入詩龕應(yīng)絕倒?！?/span>[7]法式善論詩旨趣及其予人的印象于此皆可見一斑,。在乾隆末到嘉慶初的二十年間，法式善顯然是京師很有影響的詩論家,，甚至“一時有龍門之目”[8],，在旗籍詩人中的地位更是無出其右。但歷來對法式善的評價一向不高,，錢鐘書先生對其詩才詩學均不甚許與[9],，直到近年《梧門詩話》稿本被整理出版，法式善的詩學才為學界所關(guān)注[10],。法式善的學問路數(shù)很接近王漁洋,，生平所留意惟在掌故和詩學，著述極為勤奮,。掌故著為《陶廬雜錄》,、《槐廳載筆》，詩學則別為兩類,，當世名公,、四方文士之作，長篇巨制編為《詩龕聲聞錄》,，零章斷句輯入《詩話》,，而故舊朋游往來之作則輯為《朋舊及見錄》。其實他在詩歌方面的著述遠不止這些,，其筆記也像王漁洋一樣多記載與詩歌有關(guān)的內(nèi)容,。筆記《槐廳載筆》卷十七至二十“詠歌”四卷，都是從本朝文獻中輯錄的廟堂詩話,，可見清初以來館閣士大夫詩歌活動的一斑,。《陶廬雜錄》卷三敘錄所見歷代詩歌總集九十余種,，其中絕大多數(shù)是本朝人所編詩總集,。卷二又提到：“朱竹垞謂偶吏目桓所選元詩為獨開生面，而以缺七言絕句為憾,。余嘗欲補之而未就也,。因憶文淵閣校四庫書，所閱元人詩,，佳者輒錄存,。多《四朝詩選》,、《元文類》、《宋元詩會》,、《元詩體要》,、《元風雅》、《元詩選》,、《元詩癸集》中所未載者,。將來合諸集甄綜之，以復(fù)吏目舊觀,。竹垞翁其許我乎,！”[11]乃錄艾性夫《春溪》等46首，可補偶桓《乾坤清氣集》的七絕之缺,。從詩學史的角度說,，法式善詩學的確有許多內(nèi)容值得關(guān)注，但最值得提出討論的還是他與乾隆末至嘉慶中詩壇的關(guān)系,。《梧門詩話》例言自述：“余束發(fā)受書,，留心韻語，通籍以來,，每遇宗工哲匠,，有所著詠，必為之推尋其體格,，窮極其旨趣而后已,。數(shù)十年間，師友投贈,，朋舊談?wù)f,，鈔存篋笥者頗夥，非敢作《韻語陽秋》,，聊使所見所聞,，弗遽與煙云變滅云爾?！?/span>[12]以詩龕聲名之廣,，主人交游之盛，采錄詩作自然不是難事,，而法式善更宣稱：“寒畯遺才,，聲譽不彰，孤芳自賞,，零珠碎璧,，偶布人間。若不亟為錄存,，則聲沉響絕,，幾于飄風好音之過耳矣,，故所錄特夥,?！?span lang="EN-US" style="font-family: 宋體;">[13]這不禁讓人聯(lián)想到袁枚《隨園詩話》所引李紱的說法：“凡拾人遺編斷句，而代為存之者,，比葬暴露之白骨,，哺路棄之嬰兒，功德更大,?！?/span>[14]從《梧門詩話》及其他論詩文字看，法式善的詩學無論在詩歌觀念上還是批評方法上,，都與袁枚詩學有著明顯的淵源關(guān)系,。也難怪，喜歡交際的法式善,，與當時的詩壇名流幾乎都有交誼,，與晚年的袁枚也有往來?！洞嫠靥迷姵蹙幮颉纷苑Q于乾隆五十八年（1793）檢篋中詩凡三千余首,，“匯鈔兩大冊，寄袁簡齋前輩審定”,。當時他尚未擢升祭酒,，但袁枚顯然很在意這位旗籍的京城名流，《隨園詩話》補遺卷六記其事云：法時帆學士造詩龕,，題云：“情有不容已,，語有不自知。天籟與人籟,，感召而成詩,。”又曰：“見佛佛在心,，說詩詩在口,。何如兩相忘，不置可與否,?！庇嘧x之，以為深得詩家上乘之旨,。旋讀其《凈業(yè)湖待月》云：“緩步出柴門,，天光隔橋滃。溪云沒酒樓,，林露滴茶籠,。秋水忽無煙,，紅蓼一枝動?！庇郑骸皳敢绿ぬ\花,，滿頭壓星斗。溪行忽有阻,，偃蹇來醉叟,。攘臂欲扶持，枕湖一僵柳,?！贝苏嫣旎[也。又,，《讀稚存詩奉柬》云：“盜賊掠人財,，尚且有刑辟。何況為通儒,，靦顏攘載籍,。兩大景常新，四時境屢易,。膠柱與刻舟,，一生勤無益?！贝诵θ酥嘶[而不知天籟者,。先生于詩教，功真大矣,。