也就是說,，矛盾分析法是研究和闡述任何事物的發(fā)展過程所必須應用的方法,，而且也是一般意義的辯證法本身和認識論本身的研究和闡述方法。而在任何事物和認識過程中,，首先而且必然碰到的就是個別與一般的矛盾,。這一段列寧深刻地揭示了個別與一般的矛盾內(nèi)容及其重要意義。  一,、個別與一般是普遍存在的最基本的矛盾研究和闡述一切對象,，都必須從最簡單、最普通,、最基本,、 最常見的等等東西開始。在這些最簡單的“細胞”和最基本的單位中,，就無例外地存在著個別與一般的矛盾,，辯證法就應抓住這一矛盾進行分析研究。 人類的認識過程也一樣,，從認識的最簡單的“細胞”和最基本的單位,，即“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的,，李四是人,，哈巴狗是狗等等”，這里就有矛盾,，就存在著個別和一般的對立統(tǒng)一,，認識的辯證法也應該抓住這一矛盾進行分析研究,。 所以列寧講:“在這里就已經(jīng)有辯證法:個別就 是一般?！边@就是說,，在任何客觀存在的最簡單最基本的東西和元素中，在任何作為認識的“細胞”的命題中,，個別與一般的對立統(tǒng)一是普遍存在的,，也是首先要碰到的矛盾，同時,，它也是辯 證法和認識論中最基本,最簡單和最關鍵的一對矛盾,。 它早在哲學史上為各派哲學家所重視，并從不同的角度進行了探討,。列寧在這里兩括號中指出:黑格爾天才地指出過,，亞里士多德也探討 過。這說明,，列寧關于個別與一般的辯證法思想,，是對認識史的概括和總結。  (2)個別和一般的關系是對立面的統(tǒng)一個別和一般是一切元素和細胞中的基本矛盾,，它不但表現(xiàn)了事物的同一與差異,而且反映了世界的統(tǒng)一性和多樣性,世界的普遍聯(lián)系和相互轉化,。所謂個別也稱單一,指獨立存在的具體的事物 和具體的過程，也指特定個體所單獨具有的而不在其它事物中重 復出現(xiàn)的東西或性質,。 所謂一般也稱普遍,指由各種單獨的事物所 構成的“類”,也指屬于這一類的全體事物中重復出現(xiàn)的,、共同具有的東西或性質,這對范疇的內(nèi)容在哲學史上,特別在黑格爾的哲學 中，也用一般(普遍),、特殊,、個別(單一)三個范疇來表示。 這里所謂特殊,，指由一部分單獨的事物所構成的“種”,，也指屬于類下面的一個種的全體事物中重復出現(xiàn)、共同具有的東西或性質,，即這一類的一部分事物中重復出現(xiàn),、共同具有的東西或性質,。 世界上最大的一般或最高的普遍是物質,，經(jīng)過無限的中間層次，到最小的個別或最低的單一,，即千千萬物具體事物和過程,， 都可以用普遍、特殊,、個別這三個范疇來概括,。但這三個范疇又 可靈活應用,特殊相對于個別就相當是一般,特殊相對于普遍也就相當是個別,而個別無非也就是最小的特殊,。大特殊和小特殊之間 關系,也相當是一般和個別的關系。 這說明,，它們尤其是特殊這一 范疇是相對的,，是可以轉化的。因此,，普遍,、特殊、單一的關系 可以概括為一般與個別的關系,。三范疇和二范疇的用法實質上是 完全一致的,。在黑格爾那里，這二種用法并存,，馬克思和恩格斯 也如此,，從列寧起較多地用一般與個別這對范疇。  關于個別和一般的關系,，列寧明確指出:“對立面(個別跟一般對立)是同一的,。”也就是說,，個別和一般是對立統(tǒng)一的辯證關系,。列寧接著就用六句話來直接又具體地說明這種矛盾關系。首先,，“個別一定與一般相聯(lián)而存在,。”世上一切具體東西都是與一般相聯(lián)系而存在的,，沒有一般的個別是沒有的,。 無一般或共性的個別，就會變成與周圍事物毫無聯(lián)系的孤立的東西,，這 樣的東西是既不可理解也不可能在現(xiàn)實中存在的,。任何具體事物 都有其獨特的現(xiàn)象，但都遵循一定的規(guī)律,，有著自己的本質,，而規(guī)律和本質都是一般和共同的東西，因為規(guī)律總是重復出現(xiàn)的, 本質總是一類事物的共性,，因此,，沒有也不可能有離開一般的個 別，個別一定與一般相聯(lián)而存在,。 那么,，離開個別的一般是否能存在呢?也不能。列寧講; “一般只能在個別中存在，只能通過 個別而存在,?！卑乩瓐D的理念世界中的一般房屋是不存在的，是客觀唯心主義的虛構,。 