二、社會(huì)理想研究的歷史透視

無論是對(duì)思想史的反思,，還是對(duì)現(xiàn)狀的考察都使我們發(fā)現(xiàn),，人們對(duì)社會(huì)理想的研究與探討往往是從政治學(xué)、倫理學(xué),、社會(huì)學(xué)的角度闡述的,，這固然是必要的,，但還必須從哲學(xué)的高度即在社會(huì)歷史觀與社會(huì)認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的層面上，歷史地透視社會(huì)理想賴以形成的直接理論根據(jù)以及它在人類歷史運(yùn)動(dòng)過程中的作用和影響,。

   1.社會(huì)歷史理論與社會(huì)理想

社會(huì)歷史觀作為對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)及其規(guī)律的總的看法或根本的觀點(diǎn),，總是內(nèi)涵思想家對(duì)社會(huì)演變、社會(huì)發(fā)展的意義和未來可能走向——理想社會(huì)形態(tài)的體認(rèn),，這不僅由它為諸多思想家建構(gòu)的社會(huì)歷史觀理論所內(nèi)涵,，以及現(xiàn)代批判的歷史哲學(xué)家因此將社會(huì)歷史觀稱為“思辨的歷史哲學(xué)”可知，更由各種社會(huì)歷史觀均可分別劃歸“退步史觀”,、“循環(huán)史觀”或“進(jìn)步史觀 ”可證,。究其根本，則是由社會(huì)歷史觀的基本功能,，理論性質(zhì)和存在理由所決定,。真正需要在此討論的是，社會(huì)歷史觀與社會(huì)理想的相互關(guān)聯(lián)：社會(huì)歷史觀作為一種蘊(yùn)涵著對(duì)理想社會(huì)體認(rèn)的思想理論,，雖不能說就是社會(huì)理想本身,，但卻以理論思維框架實(shí)際地制約和影響著一定歷史時(shí)代的人們對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)，并用以解釋和指導(dǎo)自己的思想和歷史創(chuàng)造活動(dòng),。反過來,，人們對(duì)社會(huì)理想的歷史建構(gòu)又總是這樣或那樣，自覺或不自覺地依據(jù)或受制于一定社會(huì)歷史觀理論,。亦正因?yàn)檫@樣,，社會(huì)歷史觀，尤其是以對(duì)未來理想社會(huì)構(gòu)想為核心并構(gòu)成社會(huì)歷史觀主體內(nèi)容的歷史過程觀念,，作為思想家所建構(gòu)的旨在規(guī)范,、引導(dǎo)人類歷史前行的思想理論，一旦為社會(huì)所接受,，成為社會(huì)的自我意識(shí),，成為社會(huì)生活現(xiàn)狀及由來的解釋性理論和歷史創(chuàng)造活動(dòng)的組織機(jī)制，便深深地影響乃至支配歷史的演變與發(fā)展,。