[15]法式善自己在《梧門詩話》卷四則記載：“余題袁子才詩集,，有'萬事看如水，一情生作春’之句,。子才見之,，寄書云：'此二語真大儒見道之言。昔人稱白太傅與物無競,，于人有情,，即此之謂。仆亦曾刻寡欲多情四字印章,，聊以自勉,。三人者，可謂心心相印,，不謀而合矣,。’”[16]法式善題詩無疑是搔著了袁枚的癢處,，故而頗為袁枚引為知音,，書翰往來不絕,。八十二歲時尚有《題法大司成詩龕圖》詩，云：“時帆先生詩中佛,，偶學維摩營丈室,。不供如來但供詩，紗籠錦字東西列,。先生聲望著雞林,，早動名流仰止心,。得過騷壇聆緒論,，勝朝南海見觀音。詩龕啟處勤延納,，遠近投詩如梵夾,。只恐難登選佛場，唯求口授傳衣法,?！?/span>[17]雖然法式善《梧門詩話》卷六引符曾《論詩絕句》“肥膩清虛各自甘，酸咸嗜好不同諳”,，說“詩家宗派不同,，各有所至。世之執(zhí)一以例百者,，觀此當爽矣”[18],，但其論詩傾向終近于性靈派，就是這種不執(zhí)一以例百的主張本身也正是性靈派的宗旨,。瀏覽法式善的詩論,，再三出現(xiàn)的性靈概念就給我們留下深刻印象?！段嚅T詩話》卷一稱鄂容安詩“俱有寄托,，兼見性靈”[19]，稱鄭虎文諸句“乃自見性靈之作”[20],，卷四稱“江北之詩皆以疏瀹性靈為主”[21],，卷五稱葉毅庵《榕城百詠》“綴輯遺軼，陶寫性靈”[22],，卷九稱陶渙悅《自怡軒詩》“專主性靈”[23],，卷十三稱“邵夢余詩善寫性靈”[24]，蔣征蔚詩“皆于抒寫性靈之中不失風格”,，陳基詩“善寫性靈”[25],，卷十四稱楊守知“詩工近體，性靈獨絕”[26],，卷十六稱李佩金詩“善寫性靈”[27],；《八旗詩話》稱慶玉詩“其抒寫性靈”,，“紆徐之中，更復(fù)卓犖”[28],，來賓“詩鮮經(jīng)籍之腴,，而饒性靈之趣”[29]，又批評嵩山詩“貪用詞藻,，致涸性靈”[30],，那霖“抒寫性靈，時或見絀”[31],，足見有無性靈和是否善于表現(xiàn)性靈是他評判詩歌的重要標準,。但同時我們也看到，他在許多場合用性情代替性靈,，而且出現(xiàn)在詩序中時,，都與詩歌觀念的闡釋相關(guān)。比如《岳禮蘭雪堂詩集序》說：“性情真則語雖質(zhì)而味有余,?！薄秴翘m雪香蘇山館詩集序》說：“君之篤于性情，能神明于古人之詩,，以自盡其才,。”嘉慶十七年（1812）所作《靜宜室詩集序》說：“詩之為道,，原本性情,，亦根柢學問，非涉獵剽竊,、僅事浮華而已,。”尤其顯示出晚年鑒于性靈詩學的流弊而重視學問的旨趣變化,。性靈與性情兩個概念,，袁枚自己也每混用，詩家通常并不深究其異同,。但法式善既然意識到性靈詩學導致的流弊,，便不能不追根窮源，對構(gòu)成性靈詩學基礎(chǔ)的核心概念加以辨析,?！段嚅T詩話》卷七云：隨園論詩，專主性靈,。余謂性靈與性情相似,，而不同遠甚。門人鮑鴻起文逵辯之尤力，嘗云：“取性情者,，發(fā)乎情,，止乎禮儀，而澤之以《風》《騷》,、漢,、魏、唐宋大家,，俾情文相生,，辭意兼至，以求其合,。若易情為靈,，凡天事稍優(yōu)者，類皆枵腹可辦,，由是街談俚語,，無所不可,，蕪穢輕薄,，流弊將不可勝言矣?！庇嗌钍侵?。[32]詩話稱鮑文逵以嘉慶六年（1801）辛酉明經(jīng)入都，此時袁枚下世方三年,，然則不滿于性靈之說并反思其理論缺陷的思潮,，在袁枚身后很快即蔓延于詩壇。卷十一又引張廷玉語云：“今之為詩者,，爭以新麗相尚,。夫新與麗非詩之旨也，古人間亦有之,，亦自然而新,，自然而麗，而無容心焉,。若求新與麗,，而轉(zhuǎn)以蔽性情之真，則不知其詩為何人作也,?！彼e勵文恭詩句，以為“所謂新麗而不蔽性情者”之例[33],。我們知道,，袁枚的性靈說是不廢新麗的，末流一味追求新麗而致蔽于性情，純是失自然之趣的緣故,，所以追求新麗的前提是不失自然,，即張廷玉所宣稱的古代詩歌的境界“自然而新，自然而麗”,。