我們只能吃這個具體的廣柑和那個具體的蘋果,，而不能吃一般的抽象的水果。一般是具體事物中的類和性,，它是客觀存在的,，但不是獨立存在的。離開個別的具體事物就不可能有一般,離開個別的一般就變成虛無飄渺的東西,。如果有,，它也只能在思維的概念中存在。 但思維中的一般只能是客觀的反映,，是思維抽象的結果,，不是客觀存在的一般的本身。實際 的一般,，只存在于個別之中,，只能通過個別而存在。列寧這二句話,，用一個“一定”和二個“只能”說明個別與一般是相互依存的,，是不可分離的聯(lián)系的。  其次,，“任何個別(不論怎樣)都是一般”,。張三、李四都是人,，哈巴狗,、獵狗都是狗，北京的四合院,、上海的大廈都是房屋,。可見,，任何個別都是某種一般的表現(xiàn),，是一定本質的具體 化，不管它們各自有多大的特殊和個性,，它們都歸屬于一般,，都可以代表一般，都是一般,。它(動物園里那一只)是什么?它是一只 老虎,。看到它就看到了老虎,，它就代表著老虎,，因此它(個別) 就是老虎(一般)。 反之,，“任何一般都是個別的(一部分,、或 一方面、或本質),。”任何人,、狗、房屋等一般,，都是個別的, 因一般只能在個別中客觀存在,，而不能脫離個別而單獨地客觀存 在。一般是個別中共同的一部分和一方面,甚至是本質的部分和方 面,。 可見,，任何一般都是個別的，它們能概括所屬的一切個別,， 表現(xiàn)為個別,，表示著個別。什么是老虎?老虎就是它(動物園里那 一只),老虎是它的一般和本質,它只能用老虎來表示,，因此,，老 虎(一般)就是它(個別)。列寧這二句話,，用二個“都是”說明個別與一般是互相滲透,、互相貫通的，存在著由此達彼的橋梁,， 在一定意義上是可以互相轉化的,。“從一定觀點看來,，在一定條 件下,，普遍是個別，個別是普遍,。”  第三,，“任何一般只是大致地包括個別事物。任何個別都不 能完全地包括在一般之中,，如此等等,。”一般是所屬的一切個別 事物的共同東西的概括，它只是一切個別事物中的共性和本質,， 正如第四句指出的,，只是個別中的一部分或一方面,。 例如，人盡管包括地球上的全部人類,，但它指的是類而不是一切人的東西的總和,，它只包括能勞動、思維和說話,，具有社會性等一切人的共性和本質,，而不包括張三、李四的性別,、年齡,、形象、性格等各 自的特點和個性,，一般只是大致地包括個別,，任何個別只把共性和本質的部分包括在一般之中，它們除共性和本質之外,，還有各自的特點和個性,。 所以，列寧認為一般只是認識具體事物的? 個階段,，“一般概念,、規(guī)律等等的無限總和才提供完全的具體事物?！笨梢?，個別與一般是有差別的。列寧這里最后二句話,，用了一個“只是大致”和一個“不能完全”說明個別與 一般的包含關系,，它們只在一定意義上可以等同，但不是絕對等同,，是有差別和對立的一致,。二者之間有時用等號，其含意只是大致地相等,，是對立面的同一,。 總之，列寧這六句話概括了個別與一般的對立統(tǒng)一關系,，即 相互依存,、相互聯(lián)系，相互貫通,、相互轉化,、相互排斥和相互區(qū) 別的關系。最后列寧還用了“如此等等”,，這說明二者關系還可有其它內(nèi)容,。例如前面指出的特殊的相對性質,隨著場合和條件改 變,，在此是一般，在彼變成了個別,，反之亦然,。但個別與一般的 辯證關系的基本內(nèi)容，這六句話已作了完整地概括,，這是列寧的貢獻,。  (3)個別與一般包含著辯證法一切要素的萌芽個別與一般的辯證法是普遍存在的,。沒有個別,就沒有世界的無限多樣的豐富性,，沒有一般，就沒有世界的物質統(tǒng)一性,。個別與一般的關系,，體現(xiàn)了客觀世界的多樣性和統(tǒng)一性，無窮變化和普遍聯(lián)系,，包含了辯證法的一切要素的萌芽,。 列寧指出，“任何個別經(jīng)過千萬次的轉化而與另一類的個別 (事物,、現(xiàn)象,，過程)相聯(lián)系?！边@就告訴我們,，任何個別的事物，現(xiàn)象和過程,，都不是孤立存在的,，都是處于普遍聯(lián)系之中 的?？雌饋硭坪跏呛敛幌喔傻膬深悅€別的東西,，其實都可以經(jīng)過 無數(shù)次的轉化而聯(lián)系起來。轉化就是聯(lián)系的環(huán)節(jié),，也就是聯(lián)系,， 但是，它們之所以可能轉化,，還必須有一定的條件和根據(jù),。 