拳中之“吸”鮮為人知，實(shí)是鮮有人用,，鮮有人研也,。擠、按,、撞、拍,、抖,、撣、扔,、推以及砸,、削、扇,、掛,、裹、偏,、挫,、靠，拳界因多研,、多用不為奇,。因其為明，而吸則為暗,。吸為稀傳,，而諸皆常施也。另,，吸難為,，而諸易用。故是理則所系,，非吾不言,、不教，實(shí)技擊樁之站功,，吸胯溜臀之吸,，吾早有所言著，只是人多不深解,，一覽而過(guò),，故不明析，實(shí)吸胯之吸是提,、抽,、拔、擰之意總和而言，樁中含奧,，有擰卷,、提吸、抽拉,、拔拽等相近而微細(xì)之不同,，樁中所求重吸、用時(shí)方可知吸也,。
另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之說(shuō),，此中之吸非手拉、臂纏之意,，實(shí)為從“搭”字再悟“吸”字方入軌也,，搭是肘前至腕的小臂與客方接點(diǎn)（接觸之位置）而言，故不能用手拉,、臂纏,，是點(diǎn)力接觸到一定力之時(shí)，身動(dòng)而點(diǎn)力不移之力點(diǎn)磨擦形成卦吸之力也,，從而牽動(dòng)客方或定住客方以達(dá)放扔之用也,。此亦是吸。再者,，我力由上向下拍,、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以達(dá)背,、腰,、胯而至腿，形成對(duì)方受力后的反彈作用,，至對(duì)方因我下力大,，而反作用之力在我力達(dá)點(diǎn)之后，客方反而自身向上跳彈而起,，有如用手向下按彈簧,，手一抬，彈簧反而向上彈出,，兩者為一理也,，觀者不知反以為是我吸所至，此實(shí)為客方自身受力反彈,，而形表之見(jiàn)是我吸客而起,，我向前再放瞬間，而客反向后被我扔飛,，其是我下向力后再出前向力兩力之運(yùn)發(fā)火侯之間而成,，自此方有我“吸扔陳大力士”之傳言，實(shí)是多位觀者不明上述之言中就理也。今明言解釋因由,，再不知悟,，就是不認(rèn)真聽(tīng)了。
涵虛,，多適三節(jié)之中位,。掌心、腳心宜涵虛,，腋下,、胸前宜涵虛。橋多為拱形,，是各力點(diǎn)面之合，形曲（屈）力（意）直是為一理,，正凸處有支撐力,，里空靈有蓄發(fā)力，而兩端出彈放力,，合分可互為,，兩向能發(fā)用，分作有二爭(zhēng),，整運(yùn)得摧,、撞。技擊達(dá)驟發(fā)瞬變之用,，養(yǎng)生利氣血運(yùn)行,。
守定平庸盡心求，奧理研習(xí)意作舟,。神含太虛息俗念,，通體松整體狂傲收。圓融和悅心胸靜,，氣息平細(xì)緩中修,。浩氣包容天地廣，慎嚴(yán)求索與時(shí)酬,。笑而不識(shí)髓根理,，解讀心法共參究。有朝一日明析理,，同得大道任遨游,。
今天談“改”就是變與更換，改就是糾正,。向前直線行走時(shí),，人的雙腳一左一右，交替邁步路線才能直，直是正確方向,，但是要有一左一右的隨時(shí)糾正,、改正糾偏差，這樣才能按正確的直線而行,！練拳更應(yīng)按此理掌握拳道的原則,，體認(rèn)精髓。執(zhí)著傻練,，就單一而笨拙,，難得應(yīng)變之機(jī)要。兩肩左前右后,，兩足一伸一屈,，兩手一高一低，都是偏側(cè),，對(duì)于正直是錯(cuò),，但如前、后,、伸,、屈、高,、低,，突作顛倒而用或達(dá)兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā),，其理自明也,。正、側(cè)互為是此理的集中體現(xiàn),，其拳中之變,、之改是原理的實(shí)用效果所定，非指錯(cuò)了就改之意,，日后當(dāng)在實(shí)操中多加體認(rèn)之,。
打不著不打，打不倒不打,，打不死不打,。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的要義在此,。
作拳應(yīng)敵連擊,、續(xù)進(jìn)，是有用之作,，但非高妙之為,。高者先蓄而后發(fā),，緩運(yùn)而突用，松柔驚彈,，用一而不用二,，更無(wú)再三，再四,。一觸即爆發(fā),，真意如此也。
拳者養(yǎng)為一,，練為二,，用為三，程序不可倒置,，所以拳要有規(guī)要,，事有則守，以屬定法,，方成正解,，這是其一。其二為養(yǎng)不達(dá)勿練之,，練不達(dá)而勿用之，用不明則無(wú)效也,。學(xué)生考試不及格不能升學(xué),，練拳不到水準(zhǔn)，難求進(jìn)益,，必如上樓之梯階,，先達(dá)而后進(jìn)高也。