卷十三又提到：“吳澹川《酒后客來》絕句云：'酒后客來重酌酒,，飛花留客送殘春。主人醉倒不相勸,，客轉(zhuǎn)持杯勸主人,。’澹川每喜自誦此詩,。純乎自然,，不由人力。近人所謂性靈詩,，能及此否,？”[34]可見在法式善心目中，自然是高出于性靈的境界,。這與他對性靈的理解有關(guān),。在袁枚詩學中，性靈是本原性的概念,，也是最高位的概念,，但在法式善的觀念中，性靈只是進入詩歌寫作階段的下位概念,，接近于情感表現(xiàn)的原始沖動,，是必須加以控制和約束的東西。故而《八旗詩話》論慶蘭,，稱其“詩較楊誠齋闊大,，范石湖深至，殆能驅(qū)使性靈,，而不為性靈所使者”[35],。這里對性靈的把握明顯是不同于袁枚的，如果是袁枚,，會主張詩應(yīng)為性靈所驅(qū)使,，而不是為其他的什么東西所驅(qū)使。無論從哪方面看,，法式善《梧門詩話》深受袁枚影響,，都是很顯然的。像袁枚一樣,，他的詩話也更關(guān)注當代詩歌創(chuàng)作,，甚至比袁枚更有計劃地有意識地采集作品，自稱“通籍以來，每遇宗工哲匠,，有所著詠,，必為之推尋其體格，窮極其旨趣而后已,。數(shù)十年間,，師友投贈，朋舊談?wù)f,，鈔存篋笥者頗夥”,，目的是全面反映當代詩歌創(chuàng)作的繁榮，用他自己的話來說就是“以見景運熙隆,、人才之日盛有如此也”[36],。本書之編撰，為時甚久,?！栋似煸娫挕吠跻灾小⒉┟鳁l均稱嘗采其佳句入詩話中,?！栋似煸娫挕纷谇∷氖辏?778），則本書此前已著手編撰,。但成書甚晚,，其中提到嘉慶八年（1803）癸丑陳基入京事，知其完稿更在此后,。“例言”自述編撰宗旨,，略為：（1）“即今作者遞變,，指歸不一，而是編則第錄康熙五十六年以后之人,。其勝朝遺民,、開國碩彥，已見于昔賢著錄者,，概不重出,，以免沓復(fù)之嫌” [37]。（2）“國朝前輩如王漁洋,、朱竹垞,，皆著有詩話，宏獎風流,，網(wǎng)羅殊富,，然于邊省詩人，采錄較少。近日袁簡齋太史著《隨園詩話》,，雖蒐考極博,，而地限南北，終亦未能賅備,。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者,，率皆吉光片羽。故是編于邊省人所錄較寬”,。（3）“詩話雖屬論詩,，然與選詩有別，余于先輩名集雖甚心折,，無所辯證,，概從割愛。至于寒畯遺才,，聲譽不彰,，孤芳自賞，零珠碎璧,，偶布人間,，若不亟為錄存，則聲沉響絕,，幾于飄風好音之過耳矣,，故所錄特夥”。（4）是編于諸家不過品題風格,，考證遺文而已,，神怪之說，嘲謔之詞,，皆所弗取,。（5）“是編或紀其人，或紀其事,，皆與詩相發(fā)明,，間出數(shù)語評騭，亦第就一時領(lǐng)悟所到,，隨筆書之,，未必精當，要無苛論,，亦不阿好”,。這些凡例一言以蔽之，就是以記載為核心,，而且記載的詩人僅限于當代的范圍,。這是很值得我們注意的一個變化,。自古以來，詩話主要是論前人詩作,，王漁洋詩話開始以記述個人聞見和同時交游為主,，但是不貪多求全；袁枚撰詩話倒是自詡“采錄最富”,，卻遺憾“十五省中只缺甘肅一省”[38],，可見也不求全務(wù)備。法式善強調(diào)自己的詩話,，時間上不收康熙以前作者,，地域上不限南北，寬收邊省,，極力表明一種意欲囊括一時作者的編纂意圖,，這是乾隆以后詩話寫作立足于當代創(chuàng)作、由藝術(shù)批評轉(zhuǎn)向詩史記錄的重大轉(zhuǎn)型的理論概括,，它在嘉慶初期出現(xiàn)正反映了當時正在形成的全新的寫作意識,。法式善位望清華，兼以蒙古旗人力學工詩,，一時士大夫都樂與之游,。