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我們梳理?？乱簧墓ぷ?，會(huì)發(fā)現(xiàn)他最初聚焦于權(quán)力制度、史學(xué)和國(guó)家,，最后才關(guān)注到主體性,，倫理體系和自我的形成。某種程度上,，這也正是最終?？碌囊惶桌碚擉w系的形成過(guò)程。從符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)和權(quán)力技術(shù)延伸到自我技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù),，然后又重新回到權(quán)力技術(shù)和符號(hào)系統(tǒng)技術(shù),，展開(kāi)新的運(yùn)動(dòng)。這實(shí)際上有一種謝林的風(fēng)味,。而貫穿了?？碌膶W(xué)術(shù)生活始終的也就是歷史譜系學(xué)，?？聻榱私缍ㄋ谧鍪裁?，花費(fèi)相當(dāng)可觀的空間和時(shí)間來(lái)界定他不在做什么。為了把他的歷史方法論與標(biāo)準(zhǔn)觀念史和黑格爾式的歷史主義實(shí)踐區(qū)分開(kāi),，他稱自己在做的是考古學(xué),，譜系學(xué)，最終形成思想史,。我們對(duì)?？碌臍v史譜系學(xué),，最終可以大致劃分出五種范疇，但這個(gè)劃分非常隨意,，而且,，福柯的文本中,，這五個(gè)范疇也糾結(jié)在一起,。分別是，一,、歷史的倫理及政治功用,；二、題材與原始資料,；三,、時(shí)間的組織化；四,、主體與歷史；五,，歷史中的真理與權(quán)力,。
1)在歷史的倫理及政治功用方面，?？路e極的反抗那些設(shè)定了超驗(yàn)及反歷史觀念的哲學(xué)體系,，那些觀念從外面載制著人類行為的歷史。他抵制那些歷史觀,，即把歷史還原為其他東西,，并通過(guò)解釋來(lái)消弭差異和變化?；蛘邔で笫垢鞣N差異和變化成為一個(gè)宏大演化計(jì)劃的一部分,，或者認(rèn)為是人類本性的本質(zhì)表現(xiàn)，或者是命運(yùn),，理性,，上帝的安排或存在于歷史之外的其他力量，或者是朝向無(wú)階級(jí)國(guó)家的辯證進(jìn)步,。相反,，福柯把歷史是做連續(xù)的差異,，但實(shí)際上,，這跟當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)界對(duì)黑格爾的普遍誤讀有關(guān)。我還是要重復(fù)黑格爾和馬克思的話：普遍性寓于特殊性之中,。這一句話實(shí)際上就是?？?、德勒茲等人一直以來(lái)的哲學(xué)觀點(diǎn)。另一方面,，完全否認(rèn)掉普遍性是不現(xiàn)實(shí)的,。因?yàn)槟菢拥脑挘且矝](méi)有寫書的必要了嘛（笑）,。在知識(shí)考古學(xué)中,，福柯沒(méi)有把考古學(xué)描述為建立宏大理論的東西,，或者發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的核心真理或原始真理,，而是視作某種試圖造成一個(gè)絕不可能被還原為單一差異體系的彌散，這種彌散的任務(wù)是制造差異,，它在不斷的制造分化,，它是一種診斷。這并不是說(shuō)?？掳褮v史認(rèn)為是不可理解的隨機(jī)變化的聚合物,，確切的說(shuō)，他正在提出一種截然不同的,，有條理的看待過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系的方法,。也就是他在尋求確立一種豐富的可理解性而減少必然性。?？孪胱寶v史有能力服務(wù)諸多目的不僅僅是為了當(dāng)權(quán)者的事情,，歷史是多個(gè)層面的和進(jìn)程的一種復(fù)雜的相互作用，那些層面和進(jìn)程需要被歷史學(xué)家,、歷史工作者細(xì)致的予以審查,，這種審查不是把他們還原于一件事情,，而是考慮差異之間更細(xì)致的紋理差異和多重關(guān)系,。?？卤M可能的留出空間去考慮那種無(wú)界定的自由工作,，并且宣稱它的研究依賴于一種絕對(duì)樂(lè)觀主義的公設(shè),，歷史,，成為了一種帶有樂(lè)觀主義希望的工具：我們能做的更好,，而且事情能被改變,。這里?？