近代以前,，人類所信奉的是以“命運(yùn)”或“天命”為核心概念的歷史退化或循環(huán)論的歷史觀。在這種歷史理論支配下,，人們對(duì)未來的渴望不是缺乏信心,，表現(xiàn)出相當(dāng)大程度上的懷舊心態(tài)和悲觀情調(diào)，就是理想社會(huì)的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)實(shí)感,，難以指導(dǎo)和付諸實(shí)踐而成為不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦,。近代以降，影響和支配人們的思想和歷史創(chuàng)造活動(dòng)的,，是一種新的社會(huì)進(jìn)化論以及反映這一理論以弘揚(yáng)理性,、倡導(dǎo)變革,、肯定變化為基本精神的歷史進(jìn)步觀念。作為歷史過程觀念的進(jìn)步觀念在最一般意義上是這樣一種信念：人類社會(huì)生活從過去到現(xiàn)在并直到未來,，始終是并且將是一個(gè)不斷改善,、漸趨完美，從而使人類有朝一日達(dá)到理想境界的過程,。進(jìn)步觀念作為一種社會(huì)歷史過程（演變趨勢,、方向）觀念，它的形成與確立,，首先與人們對(duì)自然過程的理解緊密相聯(lián),。近代機(jī)械論世界觀的自然過程理論使進(jìn)步觀念的產(chǎn)生和確立成為可能；反過來,，進(jìn)步觀念的確立,，又促使人們后來把自然界理解為一個(gè)進(jìn)化過程。進(jìn)而進(jìn)步觀念作為社會(huì)歷史觀的一個(gè)組成部分,，又與人們對(duì)人類及人類社會(huì)的起源、本質(zhì)的理解密不可分,，并且是在思想家們重新理解普遍的歷史或哲學(xué)的歷史過程中得到論證并確立的,。所以社會(huì)歷史哲學(xué)的演變過程，構(gòu)成理解它的形成和演變狀況的一個(gè)重要的思想理論背景,。進(jìn)步觀念是一種建立在人們對(duì)理性的自信基礎(chǔ)上的歷史過程觀念,。這一觀念既與古希臘哲學(xué)的絕對(duì)的理性主義傳統(tǒng)有著密不可分的思想淵源關(guān)系，又與近代以來科學(xué)的迅速發(fā)展而帶給社會(huì)生活的巨大變化有著直接的聯(lián)系,?？茖W(xué)既是理性的產(chǎn)物又是其表征。在古希臘柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)體系中,，理性（邏輯）被當(dāng)做形式,、秩序、規(guī)律和法,，它不只是事物的形成和過程的秩序,，而且被當(dāng)做預(yù)先存在于被創(chuàng)造物之前不受時(shí)間限制的事物的模型或永恒不變的事物的形式，它們是能夠被認(rèn)識(shí)的,。所以,，科學(xué)或獲得事物本質(zhì)的知識(shí)是在早期希臘人對(duì)真實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)及其可知性的信念這樣一種西方文化中發(fā)展起來的理想主義?；趯?duì)理性的自信和對(duì)科學(xué)的迷信,，在進(jìn)步觀念的支配下，人們確信,，依靠理性和科學(xué)的力量,，在自己建構(gòu)的社會(huì)生活目標(biāo)即社會(huì)理想的指導(dǎo)和規(guī)范下,，通過自己的活動(dòng)就能夠使社會(huì)不斷走向進(jìn)步，人類不斷趨于完善,，最終達(dá)到盡善盡美的境界,。

然而，歷史作為人們追求自己目的的活動(dòng),，其演變發(fā)展既非由“命運(yùn)”或“天意”決定,，亦非由純粹的“歷史規(guī)律”或“絕對(duì)理性”支配，而是在事實(shí)與價(jià)值,、實(shí)踐與觀念,、現(xiàn)實(shí)與理想相互交織、相互轉(zhuǎn)化,、相互確證的過程中生成,。近代以來，“全球性問題”和“意義的危機(jī)”問題的凸現(xiàn),，已經(jīng)表明人類已在“進(jìn)步”的名義下走得太遠(yuǎn)而陷入困境,。在這種情況下，進(jìn)步觀念的研究和社會(huì)理想的研究一并而被提到議事日程上,，成為當(dāng)今人們普遍關(guān)注的重大理論課題和實(shí)踐課題,，乃是勢在必然。因?yàn)樗鉀Q的問題,，是“人類走向何方”,？它的解答合理與否，關(guān)乎人類的未來,。

當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)進(jìn)步觀念進(jìn)行了深入細(xì)密的研究,，這是非常自然的事。這種研究工作總體上從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是對(duì)進(jìn)步觀念進(jìn)行通史性研究,；二是研究進(jìn)步觀念在不同時(shí)代或不同國家的發(fā)展演變狀況,，即斷代或國別研究。由于沒有以科學(xué)的歷史觀和當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)進(jìn)步觀念進(jìn)行了深入細(xì)密的研究,，這是非常自然的事,。這種研究工作總體上從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是對(duì)進(jìn)步觀念進(jìn)行通史性研究；二是研究進(jìn)步觀念在不同時(shí)代或不同國家的發(fā)展演變狀況,，即斷代或國別研究,。由于沒有以科學(xué)的歷史觀和方法論為指導(dǎo)，一些西方學(xué)者 雖然已意識(shí)到19世紀(jì)沿襲下來的進(jìn)步觀念再也不能有效地指導(dǎo)人類歷史前行,，卻找不到出路,。在這種情況下，有的人從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：從對(duì)未來的樂觀主義走向?qū)ξ磥淼谋^主義,，從客觀主義走向主觀主義,，跳出了絕對(duì)主義理性主義的油鍋,，又陷進(jìn)了相對(duì)主義非理性主義的泥潭，從而導(dǎo)致一些人對(duì)前途命運(yùn)無限的惆悵,，陷入“無家可歸”的理想信仰危機(jī),。