迷神,、信鬼,，自屬無(wú)知之輩；而發(fā)外氣,、能成仙,，亦為練拳迷信思想；但追求套路,、專究招數(shù),、竅門或用重物練本力、用懈柔逃猛襲,，均為迷信誤導(dǎo),，于真正拳義大違，對(duì)庸手亦難應(yīng)付,，遇名家高手必?cái)o(wú)疑,！所以不符拳理,，即為不能實(shí)用之術(shù)，再下功夫也不能施展運(yùn)用,。如真明理,、符則而體認(rèn)練之，隨手而用,，隨心而發(fā),，則打、放自如,，輕而易舉不費(fèi)心力也,。
打即顧，顧即打,，發(fā)手便是處,。你們問(wèn)何為“處”？這就問(wèn)對(duì)了,，處的原則非對(duì)方站立時(shí)的腳面,，也不是對(duì)方的小腿以下的位置處，所謂處,，是對(duì)方之要害,，頭、胸,、腹,、背，但處應(yīng)為對(duì)方之頭的鼻為最佳,?！氨菫橹醒胫痢薄_破客之土制勝勢(shì)無(wú)余,。
官廉是清苦治世,，心善為武德之基，緊學(xué)為求功之道,，博求為達(dá)奧之源,，精研得進(jìn)階之路，不苦于參練者拳藝定一般,。
脫肩松臂懶束腰,，神情意力似粘糕。一切知感全不要,，靜室常露赤條條,。有心練求得實(shí)像，無(wú)念含精任逍遙,。鍾山云霧如參透,，天下晴空一羽毛,。
練時(shí)全身發(fā)熱，氣血交融,，應(yīng)感輕舒愉悅,，如水中漂蕩，曠野閑庭,。無(wú)論練何功疲累皆為誤,，每練一次都會(huì)有新的收獲和提高。作學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)止境,，練拳也無(wú)止境,，有止境就無(wú)進(jìn)步。有人說(shuō)我已達(dá)“上乘”,，已達(dá)“大成”,，此話對(duì)否應(yīng)看如何理解。國(guó)家社會(huì)無(wú)止境,，上乘,、大成之境亦應(yīng)無(wú)止境！何為上乘,？何為大成,？上乘、大成的標(biāo)準(zhǔn)不能停留在一個(gè)水平,，認(rèn)識(shí)層次也無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn),，其說(shuō)各有不同，怎能說(shuō)成有止境呢,？如此解方能正心、正法,。大成拳亦應(yīng)無(wú)止境,，“大成”二字也應(yīng)解為無(wú)止境。
神真意至,，虛獨(dú)存,，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉如迷,，靜性有旋機(jī),。
繼承先驅(qū)的成就之后，方能得到提高,，然后才可啟迪后學(xué),。我要求你們并不高，一要具德,、二要?jiǎng)?wù)實(shí),、三要精修,、四要勤奮、五要堅(jiān)持,、六要糾誤（即正確）,。老人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者,，大家肩上的責(zé)任同等重要,。
我是河北原籍，周子炎是山東原籍,。都說(shuō)河北出英雄,、山東出勇士。其實(shí)不然,，山東有武松,，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵,。不在地區(qū)之處所,，不在身體之強(qiáng)弱，不在體重之輕重,，身材之高低,。如若如此，瘦小,、體輕,、有病的人就不用練拳了，不少名家瘦小而功高,，所以是在個(gè)人的修為如何,。只要正確堅(jiān)持，恒心修練,，終有收獲,。
目正是不歪斜,當(dāng)從心正入手。功深是超常人,，當(dāng)從勤練入手,。明理是知懂透徹，當(dāng)從精研入手,。無(wú)功不進(jìn)自有原因,，如自不能解，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手,。
武不善作,。
學(xué)習(xí)樁功，貴在持之以恒,。精于體會(huì),，信心應(yīng)增,。決心堅(jiān)定，方可功成,。
明性,、潛堅(jiān)、抑欲,、視籟,、掭髓、摘疑,。