《梧門詩話》因是能備采雍,、乾以來詩壇名家,，間載詩壇掌故，也可見乾,、嘉之際的風會流轉(zhuǎn),。比如卷載厲鶚“晚為廣陵寓公，以標新領(lǐng)異為揚人倡,，故江北之詩,，皆以疏瀹心靈為主，然氣亦稍稍薄矣”,，可見厲鶚雍正三年（1725）乙巳游居揚州，客居馬氏玲瓏山館多年,，非僅編輯出《宋詩紀事》,，對江北的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生很大影響，這是論雍正,、乾隆間詩史不可不知的,，我們對厲鶚的關(guān)注不應(yīng)只限于填詞和宋詩研究，也要注意到他的詩歌史意義,。又卷四載：“近來尊漁洋者以為得唐賢三昧,，貶漁洋者或以唐臨晉帖少之,。二說皆非平心之論。夫漁洋自有不可磨滅之作,，其講格調(diào),、取豐神而無實理，非其至者耳,?！边@也堪稱持平之論，且給我們留下乾,、嘉之際詩壇對王漁洋詩學評價分歧狀況的記錄,，富有史料價值。法式善評詩,，持論寬厚,，能道人善而無苛評。當時吳文溥自稱“仆生平不喜妄議人得失,，至于詩之為教,，雖義取諷諭，而意存忠厚,，尤不敢以深刻為文,，不欲以矯厲求勝”[39]，移以評法式善詩話,，也很妥帖,。陳文述“嘗嘆其搜才路廣，揖客途寬,，以劉勰之《文心》兼鐘嶸之《詩品》,，洵詞章宗匠，人材淵藪矣”[40],?！段嚅T詩話》采詩大抵以摘句為主，間載短章,，趣味在大歷錢,、劉之間，頗近于王漁洋神韻之旨,，多取清微淡遠之作,。有時信手拈古人之句，互相發(fā)明,，可見手眼之佳,。如卷二論曉行詩，即其一例：“曉行詩,，前人佳句夥矣,。近日王葑亭給諫云：'淡月侵尋成曉色,，白楊生小是秋聲?！x之齒牙清脆,。又'殘星雞口落，初日馬頭高’,，不減劍南'快晴生馬影,，新暖折花房’之句。楊誠齋集亦有'淡晴生馬影’,，僅易一字,，味較雋永。近又見鮑野云明經(jīng)句云：'殘燒明峰背,，清霜上馬蹄,。’又七言云：'雁背霜華翻曉日,，馬頭山色亂春云,。’似尤清警,?！笨上襁@樣的條目并不是很多，《梧門詩話》的價值也不在這里,。與袁枚《隨園詩話》一樣,，法式善也留意下層文士乃至庶民、工匠的零章斷句,，但他作詩話,，有兩點是袁枚所不及的，一是《梧門詩話》后兩卷單論閨秀,，顯示出對女性詩歌的有意識搜集,；二是《八旗詩話》專門表彰旗籍詩人的創(chuàng)作。由于《梧門詩話》采錄年代有限制,，所載閨秀凡一百三十余人,，人數(shù)不及《隨園詩話》之眾[41]，但法式善特別指出“本朝閨秀之盛,，前代不及”[42],，收錄的乾、嘉間女性作者比《隨園詩話》更完備,。不僅有陽曲張氏、京口鮑氏,、嘉興毛氏,、丹徒王氏這些名重一時的閨秀文學家族,，也有不太著名的江右楊氏姊妹，以及一些很有特點的女詩人,，比如喜作六言詩的梁溪閨秀余碧,，喜作四言詩的錢塘女子徐茝仙之類?！峨S園詩話》不載清溪吟社諸媛,，而法式善則詳載張滋蘭等林屋十子名字，并敘述中七人的事跡,，著錄其詩集名,。侯芝的夫君梅沖為隨園弟子，但袁枚卻沒見過侯芝的詩,。法式善錄其《送外甥王卿圖廣州入贅》二首,、《答外抱孫》、《寄卿圖》,，且曰：“近日江寧侯香葉淹貫經(jīng)籍,，學守程朱，所謂理而不腐,，樸而不陋,，誦其韻語，足敦風教,，宜王碧云《名媛詩話》以女宗推之,。”[43]在近年出版的清代女性文學研究論著中,，侯芝主要是作為通俗曲藝的彈詞作家被關(guān)注的[44],，鮮有提到其學問和詩歌創(chuàng)作。而根據(jù)法式善的記載,，侯芝當時在閨秀中還以理學著聞,，精通經(jīng)學，被王瓊《名媛詩話》推為一時女流宗師,。王瓊《愛蘭名媛詩話》今已失傳[45],，法式善的記載為我們保留了一則珍貴史料，讓我們可以對一個杰出閨秀詩人的成就和聲望展開最大限度的想象,。