在國內(nèi)理論界情形就更為復(fù)雜。一方面,，對(duì)中國思想界來說,，進(jìn)步觀念是“舶來品”，它在19世紀(jì)末和生物進(jìn)化論一道傳入中國,，所以在多數(shù)人們的心目中,，“進(jìn)步”從一開始就不被認(rèn)為是一種歷史過程理論或觀念，而被認(rèn)為是宇宙的法則,、客觀規(guī)律或歷史的屬性,。另一方面，當(dāng)馬克思主義尤其是唯物史觀傳入中國并成為人們解釋社會(huì)生活并據(jù)以成為思想和行為的指導(dǎo)思想時(shí),，由于歷史與現(xiàn)實(shí),，主觀與客觀多方面的原因，在一些人的視野里,，唯物史觀只是關(guān)于社會(huì)歷史的本質(zhì)結(jié)構(gòu),、演變規(guī)律的學(xué)說，亦即關(guān)于人類歷史是一個(gè)合乎規(guī)律的演變過程的理論,。在我看來，唯物史觀的創(chuàng)立,，其深刻意義并不僅僅在于它揭示了社會(huì)生活的客觀方面,、經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)存在論方面的意義，更重要的又是被人忽視了的在于它揭示了社會(huì)生活的主觀方面,、人文因素和社會(huì)認(rèn)識(shí)論方面的意義,。人類歷史不僅是一個(gè)自然歷史過程，而且還是一個(gè)自我意識(shí)和自我創(chuàng)造過程,，這可以從馬克思“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)”得到證明,。由一些人對(duì)唯物史觀持有的片面理解必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)理想的本質(zhì)、特點(diǎn)及建構(gòu)等一系列問題理解和實(shí)踐上的誤導(dǎo),。他們不是把人類歷史看成是事實(shí)與價(jià)值,、實(shí)踐與觀念、現(xiàn)實(shí)與理想相互交織,、相互確證和相互轉(zhuǎn)化過程,，而是把它看成是可以脫離人的活動(dòng)和人文價(jià)值因素的社會(huì)歷史規(guī)律的自在發(fā)生和自我實(shí)現(xiàn)過程；不是把社會(huì)理想看成是一個(gè)不斷解構(gòu)和建構(gòu)的歷史的動(dòng)態(tài)性的觀念,，而是把它看成是一個(gè)一旦建構(gòu)起來就不變的永恒的靜態(tài)性概念,；不是審視歷史地建構(gòu)起來的社會(huì)理想是否合理進(jìn)而反思它據(jù)以建構(gòu)的社會(huì)歷史理論或歷史過程觀念本身的是否合理,，而是把它當(dāng)做衡量和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史是否進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度反過來審視人類歷史的演變過程?？陀^地說,，到年代中后期以來，社會(huì)生活迅速變化所引發(fā)的一些社會(huì)問題導(dǎo)致人們關(guān)注和研究歷史進(jìn)步,、歷史規(guī)律,、社會(huì)理想、目標(biāo)等問題,。但總的說來,，這種關(guān)注和研究的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究雖然文章發(fā)表,、論著問世不少,，但仍停留在一般性的描述、比較階段,，尤其關(guān)于客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的關(guān)系等難點(diǎn)仍未見實(shí)質(zhì)性的突破,。對(duì)進(jìn)步問題的爭論也只在生產(chǎn)力尺度和價(jià)值尺度兩種尺度何者更為根本的問題上進(jìn)行。至于社會(huì)理想等問題,，只是在對(duì)“理想”研究實(shí)際上是非常寬泛的意義上的研究中有所涉及,，或從國內(nèi)一些學(xué)者對(duì)文化的研究和社會(huì)認(rèn)識(shí)論諸問題的探討中隱約地可以窺見到，當(dāng)然更談不上有專門研究和探討這方面問題的論著（論文亦極少）,。這種情形無疑顯示出本書承擔(dān)任務(wù)的艱巨性和困難度,。為使問題更加突出和清楚，研究有所突破,，這里先對(duì)歷史上關(guān)于社會(huì)理想上的種種問題作些必要的梳理與分析,。