作者：黨云峰

學(xué)者林岫今年出版的《紫竹齋詩話》讓人們看到了“詩話”這一千年文脈的新發(fā)展,。詩話是我國文學(xué)評論中頗有特色的重要傳統(tǒng)，但人們就詩話的起源來說觀點(diǎn)不一,。雖然“詩話”一詞來自宋代歐陽修的《六一詩話》,，但清代何文煥輯的《歷代詩話》就收錄了南朝梁鐘嶸的《詩品》、唐代釋皎然的《詩式》和司空圖的《二十四詩品》,。明代毛晉提出：“（《詩品》）實(shí)詩話之伐山也,。”清代章學(xué)誠提出：“詩話之源,，本于鐘嶸《詩品》,?！碑?dāng)然，《詩品》與《六一詩話》的內(nèi)容和文風(fēng)區(qū)別是很大的,。岳麓書社1985年出版的由王大鵬等編選的《中國歷代詩話選》,，不僅納入了《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》，還納入了日本遍照金剛的《文鏡秘府論》,。

資談笑,，助諧謔，敘人情,，狀物態(tài)

詩話的內(nèi)容比較豐富,，歐陽修提出：“資談笑，助諧謔,，敘人情,，狀物態(tài)，一寓于詩,，而曲盡其妙,。”宋代許顗在《彥周詩話》中提出：“詩話者,，辨句法,，備古今，紀(jì)盛德,，錄異事,，正訛誤也。若含譏諷,， 著過惡,，誚紕繆，皆所不取,?！庇纱丝梢姡娫挼膬?nèi)容包括記載詩歌創(chuàng)作軼事,、摘錄詩歌佳句,、評論風(fēng)格字句、臧否詩人觀點(diǎn)等,。就評論來說,，歐陽修在《六一詩話》中對白體、西昆體,、晚唐體提出了批評,，并以韓愈為標(biāo)桿，提出了詩歌的發(fā)展方向，宋詩后來就是沿著這條路發(fā)展的,。宋代張表臣在《珊瑚鉤詩話》中認(rèn)為：“詩以意為主,，又須篇中煉句，句中煉字,，乃得工耳,。以氣韻淆高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝,。元輕白俗,，郊寒島瘦，皆其病也,?！痹娫捴羞€有改詩的過程或趣事，例如宋代洪邁在《容齋續(xù)筆》記載王安石改《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字：“初云'又到江南岸’,，圈去'到’字,，注曰'不好’，改為'過’,；復(fù)圈去而改為'入’,，旋改為'滿’；凡如是十許字,，始定為'綠’,。”

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,，不僅是在宋代,，就歷代而言也是非常重要的一部詩話作品，分為詩辨,、詩體,、詩法、詩評,、詩證5部分,，特點(diǎn)在于“以禪喻詩”，嚴(yán)羽提出：“大抵禪道唯在妙悟,，詩道亦在妙悟?！眹?yán)羽指出宋代詩壇的弊病在于“本朝人尚理而病于意興”,，主張“以漢、魏,、晉,、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”,。嚴(yán)羽把詩歌分為九品：高,、古、深,、遠(yuǎn),、長、雄渾,、飄逸,、悲壯、凄婉,。嚴(yán)羽以“氣象”論詩,，認(rèn)為“唐人與本朝（即宋代）詩，未論工拙,，直是氣象不同”,。明代高棅的《唐詩品匯》就繼承了嚴(yán)羽的很多觀點(diǎn)。

雖然詩話是隨筆,，但也會在褒貶之間闡發(fā)論者的詩歌主張,，鐘嶸提出：“弘斯三義（賦比興），酌而用之,，干之以風(fēng)力,，潤之以丹采，使味之者無極,，聞之者動心,，是詩之至也?！辈苤驳脑姼杈鸵颉肮菤馄娓?，詞采華茂”而被評為上品。清代袁枚在《隨園詩話》卷三把古代的“詩言志”解釋為“言詩之必本乎性情也”,，突出了主觀情感的作用,，拓展了志的邊界。但洪亮吉在《北江詩話》中則評價袁枚的作品：“詩固忌拙,，然亦不可太巧,。近日袁大令枚《隨園詩集》，頗犯此病,?！?/p>