袁枚《隨園詩話》雖然樂于表彰閨秀的詩歌創(chuàng)作,，記載女性作者的事跡和作品，但筆下卻很少對其藝術(shù)特色和成就給予些許評價,。相比之下,，法式善《梧門詩話》就進了一大步，不僅熱心記載閨秀詩歌,，還留意它們所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)風格,，評價也顯出多樣化的趣味,，比如稱贊岳鐘琪夫人高氏“不作尋常巾幗語”[46]，王采薇《長離閣詩集》“幽香冷艷,，合長吉,、飛卿為一手”[47]，方佩芳《在璞堂吟稿》“氣格清醇,，無閨閣氣”[48],，王倩《問花樓詩稿》“筆力豪放”[49]，趙鳳芝《巢云閣詩》“格力遒上”,，《武侯祠》,、《泊嘉州》、《聞雁》“三詩脫盡紈綺之習”,，李佩金“風格遒上,，居然作家”，又舉其《蜀中》,、《驛柳》,、《秋夜》“皆有骨力”[50]，鮑之芬詩《暮春寄論山兄》,、《寄兄》“俱不類巾幗語”[51],，陳廣遜《詠老將》“萬里邊塵銷組甲，十年戰(zhàn)血繡（疑作銹）刀環(huán)”一聯(lián)“句亦豪邁”[52],，王瓊《秦良玉》“抑何雄駿乃爾”[53],。不過，我們也看到,，他提到劉文如《秋陰》“秋陰未必知春重,，也覆江城十萬家”、《熨衣》“簾前一桁安排好,，卻念貧家織未成”兩聯(lián),，稱“具此胸次，安得以巾幗中人語目之,？”[54]又不出閨秀詩以溫柔婉約為正宗本色的理論預(yù)設(shè),。這正好是法式善所處的時代男性批評家對女性寫作的一般態(tài)度，欣賞,、鼓勵,、珍惜，但仍抱有女性詩歌應(yīng)有其溫婉之風的期待,。無論男性群體還是女性自身,，對女性詩歌美學風貌的多元化取向，都要到中國社會進入近代以后才凸顯出來。作為蒙古旗人,，法式善對旗籍作家的詩歌創(chuàng)作給予了更多的關(guān)注,。這不只體現(xiàn)在《梧門詩話》“于邊省人所錄較寬”的體例中，更體現(xiàn)在專論旗籍詩人詩事的《八旗詩話》一書,。此書后有題記云：“戊戌六月集八旗詩話，編入《朋舊及見錄》中,。今已各處采增數(shù)百家,，尚未集齊，俟有八旗女士一并采入,?！敝獣捎谇∷氖辏?778）戊戌六月。清代的八旗,，正如張之洞所說,，“實已統(tǒng)四方之人才而有之，非如金,、元兩代,，其所倚為腹心干城者，止女真一部,、蒙古一國已也”[55],。所以法式善對旗籍作家的關(guān)注，范圍就絕不限于京城的一群滿人貴族,，而是遍及四方賢才,。當時法式善不過是年方26歲的青年詩人，即已有網(wǎng)羅一代文獻之志,，不難不說是抱負遠大,。后來鐵保于乾隆末年奉詔編纂《八旗通志》，屬法式善修《藝文志》,，并補輯《八旗詩集》,，可以說給了他英雄用武之地。清朝以北方少數(shù)民族入主中原,，深知漢族士大夫雖然屈服于金戈鐵騎的武力,，但內(nèi)心的文化優(yōu)越感是根深蒂固的，因此歷朝列君都努力學習漢文化,，在文學,、藝術(shù)上與漢族士大夫較勁，試圖在文化上也教全體漢臣心悅誠服,。但不知為什么,，除了康熙五十年（1711）時為追溯民族文化的源頭，圣祖御定《全金詩》外，世宗,、高宗都不鼓勵編輯旗籍文人的詩文,。乾隆初卓奇圖編《白山詩存》未成書，乾隆二十五年（1760）前后伊福訥編《白山詩鈔》八卷也未行世[56],。直到高宗登遐,，鐵保才刊刻其所輯《白山詩介》十卷，并在其基礎(chǔ)上加以擴充,，編為卷帙更大的《大東景運集》一百三十四卷上呈,，仁宗賜名《熙朝雅頌集》，于嘉慶九年（1804）授梓,，翌年頒行于天下,。法式善對此集的編纂頗多貢獻，自稱：“鐵冶亭漕督向藏《長白詩存》,、《詩鈔》二書,，后奉命輯《八旗通志》，又得遞鈔八旗人詩,，合舊存得二百余家,，題曰《大東景運集》。余又為增八十余人,，就余所知,，為立小傳。一百八九十家詩之源流,、人之梗概,，一一及之?！?