文獻標志碼：A

文章編號：16716248(2012)01010911
　　人類的社會歷史觀念隨著人類科學知識和改造自然能力的增長而不斷發(fā)展,。由于當時人類認知水平的限制，最初的歷史觀念有很大的局限性,。但大多數(shù)的歷史學家都不自覺地把人類歷史當做一個過程來對待,。隨著生產力的發(fā)展，人類自我肯定的信念也與日俱增,，歷史觀在這種日益增長的信心和樂觀主義中實現(xiàn)了由過程向發(fā)展的偉大變革,，社會進化型史觀就是在這種變革中應運而生的。因此,，考察它的所以由來的知識根源并弄清它背后的思維邏輯,，對于我們定義并進一步辨析這種類型的歷史觀至關重要。筆者擬對這一問題做嘗試性探討,，并得出進一步的結論,。
　　一、宇宙作為一個整體的進化與
　　社會進化觀念的思維邏輯在承認現(xiàn)有認知范式的前提下,，隨著科學的發(fā)展,，人們可以將許多知識認定為是確定無疑的。它們不僅是知識,，還可以作為進一步推論的明確的或隱含的前提假設而不必疑其為非,，用奧古斯特·孔德的術語來說就是，這些知識是可實證的,，這些知識無疑可以包括下面將要提到的陳述：
　　宇宙經(jīng)歷了一個從無到有不斷生長的過程,，雖然科學家對宇宙的起源還沒有一個統(tǒng)一的認知，但可以確定的是,，宇宙自上百億年前誕生,，時間和空間隨之誕生（人類現(xiàn)有的認知范式就是以承認時間和空間為絕對前提的）。隨著宇宙的生長,、太陽系的形成,，原始大氣、原始海洋和最初的大陸隨著地球的生長得以成形,。
　　生命也經(jīng)歷了一個不斷演化的過程,，從最初的生命到高級的靈長類動物,，各類物種先后在地球上出現(xiàn)。而人類在進化樹上的位置是哺乳綱,、靈長目,、人科、人屬,、智人種,。不僅如此，人類作為一個物種,，其體質本身的演變過程是類人猿,、能人、直立人,、智人和現(xiàn)代人,。大腦作為人類體質進化的一部分也變得日益發(fā)達，文化和社會也隨著人的產生而產生,。
　　歷史學家基于以上的知識圖景給自己提出的問題是：如果宇宙,、生命乃至人類本身都是一個進化的過程，那么文化或社會是不是同樣進化著的呢,？“哲學主要是通過理性思辨和直覺來思考進化問題,，它往往更容易提出一些大膽的論點。文藝復興之后進化主義的新生,，首先在哲學家那里展現(xiàn)了出來,。他們在兩個方面推進著進化主義，一方面是對宇宙起源的看法,，另一方面是對自然史和人類社會歷史領域所抱有的進步信念,。”［1］
　　不僅如此,，如果一個歷史學家聲稱,，一個理想的自然發(fā)展的社會歷史進程在總體上必然會是“一種全面的線性的進步過程”，他總能列舉出一大堆言之鑿鑿的“事實”證據(jù),，而且我們也應該承認,，這些證據(jù)很難予以反駁。例如,，“假如我們將1 000年前第二個千禧年開始時的人類福利同現(xiàn)在第三個千禧年開端的人類福利進行比較,，大部分人都會認為有了進步：大部分人的壽命延長了，嬰兒的死亡率降低了,，營養(yǎng)得到了提高,，衛(wèi)生條件得到了改善，穿衣和住房問題也有了改善，讀書識字率提高了,，天花已經(jīng)被消滅,。雖然肺結核依然具有殺傷力,，可能甚至還會奪取很多人的生命,，但得病率已經(jīng)下降。生活的其他基本方面得到了改善”［2］,。
　　由于部分或全部的歷史“明顯”地呈現(xiàn)或表象或事實的“進步趨向”,，許多歷史學家基于此形成的歷史進步的思維傾向，也就變得容易讓人理解了,?；谶M步“事實”的進步觀念是歷史理論本身的進化過程中的一道引人注目的風景線，這道風景線又反過來引導著人們在頭腦中進一步“塑造著”歷史進步的“事實”,。
　　此外,，當人們由衷地贊嘆歷史學家洞察古今的深遠眼界時，卻不知道他們是“歷史近視癥”威脅下的高危人群,。實際上,，歷史學家身處的當下局勢對他們思想觀念的影響一點也不亞于歷史事件及其過程對他們的影響?！皼]有人能夠真正地超出他的時代,，正如沒有人能夠超出他的皮膚?！保?］當下局勢無情地壓在歷史學家的頭頂上,，人們往往看不見它。上升社會中到處洋溢著的樂觀精神深深地感染著歷史學家的思想,，正如天災人禍的暗無邊際經(jīng)常會給歷史學家的視界蒙上一層陰郁的色彩,。當下局勢就是這樣悄悄地在歷史學家的頭腦深處潛伏下來，并與他們一起扮演了歷史理論共同建設者的角色,，它的分量可以從馬克思階級斗爭理論,、斯賓格勒文明衰落觀中窺見一斑。最直接的表象成了最不易為人們覺察的因素,，答案很簡單：它們最容易被忽略,。
　　二、社會進化型史觀：概念,、特征,、
　　歷史(一)社會進化型史觀的概念及其初步正名
　　社會進化型史觀是指那些認為理想的自然發(fā)展的社會變遷從總體上來說必然是一個由低級到高級不斷發(fā)展過程的理論。這種類型的歷史觀并不像有些批評家指責的那樣低估了歷史過程的多變性和復雜性,，但它們的持有者展望未來時,，總是帶著一種不加掩飾的樂觀主義的論調，甚至于走向了一種用未來剪裁歷史的極端，他們相信可以從雜亂的歷史事件中洞悉歷史總體發(fā)展的趨勢,，并可以用這個總體趨勢預測甚至指導建設一個更高類型的社會,，認為這樣就可以減輕將來社會轉型所必然帶來的“分娩的陣痛”，所以他們總是“試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實背后,，尋求出理性的原則,、規(guī)律或意義來”［4］。他們這樣做的理由也很充分：如果生物學家能從幾十億年的無比復雜的生命演化過程中最終總結出一種“進化的機制”,，那么歷史學家又如何不能從紛繁蕪雜的人類現(xiàn)象史中發(fā)現(xiàn)“有規(guī)律的統(tǒng)一的過程”呢,？現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)，只不過是因為人們還沒能掌握足夠的歷史知識,，現(xiàn)在沒能發(fā)現(xiàn)并不代表永遠不能發(fā)現(xiàn),。的確如此，“回顧整個進化思想發(fā)展史,，可以看出,，歐洲進化的思想源自古希臘，歷經(jīng)2 000年的休眠,，至17世紀再度萌發(fā)”［5］,。因此，“不管它們的原因可能是多么隱蔽,，但歷史學卻能使人希望：當它考察人類意志自由作用的整體時,，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進程”［6］。實際上歷史學家從未放棄過這種“要發(fā)展一項通則性的社會科學理論”的追求,?！鞍褟墓ぞ呃硇约捌渑c之相聯(lián)的物質世界中所產生的進步信心，擴展到對人類道德,、人性和精神領域的更強烈的進步信念,，一直到19世紀都興盛不衰。人們稍微注意就會發(fā)現(xiàn),，在不同的觀念和思想體系中,，都發(fā)展著共同的主題和信念：歷史是進步的，歷史進步是必然的,?！?/div>