潞妄R澤克一樣,，常常被評(píng)價(jià)為譴責(zé)為悲觀主義者，但實(shí)際上,，他們都是樂(lè)觀主義者,，至少他們自己這么認(rèn)為。?？聦懴铝四承C(jī)構(gòu)的可疑的起源,，某些教化意味不足的人類實(shí)踐,，將這些東西暴露于光天化日之下，以便人們可以認(rèn)識(shí)到,，現(xiàn)在不是一個(gè)無(wú)可避免的進(jìn)程的結(jié)果,，或者啟蒙進(jìn)步的后果，而是過(guò)去人類決策,、權(quán)力斗爭(zhēng),、權(quán)力斗爭(zhēng)機(jī)遇，實(shí)際上是一種偶然的結(jié)果,，或者說(shuō)這是一個(gè)差異性的結(jié)果,，是一個(gè)不斷在現(xiàn)在發(fā)生的過(guò)程。歷史不是關(guān)于某一特定人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的數(shù)據(jù),。?？乱膊粚で蟊M可能地提供一份關(guān)于過(guò)去的全面且中立的記述，或者給那些專供好奇人士參觀的博物館增展品,。主流歷史學(xué)家常常更喜歡把他們關(guān)于歷史的種種哲學(xué)預(yù)設(shè)置于背景中,，某種程度上有時(shí)候他們甚至都沒(méi)有意識(shí)到他們自身事業(yè)的那些哲學(xué)支柱。歷史,，對(duì)于大部分這些歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),，涉及經(jīng)驗(yàn)客觀性和科學(xué)，是從一個(gè)發(fā)現(xiàn)“到底發(fā)生了什么”并最終揭示過(guò)去真相的角度出發(fā),，對(duì)一個(gè)特定探索領(lǐng)域內(nèi)數(shù)據(jù)的細(xì)致搜集。當(dāng)然,，?？虏皇俏ㄒ晃粚?duì)這種歷史觀發(fā)起攻擊的人，但是古老的蘭克派客觀主義歷史觀垂而不死,，它堅(jiān)實(shí)的殘余部分依然茍延殘喘于許多職業(yè)歷史學(xué)家的當(dāng)代實(shí)踐中,。
2)在題材與原始資料方面，?？聸Q定關(guān)注經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)的邊緣,。他注意到，如果歷史學(xué)家通常采用的方法是試圖確認(rèn)一個(gè)社會(huì)和文化的認(rèn)同,，并描述其價(jià)值為何,，那么他需要去遵循一個(gè)不常見(jiàn)的路數(shù)，即査看那些被特定社會(huì)排斥并邊緣化的事物瘋癲,、疾病,、死亡、犯罪,、不正常的人和怪物,。他評(píng)述道：“試圖根據(jù)我們社會(huì)及文明的排斥,、拒斥、拒絕等體系,，依據(jù)它所不需要的東西,、它的限度、它不得不去壓制某些事物或人群或進(jìn)程的方式方法,，來(lái)理解我們社會(huì)和文明,，這似乎是令我感興趣的?！碑?dāng)然,，福柯也是一場(chǎng)興起于60年代晚期專注于邊緣人群及經(jīng)驗(yàn)的更大更廣泛的文化運(yùn)動(dòng)的一分子,，他自己的工作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成功做出了相當(dāng)可觀的貢獻(xiàn),。不過(guò)，要注意的是：盡管?？碌墓ぷ鞒３１挥脕?lái)佐助尋求糾正那些社會(huì)邊緣人所遭受之種種不公正的認(rèn)同運(yùn)動(dòng),，但是，從認(rèn)同框定了并管制著人們?nèi)绾芜x擇來(lái)界定自我的界線這個(gè)方面,，他看清了認(rèn)同是種限制性概念,。福柯也倡導(dǎo)發(fā)掘“被壓制的知識(shí)”( subjugated knowledges ),，即被形式化的知識(shí)（學(xué)科）當(dāng)前形態(tài)布局和當(dāng)代機(jī)構(gòu)系統(tǒng)運(yùn)作方式所拋棄并導(dǎo)致看不見(jiàn)的歷史內(nèi)容,。他認(rèn)為，這是一項(xiàng)引致人們?nèi)リP(guān)注例如那些與救濟(jì)院和監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)相關(guān)的歷史進(jìn)程的研究,，會(huì)產(chǎn)生有效的批判和變化,。