到了清代，“資談笑”的詩話從文人雅趣變成了理論專著,，例如王夫之的《姜齋詩話》,、葉燮的《原詩》等。詩歌藝術(shù)的傳承,、理論探討在詩話中探討了近千年,，涉及創(chuàng)作論,、鑒賞論等,，并提出了很多觀點(diǎn),，例如清代王士禛在《漁洋詩話》中提出的神韻說,，沈德潛在《說詩晬語》中提出的格調(diào)說,，袁枚在《隨園詩話》中提出的性靈說，翁方綱在《言志集序》中提出的肌理說都在《石洲詩話》中得到了鮮明的體現(xiàn),。論者不同的主張體現(xiàn)在對同一句詩的不同評價上,，例如明代劉永錫的《行路難》中有一句：“云漫漫兮白日寒,，天荊地棘行路難,?！鄙虻聺撘詾椋骸爸淮藬?shù)字，抵人千百,?！痹秳t認(rèn)為：“'風(fēng)蕭蕭兮白日寒’是《國策》語,。'行路難’三字是題目,。此人所作,，只'天荊地棘’四字而已,，以此為佳,，全無意義,。”這種判若云泥的評價正是來自兩人不同的詩歌主張,，沈德潛重古意,，而袁枚重新意。

近代以來的詩話著作

近代以來,，隨著西學(xué)東漸、學(xué)者到國外留學(xué),，在中西合璧中產(chǎn)生了很多影響至今的詩話著作,。

朱光潛的《詩論》出版于1943年,，他認(rèn)為有兩大問題須特別研究：“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接收,?！薄对娬摗分薪?jīng)常同時呈現(xiàn)中西方學(xué)者對某一問題的看法,，例如在討論詩歌起源的時候，就比較了《詩大序》的“表現(xiàn)情感”和亞里士多德的《詩學(xué)》“再現(xiàn)印象”的觀點(diǎn),。朱光潛認(rèn)為：“詩學(xué)在中國不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種,。一般詩人與讀詩人常存一種偏見,，以為詩的精微奧妙可意會而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析,，則如七寶樓臺,，拆碎不成片段,。其次，中國人的心理偏向重綜合而不喜分析,，長于直覺而短于邏輯的思考,。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納是治詩學(xué)者所需要的方法,。”

錢鍾書的《談藝錄》出版于1948年,，他在《序》中提到：“東海西海,，心理攸同；南學(xué)北學(xué),，道術(shù)未裂,。”雖然書名沿用自明代徐禎卿的《談藝錄》,，但主要是對詩話傳統(tǒng)進(jìn)行中西比較研究,。全書共91則,，重點(diǎn)分析李賀、韓愈的作品,，嚴(yán)羽,、袁枚的主張，其中第59則至第86則論述的是袁枚的《隨園詩話》,，并提出：“蓋性之靈言其體,，悟之妙言其用,，二者本一氣相通,。悟妙必根于性靈，而性靈所發(fā),，不必盡為妙悟,；妙悟者，性靈之發(fā)而中節(jié),，窮以見幾,，異于狂花客慧,、浮光掠影,?！卞X鍾書在第44則的補(bǔ)訂中還提到：“此余二十二歲時淺見妄言,，石遺丈恕其稚騃，姑妄聽之耳,。”這體現(xiàn)了錢鍾書的自省,。錢鍾書在《談藝錄》中提到很多國外的文學(xué)理論主張，并與我國的主張相參照,。例如在第15則論述摹寫自然時就提到：“在西方，創(chuàng)于柏拉圖,，發(fā)揚(yáng)于亞里士多德,，重申于西塞羅，而大行于十六,、十七,、十八世紀(jì),。其焰至今不衰。莎士比亞所謂持鏡照自然者是,。昌黎《贈東野》詩'文字覷天巧’一語,，可以括之?！睂鴥?nèi)作家點(diǎn)評外國作家的觀點(diǎn),，錢鍾書也會提出自己的見解，例如在第9則提到蘇曼殊將拜倫比之于李白的仙才,，將雪萊比之于李賀的鬼才,，錢鍾書認(rèn)為這種評價是不恰當(dāng)?shù)模骸按松谖淖趾Ｖ酗h零，未嘗得筏登岸也,?！?/p>