/span>[57]當然,，他在用自己積累的文獻充實詩集之余，也利用鐵保收藏的詩集對《八旗詩話》作了訂補,。大致以卓奇圖《白山詩存》,、伊福訥《白山詩鈔》為綱，益以鄧漢儀《詩觀》及自己所收藏,、寓目的旗人著述,，共采錄滿漢蒙八旗詩家259人事跡，基本包羅了開國以來的旗籍詩家,。內(nèi)容以傳記資料為主,，對作者的詩風也有評述，間采名篇雋句及前人評論,。法式善交際廣泛,，見聞廣博,，又富于收藏，故所載頗有世不經(jīng)見的殘編遺稿,，偶存前輩緒論,。如明泰條即記載了聞自師說的逸事；文昭條列其著作多達十八種,，可資考證,。費揚古，伊福訥《白山詩鈔》無傳,，法式善則根據(jù)費氏作品勾稽了他的事跡,。國家圖書館藏《一草堂說詩》稿本，是很有特點的旗人所撰杜詩說,，多年前我讀到此書，而不詳作者額爾登萼事跡,，后閱《八旗詩話》則有其傳記,。又載其雍正間與卓奇圖（悟庵）、峻德（慎齋）,、保祿（雨村）,、胡星阿（紫峰）、伊麟（夢得）同官戶部筆帖式,，更迭唱和，時稱農(nóng)曹七子，為研究旗人創(chuàng)作提供了珍貴的線索,。書后附八旗閨秀詩人十二人,，可見八旗女性文學之一斑。據(jù)前引法氏題記,，其書僅僅是編入《朋舊及見錄》的作者,，似乎還應(yīng)該有一個篇幅更詳?shù)谋咀印２贿^現(xiàn)存的這個本子既然已采入閨秀詩話,，恐怕就是經(jīng)過增補的定本了,。法式善著詩話明顯受到《隨園詩話》的影響，非唯多采達官貴戚之詩,，不脫標榜風流之習,，而且同袁枚一樣，詩話在他手里也成為一種漁利的事業(yè),?！峨S園詩話》卷十一第十五則伍那拉氏批語，論及法式善說：“其人詩學甚佳,，而人品卻不佳,。鐵冶亭輯八旗人詩為《熙朝雅頌集》，使時帆董其事。其前半部全是《白山詩選》,，后半部則竟當作買賣做,。凡我旗中人有勢力者，其子孫為其祖父要求,，或為改作,，或為代作，皆得入選,。竟有目不識丁,，以及小兒女子，莫不濫廁其間,?！?/span>[58]這就比袁枚的濫收更等而下之了。但這還不是最嚴重的問題,，如果法式善不是那么明顯地仿效《隨園詩話》,，或者雖仿效而能仿效得到位，那倒也罷了,。糟糕的是他畫虎不成,，品詩手眼遠不及袁枚，結(jié)果庸濫之作更層見迭出,，讀不終卷,，令人欲倦。至于記事之誤,，陳康祺《郎潛紀聞初筆》卷十二曾指出《梧門詩話》載汪應(yīng)銓官庶子一事有誤,。《八旗詩話》則還有編次失當?shù)膯栴},，如將文昭,、敦誠、月山列于鄂貌圖之前,，明顯是編排失序,。法式善是旗人中少見的留心藝文，熱衷于搜集詩歌作品的批評家,，對袁枚性靈詩學的修正,、對當代詩歌歷史的記錄及對女性詩歌的觀照，是其詩學最值得注意的傾向,，它們同時也是與嘉,、道詩學的主潮相一致的取向。在這個意義上,，法式善詩學也可以說是代表著乾隆詩學向嘉,、道詩學過渡和轉(zhuǎn)型的一個典型個案,，而法式善本人作為乾、嘉之際京師有影響的批評家,，在清代詩學的這個重要轉(zhuǎn)折中有意無意地發(fā)揮了舉足輕重的作用,。這是有待于詩學史加以關(guān)注并進一步展開深入研究的。[1]袁枚《隨園詩話》補遺卷六伍拉納之子批,，王英志主編《袁枚全集》,，江蘇古籍出版社1993年版，第3冊第831頁,。[2]法式善事跡見《存素堂詩續(xù)集錄存》附阮元撰年譜,，嘉慶二十一年刊本。[3]法式善《陶廬雜錄》翁方綱序,，中華書局1959年版,。[4]洪亮吉《洪亮吉集》，中華書局2001年版,，第2冊第654頁,。[5]昭梿《嘯亭雜錄》卷九，中華書局1980年版,，第275-276頁。[6]王墉《存素堂詩二集序》,，嘉慶十二年王墉刊本,。[7]張問陶《船山詩草》卷十，中華書局1986年版,，第239頁,。[8]郭麐《靈芬館詩話》續(xù)集卷五，嘉慶二十三年刊靈芬館全集本,。