它不是由符號(hào)學(xué)或社會(huì)學(xué)等學(xué)科所帶來(lái)的那種變化，而是對(duì)歷史檔案進(jìn)行博學(xué)研究所帶來(lái)的變化,，并且,，它彰顯了那些已經(jīng)被不信賴、壓制,、遺忘或不再被認(rèn)為是真知的東西,。福柯把這種史學(xué)實(shí)踐描述為“譜系學(xué)”,。在方法論上,，福柯的譜系學(xué)與“考古學(xué)”以完全同樣的方式進(jìn)行運(yùn)作,，除了它具有一種更直接的政治焦點(diǎn),。這種觀念并非是按照一位收藏家的古物學(xué)模式來(lái)踐行的學(xué)術(shù)累積 ，而是要讓人們記住那種由有權(quán)力的社會(huì)機(jī)構(gòu)所給予官方許可的知識(shí)、那些我們至今所逐漸形成的官方記述,，不是唯一可能的故事,。對(duì)福柯史學(xué)實(shí)踐的早期評(píng)論之一是：他所論述的各種對(duì)象,，不同于傳統(tǒng)史家的那些,。但是差異比這里所述更大。歷史學(xué)家們及其他人此前毫不猶豫地認(rèn)為不變的對(duì)象,，被他歷史化了,。他并非定這是一件描述關(guān)于那些早已存在之事物——比如瘋巔、疾病,、身體機(jī)能,、犯罪、國(guó)家,、性態(tài)等——的科學(xué)真相的發(fā)現(xiàn)和揭示的事情,，相反，這是一件察看這些對(duì)象在十分特殊的歷史時(shí)刻實(shí)際上是如何被創(chuàng)造（而非發(fā)現(xiàn)）的事情,。這些對(duì)象在“各種機(jī)構(gòu),、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)進(jìn)程、行為模式,、規(guī)范體系,、技術(shù)（和）等級(jí)分類”的復(fù)雜關(guān)系的交互作用中逐漸形成。?？伦⒁獾?，從19世紀(jì)直到大約1960年前后，史學(xué)對(duì)象被狹隘地定義為“實(shí)在”或“社會(huì)”,，而且這種歷史學(xué)的使命就是提供一個(gè)社會(huì)整體的總體性記述,。但是，這種歷史觀,，包括其所含的主張，都局限于狹窄的有關(guān)社會(huì),、經(jīng)濟(jì)及政治事件的唯物主義,。這種觀念，把思想從歷史記述中排除出去,，把知識(shí)及觀念史降格為一種含糊的與歷史無(wú)關(guān)的上層建筑,，而這種上層建筑被以某種方式從歷史學(xué)中移除出去了。但是?？戮艹膺@種物質(zhì)基礎(chǔ)與思想及文化上層建筑的兩分法,，他認(rèn)為人們的“行為、態(tài)度和實(shí)踐完全被思想占據(jù)了”,思想與任何物理事件或進(jìn)程一樣都有歷史,。?？聦?duì)歷史文獻(xiàn)的選擇,，常常遭到歷史學(xué)家們的異議。但?？旅黠@與歷史學(xué)家們共享著對(duì)檔案的熱愛(ài),。這種熱愛(ài)在他所提一項(xiàng)提議中看得特別清楚，那項(xiàng)提議旨在搜集17和18世紀(jì)留下的斷簡(jiǎn)殘篇,，正是這些材料使得那些“微賤的和不幸的”生靈顯露出來(lái),，而這些生靈唯有在他們以合法文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的權(quán)力機(jī)制相互作用中、在對(duì)威權(quán)進(jìn)行譴責(zé)等活動(dòng)中方可留下歷史痕跡,。?？绿岢稣Z(yǔ)詞和文獻(xiàn)需要被認(rèn)作是在與其他物質(zhì)對(duì)象關(guān)聯(lián)中存在著的物質(zhì)對(duì)象。文獻(xiàn)與我們承襲自過(guò)去的其他物理痕跡并存著,，并且就此而言,，它們需要被以同種方式看作考古學(xué)文物。要處理這些文獻(xiàn),，既需要根據(jù)它們彼此的關(guān)系,，又需要依據(jù)它們與非文獻(xiàn)痕跡的關(guān)系。進(jìn)而,，歷史學(xué)家們需要廢止那些文獻(xiàn)重要性分類,，并完全在同一水平上對(duì)待它們。不應(yīng)有任何“享有優(yōu)先性的選擇”,，這意味著“人們?cè)谕粫r(shí)刻要拿起《堂吉訶德》,、笛卡爾和貝利埃爾的蓬波納關(guān)于拘留屋的一項(xiàng)法令?！叭藗儜?yīng)當(dāng)閱讀每一樣?xùn)|西”,。福柯在1966年說(shuō)出這番話,，并最終（并不令人吃驚地）在其學(xué)術(shù)生涯晚期,，提出了“問(wèn)題化”( problematisation ）的觀念——即對(duì)特定歷史“問(wèn)題”進(jìn)行審查作為一種在實(shí)在邊界內(nèi)對(duì)研究進(jìn)行限制的方法。