此后我國學(xué)術(shù)界還產(chǎn)生了一些有特色的詩話作品。周振甫的《詩詞例話》出版于1962年,，選的是詩話,、詞話和詩詞評中“結(jié)合具體例子來談詩和詞的話”，從欣賞與閱讀,、寫作,、修辭、風(fēng)格,、文藝論5個方面點(diǎn)評歷代詩話,。施蟄存的《唐詩百話》出版于1987年，分為初唐詩話,、盛唐詩話,、中唐詩話、晚唐詩話,，在講解唐詩的同時也把文化背景,、如何進(jìn)行詩歌創(chuàng)作等進(jìn)行了普及。流沙河的《流沙河詩話》出版于1995年,，特色是關(guān)注海峽兩岸,，在第一部分《隔海說詩》中點(diǎn)評了余光中、紀(jì)弦,、楊牧,、覃子豪等詩人的作品。藝術(shù)家吳藕汀去世后,，他寫的《藥窗詩話》才于2007年出版,，講的是自己寫的一些詩歌背后的故事。

詩話隨感式的散漫文風(fēng)沒有系統(tǒng)性，而且很多時候只說個人的結(jié)論,，但其中的一句甚至幾句話就能給人以醍醐灌頂之感,。當(dāng)然，摘句的吉光片羽讓人難窺詩歌全豹,。錢鍾書認(rèn)為：“《滄浪詩話》云：'詩有別才,，非關(guān)書也；詩有別趣,，非關(guān)理也,；然非多讀書多窮理，則不能極其至,?！终摫緲O周密。自解縉《春雨雜述》截取滄浪首四句,，以為學(xué)詩者不必讀書,，詩道于是乎衰矣?！卞X鍾書所說的摘句容易引發(fā)誤解就是很多人批評詩話的重要原因,。此外，在選擇,、點(diǎn)評同代或相近時代的詩作時，論者難以做到一碗水端平,，難免有人情在里邊,，袁枚也說：“徇一己之交情，聽他人之求情,，余未能免,。”例如《隨園詩話》中有“比來閨秀能詩者,，以許太夫人為第一”之類的客套話,。章學(xué)誠在《文史通義內(nèi)篇》的最后才提到詩話，他對詩話所持的態(tài)度可見一斑,。章學(xué)誠提出：“前人詩話之弊,，不過失是非好惡之公。今人詩話之弊,，乃至為世道人心之害,。”

詩話的國外影響

詩話在國外影響很大,。例如日本學(xué)者池田四次郎編輯的《日本詩話叢書》就有和文詩話29種,，漢文詩話30種，叢書中提到：“此書（遍照金剛的《文鏡秘府論》）于我邦為詩話中之最早者?！敝腥A書局2020年出版的《日本漢詩話集成》也是從《文鏡秘府論》開始的,。日本第一部以“詩話”命名的作品則是虎關(guān)師煉（1278—1346）的《濟(jì)北詩話》，此后則是300多年的斷層,，直到林梅洞的《史館茗話》出現(xiàn),，已是1667年。很多日本詩話探討的話題,、論述的詩人作品來自中國,，體現(xiàn)了對中國詩歌理念的繼承和發(fā)展。例如芥川丹丘的《丹丘詩話》卷下提到：“古今詩話,，惟嚴(yán)儀卿《滄浪詩話》斷千古公案,。儀卿自稱，誠不誣也,。其他歐陽公《六一詩話》《司馬溫公詩話》之類,，率皆資一時談柄耳，于詩學(xué)實(shí)沒干涉,，初學(xué)略之而可也,。”

詩話根植于詩歌,，我國是詩的國度,，詩話也伴隨著詩歌傳承了上千年，從詩話的發(fā)展變化中可以看到傳統(tǒng)審美的嬗變,。詩話保存了很多史料,，輯錄了很多詩歌，尤其是通過對詩歌的理論分析,，讓人知道如何鑒別詩歌作品的優(yōu)劣,。可惜的是,，如今人們主要是整理出版宋,、元、明,、清到近現(xiàn)代的詩話作品,，當(dāng)代學(xué)人少有著述，在傳承和創(chuàng)新方面還要繼續(xù)努力,。（黨云峰）

來源：中國文化報