[9] 1985年6月24日致禹克坤信,，禹克坤《錢鐘書先生一封未發(fā)表的書簡》，《讀書》2009年第6期,。[10]強迪藝《法式善〈梧門詩話〉研究》,，上海大學碩士論文，2004年,；宏偉《法式善梧門詩話研究》,，遼寧民族出版社2006年版。[11]法式善《陶廬雜錄》卷二,，第27-30頁,。[12]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，鳳凰出版社2005年版，第27頁,。又見《存素堂文集》卷三,，嘉慶丁卯刊本。[13]法式善《梧門詩話》例言,，張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷首,，第28頁,。[14]袁枚《隨園詩話》卷十三，人民文學出版社1982年版,，上冊第429頁,。[15]袁枚《隨園詩話》補遺卷六，下冊第729頁,。[16]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第125-126頁,。[17]袁枚《小倉山房詩集》卷三十七，《袁枚全集》,，第1冊第930頁,。[18]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！肪砹?，第198頁。[19]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！罚?4頁,。[20]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第48頁,。[21]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！?，第122頁?！板弊衷`作“淪”,。[22]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第163頁,。[23]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！?，第278頁。[24]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！罚?77頁,。[25]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第387頁,。[26]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！?，第397頁。[27]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪砭牛?44頁,。[28]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第513頁。[29]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！犯戒洠?26頁,。[30]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》附錄,，第498頁,。[31]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第510頁,。[32]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！?，第209-210頁。[33]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！罚?32頁,。[34]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第389頁,。