3)在?？職v史編纂學(xué)方法中得到最廣泛討論的要素之一,，是他的歷史時(shí)間組織化。?？抡J(rèn)為歷史應(yīng)該致力于展現(xiàn)不斷的差異,，在此基礎(chǔ)上，他拋棄了任何會(huì)抹平隨時(shí)間流逝而產(chǎn)生出的那些差異的觀念,。傳統(tǒng)歷史學(xué)家們做出了大量關(guān)于人類如何生活并與時(shí)間相關(guān)聯(lián)的預(yù)設(shè),，并且使用大量范疇來(lái)組織起并且解釋歷史事件如何彼此相關(guān)聯(lián)的。這些包括了原因、效果,、影響,、永恒的本質(zhì)、進(jìn)步,、目的論,、傳統(tǒng)、“時(shí)代精神”與進(jìn)步,，所有這些都起著在一股永無(wú)止息的潮流中把過(guò)去與現(xiàn)在順利勾連起來(lái)的作用,。用這些術(shù)語(yǔ)也很難解釋的各種變化，被打上“危機(jī)”的標(biāo)簽,，或者作為“天才”或“偉人”們介人的結(jié)果,。然而，?？绿岢隽岁P(guān)于人類在時(shí)間中生活方式的一種截然不同的視角,。他認(rèn)為，歷史是斷裂（ discontinuities ）的集合,，的確,，在過(guò)去按定義是不同于現(xiàn)在這一點(diǎn)上，歷史觀念就預(yù)設(shè)了這種斷裂,。?？掳阉娜蝿?wù)界定為“診斷現(xiàn)在，言說(shuō)我們的現(xiàn)在是什么,，以及我們的現(xiàn)在是如何不同于并絕對(duì)不同于所有非現(xiàn)在的（換言之,，我們的過(guò)去）”,并把他本人描述為一位“現(xiàn)在史家”( historian of the present )。為了挑戰(zhàn)那些為確定歷史常量而去尋找次要變化的歷史連續(xù)論觀點(diǎn),，?？绿岢隽烁鞣N各樣與分期和“事件”相關(guān)聯(lián)的規(guī)則，這些規(guī)則在多種可理解層次上（在更復(fù)雜方式中彼此相連）劃分歷史,。?？聵?lè)意承認(rèn)時(shí)期（ period ）觀念是“混亂的”，并補(bǔ)充道,，時(shí)期不是他進(jìn)行分析的終極目標(biāo)或指導(dǎo)原則,。這最清晰地以其著名的“知識(shí)型”概念呈現(xiàn)于《詞與物》中，并且在《知識(shí)考古學(xué)》中以其對(duì)斷裂概念的長(zhǎng)篇辯護(hù)詞而出現(xiàn),。在福柯作中,，斷裂既是在一種經(jīng)驗(yàn)層面又是在一種哲學(xué)層面上運(yùn)作著,。它是他在一連串事件中所觀察到的某種東西，它也是他用來(lái)挑戰(zhàn)黑格爾派及歷史主義歷史觀的一件工具。?？碌臄嗔延^念,、歷史突然間斷的觀念，在60年代和70年代早期導(dǎo)致論戰(zhàn)升級(jí),，并且引發(fā)了那種認(rèn)為歷史是政治無(wú)為主義（ political quietism ）的控訴,，當(dāng)然，這種觀念應(yīng)該是以朝向無(wú)階級(jí)國(guó)家或完全理性且啟蒙的社會(huì)前進(jìn)的那種遞增性進(jìn)步為特征的,。不過(guò),，斷裂概念長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)是科學(xué)史的操作工具之一，而且“間斷”( break ）概念和差異在?？掠?0年代進(jìn)行著述之際已經(jīng)十分“流行了”,。福柯對(duì)身處科學(xué)史及科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的加斯東．巴什拉（ Gaston Bachelard ),、康吉蘭,、米歇爾．塞爾（ Michel Serres ）致以謝意。路易．阿爾都塞也借用了巴什拉的“認(rèn)識(shí)論斷裂”( epistemological break ）概念,，施用于他自己的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論中,。科學(xué)哲學(xué)家托馬斯．庫(kù)恩也在1962年適時(shí)提出了著名的范式概念,， 這早于?？碌闹R(shí)型概念。