動(dòng)乎不得不止,，止乎不得不動(dòng)，其意在動(dòng)靜之間,，有靜方有動(dòng),，有動(dòng)方有靜，白天人多動(dòng),，夜睡多靜,，一動(dòng)一靜之間在拳中應(yīng)體會(huì)在于用。神意的動(dòng)靜,，形骸的動(dòng)靜,，一是在外，一是在內(nèi),，有別又關(guān),，合拳意而為之。
“合意運(yùn)動(dòng)”指本意運(yùn)動(dòng),。順應(yīng)意的支配,，行成運(yùn)動(dòng)，如達(dá)到無(wú)感覺(jué)受意運(yùn)動(dòng),，是有意無(wú)意間之運(yùn)動(dòng),，如達(dá)到無(wú)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，是有意無(wú)意間之運(yùn)動(dòng),，如達(dá)到無(wú)感覺(jué)受意運(yùn)動(dòng),，是有意無(wú)意之運(yùn)動(dòng),，再達(dá)本能運(yùn)動(dòng)是“自動(dòng)運(yùn)動(dòng)”的境界過(guò)程,，所以方能獲得神、意,、氣,、力、入于化境,。
功不在深,，在懂在明,。力不在大,，在變?cè)谡?。知不在雜,，在精在透,。人不在貴,，在敬在謙,。
視敵如薅草,，身整,、力均而摧,。決勢(shì)如觀景,，明心、透意而為,。
站樁,松身松神千萬(wàn)莫著力,形骸不要?jiǎng)?，舒適有笑意，老年,、體弱,、慢性病，堅(jiān)持最首要,，心暢為入機(jī),，每天堅(jiān)持練，不在文化高與低,，農(nóng)民也應(yīng)講講衛(wèi)生,，政府提倡普及。（王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記）
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動(dòng)若狂濤,，靜如止水,。身似虬龍，勢(shì)尤長(zhǎng)虹,。虛為實(shí)用,，暗蓄明行。神當(dāng)確切,，意念莫停,，氣均為要，力整功成,。
取中用中,，定中守中，神中力中,。發(fā)自己中,，用達(dá)客中。
應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到,，頭到步到,，一氣而成全身到，到客方之近前,，得破敵之妙,。
撐擰卷裹，撐為定勢(shì),，擰卷為動(dòng)式,。動(dòng)靜之間求之。
要牢記：神意求之,，至要也,。
武德為拳之一部分，失德者失拳,，無(wú)德者無(wú)恥,，修德者方能修身練藝。
藝不壓人,，竟是人不勝藝,。拳不如人，多因疏求不精,。
吾拳倡導(dǎo)由養(yǎng)生入手,，進(jìn)而習(xí)求技擊。然撐抱之樁養(yǎng)生樁,，是吾拳之初學(xué)正徑也,，實(shí)意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也,。其樁之來(lái)源,，今作簡(jiǎn)釋以糾誤：此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁,。該樁的整體間架形骸外形和內(nèi)意,，首自少林拳的“立禪功”；其中還融進(jìn)形意拳早期“靜立功”的要領(lǐng),；還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無(wú)極勢(shì)”等靜養(yǎng)功的基礎(chǔ)和神意原則而成,。所以有少林頂撐立拔之氣勢(shì)；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻,；有太極含胸松體養(yǎng)頤柔溫之深意,，和協(xié)而互輔，統(tǒng)達(dá)而圓融,，更含精神之假借,、意念之誘導(dǎo)、呼吸之勻靜,、氣勢(shì)之豪雄,、形力之適法等要素，故無(wú)偏差而有增益也,。人人習(xí)之均能得獲,，是實(shí)驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)和效驗(yàn)的總和，故極力倡導(dǎo)行之,。愿為世人添福增壽也,，亦為習(xí)拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是,，望諸公與弟子莫輕之,。
