要構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論體系,，必須有三個(gè)前提:第一，這門科學(xué)的對(duì)象是什么?第二,，這門科學(xué)的內(nèi)容是什么?第三,，用以構(gòu)造體系的原則有哪些?對(duì)象決定內(nèi)容，而原則決定如何安排內(nèi)容,，使之成為體系,。

哲學(xué)的對(duì)象決定哲學(xué)的內(nèi)容。哲學(xué)既然是關(guān)于世界及其一般規(guī)律的科學(xué),，那么,，哲學(xué)就應(yīng)該包括那些對(duì)整個(gè)世界有一般意義的范疇， 如存在和無,、本質(zhì)和現(xiàn)象,、原因和結(jié)果等，這是無疑的,，但是否僅僅 這些范疇呢?能否包括那些略為具體一點(diǎn)的范疇呢?

例如意識(shí),、認(rèn)識(shí)、 思維,、真理,，這些都不是整個(gè)世界的一般范疇，而只是精神世界的一 般范疇,，它們能不能是哲學(xué)的內(nèi)容呢?根據(jù)哪些原則來構(gòu)成哲學(xué)體系 呢?列寧關(guān)于三者同一的思想涉及哲學(xué)對(duì)象問題和構(gòu)成體系的原則問 題,，他提出的“辯證法的要素”十六條也涉及內(nèi)容問題和構(gòu)成體系的 原則問題，有必要對(duì)十六條作一些分析,。

辯證法的內(nèi)容就是它的組成部分,，怎樣稱呼呢?斯大林講辯證法 有四個(gè)特征，特征是一種叫法?，F(xiàn)在我們用的教科書都叫規(guī)律和范疇,， 即三個(gè)規(guī)律、若干范疇,。這樣一來,，就出現(xiàn)一個(gè)問題:規(guī)律和范疇有 什么區(qū)別?報(bào)紙上發(fā)表了許多文章，對(duì)規(guī)律和范疇加以區(qū)別。

根據(jù)我的了解,，大體上有三種觀點(diǎn):(1)規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力,，而范疇揭示事物的若干側(cè)面。按照這種觀點(diǎn),，只有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律才是規(guī)律,， 其他都是范疇;(2)規(guī)律揭示整體性的東西，揭示事物發(fā)展的全過 程,，而范疇揭示它的一些小階段,，或小階段的側(cè)面。按照這種觀點(diǎn),， 三個(gè)規(guī)律是規(guī)律,，其他都是范疇;(3)規(guī)律和范疇的區(qū)別只是形式上的，內(nèi)容上沒有區(qū)別,。

規(guī)律的形式是判斷,，范疇的形式是概念。例如,， 對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力,，這是個(gè)規(guī)律，是判斷,，但是 統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是一對(duì)范疇,，是概念。如果要把統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系講清楚,， 結(jié)果就是規(guī)律。規(guī)律要用范疇來表述,，它們?cè)趦?nèi)容上沒有區(qū)別,，只在 形式上有區(qū)別。按照這種觀點(diǎn),，可以說辯證法的所有范疇都是規(guī)律,， 而所有規(guī)律都是用范疇來表現(xiàn)的。下面根據(jù)《哲學(xué)筆記》看看黑格爾 怎么講,，列寧怎么講,。

對(duì)辯證法的內(nèi)容，列寧有許多叫法,。列寧把它叫作辯證法的要素,， 也叫特征或特點(diǎn)(叫特征并不是斯大林發(fā)明的，列寧也這樣叫),，還叫 規(guī)定,，也叫規(guī)律，當(dāng)然也叫概念，也叫范疇,，還叫原則?，F(xiàn)在統(tǒng)一于兩種叫法:范疇和規(guī)律。我認(rèn)為,，根據(jù)《哲學(xué)筆記》和黑格爾的《邏 輯學(xué)》,，把辯證法的內(nèi)容區(qū)別為規(guī)律和范疇是沒有道理的。

剛才所談的第三種觀點(diǎn)是正確的,，規(guī)律和范疇只有形式上的區(qū)別,，沒有內(nèi)容上的不同。三個(gè)規(guī)律當(dāng)然是規(guī)律,，范疇之間的關(guān)系也是規(guī)律,。如果只講同 一性和斗爭(zhēng)性，而不講它們之間的關(guān)系,，這當(dāng)然不是什么規(guī)律,，但是 這有什么意義呢?列寧不區(qū)別范疇和規(guī)律，他說:“思維的范疇不是人 的用具,，而是自然的和人的規(guī)律性的表述,。”黑格爾把所 有的《邏輯學(xué)》的概念都叫作范疇(當(dāng)然也叫概念),，或叫規(guī)定,。