不過(guò),，?？抡f(shuō)直到1963年末，恰是在他寫完《詞與物》手稿之后,，他方才讀到庫(kù)恩的這部“令人欽佩的和權(quán)威性的著作”,。知識(shí)型——福柯把它界定為“無(wú)意識(shí)的”秩序體系,，非先驗(yàn)的,，構(gòu)成特定時(shí)空中科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)之基礎(chǔ)的群眾規(guī)則。不過(guò),，知識(shí)型的時(shí)運(yùn)在?？伦髌分惺嵌虝旱摹３送砥谧髌分猩倭慷x性陳述之外,，它僅曾廣泛出現(xiàn)于《詞與物》中,。遠(yuǎn)離對(duì)宏觀斷裂的關(guān)注，?？掳阉闹匦霓D(zhuǎn)向了微觀斷裂,，尤其是具體而現(xiàn)于“事件”中的那些,。事件是某種有始有終的東西，在?？驴磥?lái),，每一個(gè)人類活動(dòng)、文化實(shí)踐,、話語(yǔ),、思想和觀念都可被視作一個(gè)事件。那些事件留下了物質(zhì)性痕跡,，從而能夠被歷史學(xué)家審查,。福柯把這一視歷史為一系列事件的過(guò)程,，描述為“事件化” ,。就此而言，他對(duì)年鑒學(xué)派的工作表示特別贊賞,，并且提及馬克．布洛赫,、費(fèi)爾南多·布羅代爾、 伊曼努埃爾．勒華拉杜里 ,、于蓋特．肖尼和皮埃爾．肖尼夫婦,。在認(rèn)同這些“新”歷史學(xué)家們的立場(chǎng)之際，他再次把其觀點(diǎn)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái),?！笆录辈⒉粌H是一件類似新君登基或戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這樣的具有重大意義的政治性或社會(huì)性突發(fā)事變。事件發(fā)生于最平凡的層面上,，比如一艘船進(jìn)出港口,，一個(gè)委員會(huì)開(kāi)列學(xué)校或監(jiān)獄管理的規(guī)則一覽表,，或者19世紀(jì)早期法國(guó)學(xué)童在每個(gè)上課日的上午9點(diǎn)4分取出畫石板,。這些事件在不同層面上都是具有重要意義的，而這些層面以復(fù)雜方式彼此相互作用著,。正如?？略谝淮侮P(guān)于年鑒學(xué)派工作的討論中評(píng)述道：“歷史不是一個(gè)時(shí)段，而是相互聯(lián)結(jié)并彼此包圍著的多重時(shí)段,。這些觀點(diǎn)導(dǎo)致了一 種徹底的非還原性歷史觀,。沒(méi)有任何臨界值，是某些事件超過(guò)它后就變得重要和值得歷史關(guān)注,，而其他事件就只配拋到腦后的,。每一個(gè)事件，無(wú)論是處于觀念領(lǐng)域,，還是在物理實(shí)踐領(lǐng)域中,，在一特定存在層面上,，都是具有重大意義的，歷史學(xué)家的工作就是追溯并使之可理解,。正如福柯評(píng)論道：“某個(gè)醫(yī)生說(shuō)了某些關(guān)于瘋癲的蠢話,、這就和滑鐵盧戰(zhàn)役一樣都屬于歷史”,，在同一討論中他也說(shuō)道，“當(dāng)然,，事件沒(méi)有相同類型的,，它們都是事件”進(jìn)而，如果每一個(gè)事件都有著一個(gè)離散的開(kāi)始和結(jié)束,，那它就不會(huì)獨(dú)立存在,，它只能在與其他事件及其他層面事件的關(guān)聯(lián)中存在著。一個(gè)事件,，當(dāng)它開(kāi)始時(shí),，就已經(jīng)是歷史和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的一部分了。無(wú)論事件的間斷或差異無(wú)論多么小,。事件用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，它既是同一者（ the Same ）又是他者( the Other )。?？掳岩环N認(rèn)同程式應(yīng)用于他關(guān)于自我形成的討論中,。