“拳之用，械之用,，合為一體均為用,。” 故器械與體融合而一,，即為用械之法則,。如已通拳，隨持械按拳意練之,，持之時(shí)日自可得心應(yīng)手也,。若按套路運(yùn)械而強(qiáng)為，反成表演,，與按套路練拳無(wú)異也,，難達(dá)用地，反誤其功,。故精拳者即精運(yùn)械之道,，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也,。
研拳：大可包容全身,，小能微達(dá)指掌。細(xì)則精求于絲毫,，廣可蓋及天地,。神可近求遠(yuǎn)放，意能守身含宙,。但理,、意、則,、規(guī)不可失范,，不可過(guò)違，為適情、適理,、適勢(shì)也,。如能參透正、誤,，看破善,、惡，分出高,、低,，悉及深、淺,，自為洞明,，求師、結(jié)友,、選功,、悟研均得其要。何無(wú)成之,？何無(wú)進(jìn)之,？功到理就渠自成也。
神外溢則失真,，意露形則不密,，形破體則骸散。力出尖則局部,。聲空叫薄虛,，氣僵粗則戕生。所以神不外溢,，意不露形,。形不破體，力不出尖,。聲由內(nèi)運(yùn),，氣貫全身。是得法要保真髓之守則,，切勿違之,，方可為功也。
人解不如自解,，心解不如行解,。心明其理，應(yīng)身得其用,！能用不解理,，理解不能用,，皆非真正通達(dá)者。
善出高境界,，亦能具求拳悟極之首要條件,。真正大道宗師，無(wú)一有小人之心,，無(wú)一在小人之列。
習(xí)拳不全在智愚,，在心內(nèi)明識(shí)與身上有物也,。“執(zhí)著已身一無(wú)是處,，沒(méi)有已身無(wú)物可求,。”吾言之“物”實(shí)是指身上掌握的拳學(xué)“東西”而言,，所謂東西是功力,，是變化之機(jī)，是虛實(shí),、松緊,、動(dòng)靜、緩急,、剛?cè)嶂?，東西指對(duì)某一理論、功法理解的實(shí)質(zhì),。所以求拳中之物,，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”,、“東西好壞” 均多用于此,。已身之物與外界之間（客方為外界，空氣,、場(chǎng)地,、遠(yuǎn)物、陽(yáng)光等均指外界）,，應(yīng)互關(guān)連,，從中求之自執(zhí)著已身，亦非無(wú)物可求也,。
“張冠李戴”為錯(cuò)置,。練拳求功，亦不能“張冠李戴”,。有人做做勾挫試力,，其身手之動(dòng)為平推試力之動(dòng)形搭配,，錯(cuò)了；有人練托嬰之樁（托寶貝）,，其腿腳按伏虎樁之要領(lǐng)而練,，錯(cuò)了；有人練技擊之功,，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手,、腕松懈而作，錯(cuò)了,！等等諸如此類,，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之,。
應(yīng)敵守中線,，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整,，含靈共一先,。神意合于體，形力當(dāng)自然,。臨敵蓄后發(fā),，著意似弓弦。外合捷敏變,，內(nèi)則精氣全,。身手應(yīng)齊到，有意無(wú)意間,。打人如玩笑,，制憑浩然。
吾拳之基礎(chǔ),，多來(lái)源于傳統(tǒng),，余雖盡心參求，對(duì)國(guó)術(shù)精粹,、內(nèi)含有所總結(jié),，并倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕,，參究其理,，重行體認(rèn)。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué),，雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力,，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上,，參以最新之現(xiàn)代學(xué)術(shù),。以解吾拳之奧,，令其合于自然之法則，科學(xué)之規(guī)律,，開(kāi)其塞,，通其理，方能解其學(xué),，參其道,，而達(dá)其用地也。日后門人如從科學(xué),、哲學(xué),、學(xué)術(shù)角度參究吾拳，釋明理法,，使拳學(xué)更進(jìn)細(xì)研,，入微理法,，統(tǒng)一諸功,，完吾拳之理論、功法之體系者,，適于現(xiàn)代之潮流,，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣,！吾拳得傳于后世矣,！