[35]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！犯戒?，第525頁。[36]法式善《梧門詩話》例言,，張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》,，第27頁,。[37]法式善《梧門詩話》例言，張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！罚?7頁,。[38]袁枚答楊芳燦佚札,，見鄭幸《袁枚佚札四通考述——兼及袁枚、楊芳燦交游考》,，《蘇州大學學報》2008年第6期,。[39]吳文溥《南野堂筆記》卷六，嘉慶間味蘭居刊巾箱本,。[40]陳文述《汪月樵小詩龕續(xù)刻同人詩敘》,，《頤道堂文鈔》卷一，道光刊本,。[41]袁枚《隨園詩話》共提到人物1991名（據(jù)王建生《隨園詩話中清代人物索引》,，臺北：文津出版社，2005年）,，據(jù)我粗略統(tǒng)計,，其中閨秀詩人近200人,，共提到女詩人詩作209人次。[42]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?61頁,。[43]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷十六,，第461頁,。[44]胡曉真《由彈詞編定家侯芝談清代中期彈詞小說的創(chuàng)作形式與意識型態(tài)轉(zhuǎn)化》（《中國文哲研究集刊》第12期，1998年3月),，收入《才女徹夜未眠——近代中國女性敘事文學的興起》,，臺北：麥田出版2003年，第131-177頁,。[45]關(guān)于王瓊《愛蘭名媛詩話》的內(nèi)容和著錄,，詳蔣寅《清詩話考》“待訪詩話目錄”，中華書局2007年增訂版,，第183頁,。[46]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第414頁。[47]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎澹?14頁,。[48]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷十五,，第417頁。[49]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?43頁,。[50]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷十六,，第444頁,。[51]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷十五,，第430頁,。[52]張寅彭、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?，第435頁。[53]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合?！肪硎?63頁,。[54]張寅彭,、強迪藝《梧門詩話合校》卷十六,，第465頁,。[55]盛昱、楊鐘羲輯《八旗文經(jīng)》張之洞序,，光緒二十七年武昌刊本,。[56]關(guān)于兩書的內(nèi)容及流傳，可參看朱則杰,、李美芳《《卓奇圖〈白山詩存〉與伊福納〈白山詩抄〉——兩種早期八旗詩歌總集及其編者考辨》（《浙江大學學報》2011年第3期）一文的考述,。[58]王英志主編《袁枚全集》,，第3冊第820頁。
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