自我也是一個(gè)“事件”。我們都出生于一個(gè)語(yǔ)言,、文化和歷史情境中，并且我們被我們自己用我 們的歷史和文化所錘煉的工具訓(xùn)練著,。不過(guò),，我們同時(shí)有能力去更改我們的歸屬方式,，做出一種獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)即使那種貢獻(xiàn)注定在歷史年鑒中依然是未被記載的,。歷史分裂為事件和多重非等級(jí)性層面,，而非迄今仍極富成效的流暢的因果鏈,、大觀念和重大事件,。關(guān)于科學(xué)領(lǐng)域和那些昔日被認(rèn)為沒(méi)有歷史或不值得嚴(yán)肅關(guān)注的職業(yè)領(lǐng)域的歷史,，隨著福柯和年鑒學(xué)派的工作而激增。傳統(tǒng)科學(xué)史習(xí)慣于降格所有在科學(xué)正式“誕生”前的知識(shí),，認(rèn)為它們有著各種古怪的錯(cuò)誤,，最好被忘掉,。任何一門既定科學(xué)誕生前的思想和工作,，唯有在其產(chǎn)生并導(dǎo)致該科學(xué)誕生這一事件層面上，才有價(jià)值。從這一視角來(lái)看，一旦一門科學(xué)在其全部嚴(yán)格性意義上都確立了,，其他研究線路,、其他實(shí)踐就完全成了古怪和搞笑的胡言亂語(yǔ)了，只能提供點(diǎn)娛樂(lè)價(jià)值,。福柯的路徑,，讓這些被廢棄和忘卻了的知識(shí)形式再次恢復(fù)了在人類奮進(jìn)史中的重要地位。
4)?？潞髞?lái)坦言，他過(guò)去常常把與歷史無(wú)關(guān)的人道主義主體等同為一般主體,，而進(jìn)人到80年代早期，他發(fā)展出了一種更微妙的立場(chǎng),，其允許主體的歷史性看法,。許多批評(píng)家把福柯晚期對(duì)主體的解讀為對(duì)其早期激進(jìn)觀點(diǎn)的保守主義式的否定,，但是他們漏掉了關(guān)鍵一點(diǎn),，即他關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)歷史性的觀點(diǎn)依然未變。主體本身是一個(gè)其存在處于歷史之外的概念。但正是?？聦?duì)這種歷史經(jīng)驗(yàn)下的超越性的肯定,，使得他真正的成為了一個(gè)馬克思主義意義上的激進(jìn)哲學(xué)家。晚期?？仑瀼亓俗约旱牧?chǎng),，承認(rèn)主體的陳述，陳述無(wú)法像命題那樣,，脫離出其言明的背景,，當(dāng)下的情形。單純作為一個(gè)無(wú)人格的知識(shí)體系里來(lái)凸顯,。陳述錯(cuò)綜復(fù)雜。在物質(zhì)性中權(quán)力關(guān)系中言說(shuō)書寫。此時(shí)?？虏粌H超出了已經(jīng)被權(quán)力制度化的,，體系化的僵化的命題，也否認(rèn)了早期?？碌挠^點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)性是攤開(kāi)的和去中心化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò),。5)關(guān)于真理與權(quán)力的問(wèn)題是?？轮龅闹行?。1981年，他被《時(shí)代》雜志描繪為“法國(guó)權(quán)力哲學(xué)家”，并且繼續(xù)以其權(quán)力理論而聲名遠(yuǎn)揚(yáng),。關(guān)于他那通向真理之路徑的爭(zhēng)論，在大眾知識(shí)界的常規(guī)訪談中也會(huì)突然出現(xiàn),，并且在學(xué)術(shù)著作中方興未艾,。再次，?？聦徤鞯厍治g著公認(rèn)的認(rèn)識(shí),，把權(quán)力和真理從超驗(yàn)領(lǐng)域移除掉,，并且堅(jiān)定地把它們定位于歷史中,。進(jìn)而他斷言,，權(quán)力與真理并非彼此排斥。這些見(jiàn)解引發(fā)了無(wú)休止的爭(zhēng)論和道德義憤，針對(duì)其被人們憤怒地認(rèn)為是一種冷嘲熱諷式的非道德觀點(diǎn),，即堅(jiān)持真理是相對(duì)的,，而且我們所謂的真理只是那些身居權(quán)勢(shì)之位的人需要我們?nèi)ハ嘈诺臇|西。?？碌牧?chǎng)實(shí)際上是非常微妙復(fù)雜的,。