自號(hào)矛盾(矛盾老人)，論成敗,、生爭(zhēng)議,、分得失、決生死,、別優(yōu)劣,、看遠(yuǎn)近、解繁簡(jiǎn),，……,。乃至高、低,、勝,、負(fù)，快,、慢,，動(dòng)、靜,，虛,、實(shí),，強(qiáng)、弱,，愚,、聰，善,、惡,，內(nèi)、外,，大,、小，正,、斜,，貧、富,，好,、壞等等，凡相對(duì)之事物皆矛盾也,。手有心,、背，身有內(nèi),、外,，力有輕、重,，合則為聚,，離則為分，亦正亦斜,，變換而為,。就拳而論，具理而言,，在大體與細(xì)微之間,，無(wú)外乎重重矛盾之中，運(yùn)用得當(dāng),，方為正法,。長(zhǎng)不利于拔、翻,，而短利之,；短不利于適距，而長(zhǎng)利之；渾厚過(guò)瀟灑受制,，反利于重撞強(qiáng)擊,；瀟灑過(guò)則渾厚難施，反利于求機(jī)靈變,；執(zhí)著用功者,，有體會(huì)而認(rèn)悟略欠；吾理多思者,，備究而練踐少為,。
如此矛盾反生，且過(guò)正則滯,，過(guò)偏則歪,，所謂“過(guò)猶不及，矯枉過(guò)正,，”皆非處解矛盾之正法,。遵吾拳之原則，方可會(huì)心法之得也,。應(yīng)分,、合一體，遒,、放同源,，松,、整為用,，養(yǎng)、練合一,，搭,、斷適時(shí)，剛,、柔并濟(jì),，長(zhǎng)、短互為,，緩,、急而變，正,、斜相依,，神、意為要,，形,、力并發(fā)，虛,、實(shí)互借,，……,，諸皆如是，備理而為也,。理即指導(dǎo)之源,，為實(shí)具之用。能悟其理者,，還應(yīng)達(dá)其用,。能言其弊者，應(yīng)知何為利,。言過(guò)于實(shí)易入謊,，用不知理尚低庸。能知矛盾,、解矛盾,、運(yùn)用矛盾之理則，方為達(dá)者,。
練功時(shí)感覺(jué)必生矣,，熱、脹,、沉,、酸、整,，輕,、甜、舒,、爽,、清等等諸多必至。然逾近高層次,，其感逾有變,，有增、有弱,、有無(wú),，練時(shí)神意在身與外物之間求之，萬(wàn)不可跟感覺(jué)走,，更不可因知他人感覺(jué)如何,、如何，反而強(qiáng)自求之,，比是戕生誤道,，有違拳學(xué)練用之理，“不期然而然，莫知至而至,?！笔蔷毠θ站米匀划a(chǎn)生，非著意尋求就可刻劃有獲,。
所謂“功到自然成”方是大道理,。如功不到、效不佳,，應(yīng)求明師指解,，正確體悟，堅(jiān)恒練用自可有得,。非急求強(qiáng)運(yùn)可求效,。強(qiáng)、急之為,，已失平靜松輕之心態(tài),，神意受制，體易僵拙,，本能之功效更難求索也,。當(dāng)牢記吾言而行，方不至入歧途也,。
有文事者必有武備,，文武兼修筑全才也。
僵拙之笨力,，是絕對(duì)用意念強(qiáng)想支配,，或用器械重物練就的本力施為。吾拳之力求松整,，達(dá)靈具活,，為功力也,。靜松中求,，緩運(yùn)中解，神充至用,。如虎,、熊之松沉，似鷹,、貓之捷迅,。非善奔之馬鹿，家養(yǎng)之免豬也,。以松靜入手求剛堅(jiān)之施作,，一張一弛，一松一緊。弛中含張,，松是緊,。過(guò)緊則僵，過(guò)松必懈也,。
解拳之要,，而后得拳之妙。得練之途,，而后悟用之道,。
不能自律已者，難于制人,。不能用功者,，難求功效。而律已當(dāng)堅(jiān)肯持久,，用功當(dāng)苦練精參,。比較分高下，驗(yàn)證見(jiàn)弱強(qiáng),，事實(shí)辨真?zhèn)?，謙求必升堂。如功無(wú)偏錯(cuò),，堅(jiān)肯之志利研求,。如用欲達(dá)效，實(shí)戰(zhàn)之行中得獲,。
輕人如輕已,，驕滿者難提高?！白怨膨湵嘀翑?，從來(lái)輕敵少成攻”古人言不可違。敬人,、謙慎處事,，悟練持之以恒，堅(jiān)忍果決應(yīng)敵,，操勝有望也,。