根據(jù)就是內(nèi)在的由此達彼的橋梁。個別與一般的矛盾,，個別中的共性和一般,就是這種轉化的根據(jù)和橋梁,。由于“類”和一般可以是相對 的,兩種不同的“類”,可以同屬于更大的一種“類”，因此,，它們可 以由這更大的一般而互相貫通和轉化,。 資本主義社會可以轉化為社會主義社會,，當然有許多條件和根據(jù)，但最基本的原因,，就在 于它們都屬于人類的社會,。當然，并非只要都屬于社會就可直接 轉化,，但要能轉化,至少都應該共同屬于社會,這是一個必要的基 礎和根據(jù),。可見,，一般,、共性是個別之間互相聯(lián)系的根據(jù)，它體現(xiàn)了個別之間的必然聯(lián)系,。  客觀世界最大的一般,，就在于它的物質性。世界的統(tǒng)一性,，就在它的物質性,，在于這個最大的共性和一般。世界就在于它的物質性而統(tǒng)一,而使無限豐富的事物相互聯(lián) 系,。所以物質統(tǒng)一性(最大的一般性)就體現(xiàn)了世界的普遍聯(lián)系,。 因而一切個別可以通過千萬次轉化而相聯(lián)系。當然,，不同事物,， 現(xiàn)象和過程的轉化和聯(lián)系，不但須要掌握二者中的共性和一般,， 而且還必須具體分析其中矛盾和條件,，研究它是一種怎樣的個別與一般的矛盾，掌握一般中的本質的一般,，這就是發(fā)現(xiàn)它們聯(lián)系和轉化的必然性,。 可見，個別與一般的關系,，既體現(xiàn)和包含了聯(lián) 系的普遍性,，又體現(xiàn)和包含了聯(lián)系的必然性。所以,，列寧指出: “在這里已經(jīng)有自然界的必然性,、客觀聯(lián)系等等的因素、萌芽和概念了,。” 個別和一般的關系既然體現(xiàn)和包含了聯(lián)系的普遍性和必然性,，那它自然也就包含了偶然和必然，現(xiàn)象和本質的關系的因素和萌芽,。反之,偶然和必然,、現(xiàn)象與本質的辯證關系中,，都有著個別與一般的辯證法。 通常情況下,，偶然因素和現(xiàn)象是個別的,，必 然因素和本質是一般的。這里特別值得注意的是,，不能停留在一 般,而必須深入到作為必然和本質的一般,要懂得一般之中包含了必然和本質,，因此，列寧在概括個別與一般的辯證法時,，進一步 指出,，“在這里已經(jīng)有偶然和必然，現(xiàn)象和本質,，因為當我們說伊萬是人,，哈巴狗是狗,，這是樹葉等等時,，我們就把許多特征作 為偶然的東西拋掉，把本質和現(xiàn)象分開,，并把二者對立起來,。”  個別與一般的關系，它還貫串于內(nèi)容與形式,、相對與絕對,、 有限與無限等等的辯證關系中，貫串于實踐與理論,、感性與理 性,、具體與抽象、歸納與演繹等等的辯證關系中,。它包含了辯證法的一切要素的萌芽,，它體現(xiàn)了世界的無窮變化和普遍聯(lián)系。 因此,，我們可以從最基本,、最簡單、最普遍的元素,、細胞和單位著手,，從它們之中存在的個別與一般的對立統(tǒng)一著手，分析研究一 切事物的復雜過程,，揭示一切過程的辯證法,。對于人類的認識過程，從作為認識的“細胞”的命題著手,，即從命題中的個別與一 般的對立統(tǒng)一著手,就可以揭示出整個認識的辯證的邏輯過程,發(fā) 現(xiàn)認識過程辯證法的一切要素的萌芽,。 思維中的歸納和演繹活動,， 即個別到一般和一般到個別的推理活動，就基于事物中存在個別 與一般的對立統(tǒng)一,可見,個別與一般的辯證關系包含著辯證法一 切要素的萌芽,是理解和把握人類認識過程辯證法的關鍵和鑰匙,。 總上所述,，個別與一般的對立統(tǒng)一是一切元素、細胞和單位 中最基本的矛盾,，是關于事物矛盾問題的精髓,，從它著手進行矛 盾的分析綜合，就能揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律,，才能把握對象的 具體真理,。堅持個別與一般的統(tǒng)一,就是堅持具體問題具體分析。 只有正確地掌握個別與一般的辯證法,，才有正確地具體問題具體分析,，才有科學地分析綜合矛盾的方法論，也就是列寧講的“一般辯證法的闡述(以及研究)方法,?！?/p> |
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