正如他頻繁地指出,，人是有生有死并占據(jù)著一個(gè)特定空間的在歷史進(jìn)程中的有限存在物,。他們無(wú)法占據(jù)整個(gè)疆域,，所以他們不得不“四處活動(dòng)以搜集信息”并且“讓事物與其他事 物相關(guān)聯(lián)以使它們有所用”。 簡(jiǎn)言之,，考慮到人們的有限性，則他們?cè)谠噲D理解并掌管他們的社會(huì)及物理環(huán)境時(shí),，不斷地重組著語(yǔ)詞和事物。?？滦⌒囊硪淼刂赋?，概念得以形成的那些方法是有限度的。這一點(diǎn)也許可通過(guò)把他關(guān)于瘋癲的見(jiàn)解與反精神病學(xué)家們的那類看法相比較,，而得以完美展示,。如果反精神病學(xué)家們提出瘋癲僅僅是作為排他性社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果存在著，那么?？聢?jiān)持認(rèn)為瘋癲有著一種真正的物理基礎(chǔ),。變量是這種情況在歷史上如何被界定和對(duì)待的，以及那些展露出特殊癥狀的人的社會(huì)地位,。沒(méi)有一種真理這并不意味著這種歷史是非理性的或者那種科學(xué)是幻覺(jué)的,。相反,，它肯定了一種真實(shí)且可理解的歷史的存在，確認(rèn)了一系 共同理性經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn),。這些共同理性經(jīng)驗(yàn),，符合某組精確且可識(shí)別的規(guī)則，并引發(fā)了認(rèn)知主體與認(rèn)知對(duì)象的建構(gòu),。真理不僅僅是各種權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物,。對(duì)于福柯來(lái)說(shuō),，真理與權(quán)力存在于一種高度復(fù)雜的關(guān)系中,，這種關(guān)系是整個(gè)歷史中不斷協(xié)商的主題。?？略谄渥髌分薪o出了許多權(quán)力定義,，最終得出如下觀點(diǎn)：權(quán)力是某種行動(dòng)結(jié)構(gòu)可以修改另一種行動(dòng)結(jié)構(gòu)的能力，而權(quán)力施展依賴于在所有相關(guān)事宜方面的自由一 即做選擇的能力,。在權(quán)力施展中的參與者總是可以說(shuō)不,，即使最終結(jié)果是暴力或奴役。但是當(dāng)權(quán)力施展達(dá)至極致時(shí),，它就觸及限度,，并變成一種不同的關(guān)系了。與其作品中其他范疇一樣,，在定義權(quán)力時(shí),，福柯使用了一種否定義法,。權(quán)力不是某些人擁有而其他人沒(méi)有的東西相反,，它是一種關(guān)系，它僅僅當(dāng)其被施展開(kāi)的時(shí)候才存在,。盡管事實(shí)上權(quán)力幾乎不能不施展自己,。追溯權(quán)力運(yùn)作并追溯宰制結(jié)構(gòu)的起源，讓人們明白了當(dāng)代權(quán)力關(guān)系的構(gòu)形并非一成不變,。權(quán)力所在之處,，必然有反抗,。權(quán)力的展開(kāi)是“策略性的”,。到了70年代末，?？麻_(kāi)始使用“治理術(shù)”這一術(shù)語(yǔ),，以便改進(jìn)他的討論并把主體性概念引人他的權(quán)力關(guān)系分析中把權(quán)力界定為一種在其被施展時(shí)才存在著的關(guān)系，這樣做的結(jié)果是讓權(quán)力徹底成為歷史性的,。它是通過(guò)十分特定的和可描述的歷史行動(dòng)和事件才得以存在的某些東西,。這意味著它不是一件靜待歷史命運(yùn),、可改變?cè)字茦?gòu)形的革命或超凡魅力型人物的事情。一定程度上,，每一個(gè)個(gè)體都是參與了權(quán)力與反抗的關(guān)系是如何逐步展開(kāi)的歷史,。