“頂上力空靈,身如繩吊系”、“正頭頂項(xiàng)”,、“懸頂系發(fā)”等,。其言練功時(shí)頭頂?shù)囊螅T說(shuō)之間并無(wú)矛盾,，只是統(tǒng)一要求的實(shí)論而已,。頂項(xiàng)為頭有上頂之意,，系發(fā)為向上提系之意，所以頭應(yīng)有上頂和下拉雙向二兩爭(zhēng)之意,，尤如手有“抱六撐四”為內(nèi)回抱,、外分撐反向二爭(zhēng)，伸,、屈為二爭(zhēng),，分、合為二爭(zhēng),，頭的向上挺拔應(yīng)多于下蓄,，這是原則，但不是只有挺拔無(wú)下蓄之意,，應(yīng)各有側(cè)重,，也應(yīng)同時(shí)包容。所以動(dòng)中含不得不止,，止中含不得不動(dòng),，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng),，不動(dòng)不如生生不已之動(dòng),，動(dòng)中之靜，靜中之動(dòng)方為正,，余上述雖然有方向和靜動(dòng)的區(qū)別,，然都是互含互為之原理，絕對(duì)就易入“矯枉過(guò)正,，過(guò)猶不及”之誤,。練功時(shí)如認(rèn)識(shí)明確，自有正確的體會(huì)和功效,。
神充,、意注、松身,、形整,、力勻、氣平,、聲靜,、性定、心慈,、行果、言實(shí),、慎為,、謙處,、緊修、博學(xué),、深究,，為“十六令”，實(shí)為拳之要?jiǎng)t也,。
斷手,，遠(yuǎn)則窺敵勢(shì)，謀欲達(dá)發(fā)機(jī),。遠(yuǎn)近勿遲疑,，下手當(dāng)狠辣。神不真,、功不到,、心不定、意不堅(jiān)者莫作,，否則失多于得,，操無(wú)勝算。
練當(dāng)以已之短為重,，戰(zhàn)當(dāng)以已之長(zhǎng)為用,。習(xí)當(dāng)以已之無(wú)為求，教當(dāng)以已之知為授,。言雖淺易,，而施時(shí)多非也，當(dāng)謹(jǐn)記此言,。
初得易暴,，至精多隱。謙慎大為,，粗狂落敗,。
身不在高矮，力不大小,，功不在深淺,，速不在快慢，輩不在高低,，實(shí)是在其對(duì)拳學(xué)的修為如何,？如得名師嚴(yán)教，德善慎謙,，堅(jiān)習(xí)精悟,，含納諸理，體認(rèn)于身,，練用兼達(dá),，施為無(wú)過(guò),，持之以恒，自可制勝無(wú)敵,，進(jìn)而有望登極也,。
授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣,！本人不知切勿亂傳誤授,，否則吾拳失真矣！然其功夫未達(dá)時(shí)授亦不解,，當(dāng)適人施教,。
拳各有側(cè)重是一般與重點(diǎn)謂，應(yīng)為全面皆達(dá)一定境界而重在其突出者,。勿認(rèn)為只一側(cè),，而諸功盡棄也。吾之弟子中有一般者,，亦有較全面者,，亦有側(cè)重一功者與突出特長(zhǎng)才，有善于變化者,，有強(qiáng)于技擊者,，有重修養(yǎng)生者，有推手突出者,，有功力深厚者,，有渾厚精實(shí)者，有瀟灑善變者,，有精神肯忍者,，有謙恭含忍者，有善搏明戰(zhàn)者,，諸皆各有側(cè)重之謂,。側(cè)重多源于特長(zhǎng)，亦源于專好,，亦有因偏求所至,。有特長(zhǎng)故易突出，吾所要求,，還應(yīng)達(dá)兼?zhèn)錇榧?。爾等?yīng)善解而求之，方入完整之境也,！
習(xí)源于傳,，而習(xí)后亦應(yīng)專立為傳，故拳藝不失也,。繼承之后,，應(yīng)有提高,，方可發(fā)揚(yáng)光大之,。利民利國(guó)為拳之旨,，如拳藝不精深，如何能利民,、利國(guó),。實(shí)力于練用中求，解理為精究得悟,，不可失學(xué),，不可輕藝，不可一知半解,，方有成之可能,。
吾拳是公開(kāi)之藝。只如諸述,，然深嚴(yán)解理,，體悟至精，某一功均有高低,、深淺之別,，亦如求諸高妙，高者著言細(xì)深,，明解髓理,、廣博多參、統(tǒng)備豐富,、不隨一般之流,，坐必得敬位，練,、用則超群,，同仁、門人皆交識(shí),，不欲出名則眾人皆知,，乃年月持恒多年修悟，歷經(jīng)長(zhǎng)輩熏陶,，且徒授人眾者,，故多已至老年方達(dá)，是歲月無(wú)情心堅(jiān)于半世而得,，所以非易也,。同多方能明高低，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\,，如此自能辨層次之別,，選求名師指教當(dāng)無(wú)誤也,！
正頭、正身,、正已,、正人，守正應(yīng)正心,，心正得誠(chéng)真,。“正”為拳德之第一貴也,。正人君子之為,，所求由正入。