黑格爾沒有區(qū)分哪些是規(guī)律，哪些是范疇,。那么,，什么叫規(guī)律?對(duì)規(guī)律這個(gè)概念，應(yīng)該有個(gè)共同的理解,。不能夠因?yàn)槲覀冇心撤N觀點(diǎn)就來修改這個(gè)定義,，讓這個(gè)定義來適合我的觀點(diǎn)。當(dāng)我要說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律才是 唯一的規(guī)律時(shí),，我就說規(guī)律要揭示事物發(fā)展的動(dòng)力,。

當(dāng)我們要堅(jiān)持三個(gè)規(guī)律才是規(guī)律時(shí)，我們就給規(guī)律下個(gè)定義:要揭示整體性的東西,。這樣做只會(huì)產(chǎn)生混亂,。那么，對(duì)規(guī)律有沒有共同的理解呢?我認(rèn)為有,。自 然科學(xué)說規(guī)律是什么,，社會(huì)科學(xué)說規(guī)律是什么，那證唯物主義也應(yīng)說 規(guī)律是什么,，結(jié)論還是清楚的,，規(guī)律就是具有普遍性和必然性的聯(lián)系 沒有共同的定義的討論是沒有意義的，因?yàn)闆]有共同的語言。

規(guī)律和范疇實(shí)際是一回事,，當(dāng)我們講范疇之間的聯(lián)系的時(shí)候,，就是規(guī)律;當(dāng)我們舉出某規(guī)律的基本概念的時(shí)候，就是范疇,。三個(gè)規(guī)律當(dāng)然是規(guī)律,，但也是范疇，即質(zhì)和量,、肯定和否定,、同一性和斗爭(zhēng)性。原因和結(jié)果是范疇,，但有因必有果,，有果必有因，也是規(guī)律,。

因果律這個(gè)詞,，在哲學(xué)史上是經(jīng)常使用的，列寧在《哲學(xué)筆記》中也講過“因果律” 當(dāng)然不是說任何原因和結(jié)果都是規(guī)律,，而是說有因必有果是個(gè)規(guī)律個(gè)性和共性是范疇,，“共性寓于個(gè)性之中”，就是規(guī)律,。偶然性是必然性的表現(xiàn),，也是規(guī)律。

規(guī)律和范疇在內(nèi)容上沒有區(qū)別,。在辯證法的這 些規(guī)律和范疇里,，我們要區(qū)別一下哪些更根本一些當(dāng)然是可以的，但是不能把辯證法的這些內(nèi)容區(qū)別為這么兩部分:一部分叫作規(guī)律,，一 部分叫作范疇?，F(xiàn)在規(guī)律和范疇的這種分法，實(shí)在是在沒有建立起辯證唯物主義的嚴(yán)密的科學(xué)體系前的一種不得已的暫時(shí)的做法,，是根據(jù) 恩格斯在《自然辯證法》里面講的三個(gè)規(guī)律和若干范疇而做出來的， 應(yīng)該加以改進(jìn),。

辯證法如果作為關(guān)于世界一般規(guī)律的科學(xué),，怎么可能只有一個(gè)規(guī)律呢?又怎么可能只有三個(gè)規(guī)律呢?恩格斯只講了三個(gè)主要規(guī)律，沒有講只有三個(gè)規(guī)律,。既然有主要,，當(dāng)然還有次要了。所以,， 這種分法不符合辯證唯物主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn),，也不符合黑格爾的觀點(diǎn)， 也不符合客觀實(shí)際。

把辯證法的一些內(nèi)容叫作范疇或規(guī)律,，當(dāng)然都可 以,。但把辯證法的要素叫作規(guī)律，更恰當(dāng)一些;叫作范疇更方便些,。 任何一門科學(xué)都是要揭示規(guī)律,，不揭示規(guī)律就不叫科學(xué)，而揭示規(guī)律 當(dāng)然要用很多范疇,。例如《資本論》也有很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，它 揭示了資本發(fā)展的各種規(guī)律。