福柯對(duì)當(dāng)代歷史編纂學(xué)的貢獻(xiàn)是至關(guān)重要的,。他深思熟慮地著手挑戰(zhàn)大量被認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀念尤其是那些尋求把人類歷史某些方面予以普遍化和去歷史化 的觀念,。重要的是要記住他不是在孤立地進(jìn)行工作。當(dāng)他努力論證歷史不僅適用于某些精挑細(xì)選的人類行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)而且參與到歷史進(jìn)程中也不只是少數(shù)特許人士的職權(quán)時(shí),，他與激進(jìn)的科學(xué)史家們和年鑒學(xué)派,，有著諸多共同之處。他的工作不斷提供著豐富的工具方法論的和經(jīng)驗(yàn)的工具,，而歷史學(xué)家們和其他人,，在范圍廣泛的人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和職業(yè)科學(xué)的各項(xiàng)科目中,，可以毫不猶豫地使用這些工具,。福柯的工作處于哲學(xué)研究和歷史研究的交叉點(diǎn)上,，這也許是其具有廣泛吸引力的關(guān)鍵點(diǎn)之一,。實(shí)際上，恰是在其學(xué)術(shù)生涯伊始,，當(dāng)他聲稱在人性方面最具人之屬性的是歷史的時(shí)候,，他也許就已總結(jié)了他解決人類存在這一謎題的整個(gè)哲學(xué)方法。最后,，人們常說(shuō)一切歷史都是當(dāng)下的歷史,。這句話在其一方面，意味著一種馬克思主義的真理及一切歷史方法的最終價(jià)值就是我們對(duì)于當(dāng)下生活的一種態(tài)度,。與此相對(duì),，發(fā)掘與研究我們的歷史，對(duì)于當(dāng)下的價(jià)值和立場(chǎng),，恰恰不意味著我們要用當(dāng)下的立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)為當(dāng)下去做辯護(hù)——這些正是我們所說(shuō)的“進(jìn)步”主義者的歷史態(tài)度,。哪怕他們會(huì)偽裝成唯物史觀的認(rèn)同者，而這種進(jìn)步主義的歷史哲學(xué),，恰恰隨著蘇聯(lián)解體和西方資本主義的完全勝利而推廣向了全世界,，并進(jìn)一步成為當(dāng)今世界大家對(duì)歷史的主要認(rèn)識(shí)方法，這一種進(jìn)步主義的歷史態(tài)度,，可以是認(rèn)為一種實(shí)證式的唯心主義,，也就是認(rèn)為當(dāng)今的歷史是遵循著一種線性的平滑的歷史規(guī)律，他們把整個(gè)歷史的演進(jìn)描述為厄遵循一種規(guī)律向前運(yùn)動(dòng)的一種實(shí)體,，而人類歷史科學(xué)最大的成就就是對(duì)于這些歷史規(guī)律的發(fā)掘,，而且可以讓我們可以根據(jù)歷史規(guī)律,，將我們所認(rèn)識(shí)的歷史人物劃分成進(jìn)步的和反動(dòng)的兩種集體等等。?？聢?jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn),，堅(jiān)決擁護(hù)自由的必然性，?？碌哪繕?biāo)是通過(guò)他的歷史學(xué)來(lái)表明當(dāng)前文化及社會(huì)配置可以被許多人隨著時(shí)間逐漸地創(chuàng)造出來(lái),，并且作為一個(gè)結(jié)果，能夠被其他配置抵消和代替,。他認(rèn)為無(wú)論限制為何,，處于什么樣的處境下，人們都有能力做出選擇,，并且認(rèn)為歷史可用于促進(jìn)社會(huì)正義和自由,，那么恰恰就不應(yīng)該描述哪種行為是人們應(yīng)該去做的?！叭藗儽仨殬?gòu)建他們自己的倫理學(xué),，把這種倫理學(xué)所給予他們的那種歷史分析、社會(huì)分析等作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn),。所有這種規(guī)范性網(wǎng)絡(luò),，無(wú)論真理或?qū)嵺`方法，必須由人們自己來(lái)詳盡闡釋井傳達(dá),?！边@也是費(fèi)希特的自由觀和馬克思的倫理立場(chǎng)?！皻v史沒(méi)有旁觀者”,。“歷史”不是特許精英造就的——而其他人都置身局外,，僅僅日復(fù)一日地忙于生物學(xué)上的物種繁衍,。參考文獻(xiàn)：《史學(xué)理論手冊(cè)》
《Technologies of one self》
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