63,，辯證法的解讀

不少人對辯證法只知其一,，不知其二。只知辯證法講對立統(tǒng)一，不知辯證法更講對立統(tǒng)一的更高進階,。

一,，辯證法的核心

在古希臘，辯證法認為任何一個命題都會發(fā)生它的“正題”和“反題”,，在“正題”和“反題”的對立統(tǒng)一中走向更高進階的“合題”,。合題的意義在于，它既不是正題,，也不是合題,，更不是正題和反題的各一半，而是高于正題和反題的進階和思想建構(gòu),。

在康德的理性判斷范疇表中,，“全稱”是“單個”和“特稱”的對立統(tǒng)一的更高進階；“無限”是“肯定”和“否定”的對立統(tǒng)一的更高進階,；“選言”是“假言”和“真言”的對立統(tǒng)一的更高進階,；“必然”是“可能”和“或然”的對立統(tǒng)一的更高進階,。

黑格爾的邏輯學(xué)進一步展示了：理念在其“存在”范疇,，以“質(zhì)”和“量”的對立統(tǒng)一獲得更高進階的“尺度”，進而由“尺度”出發(fā)進入到“本質(zhì)”范疇,。在“本質(zhì)”范疇,，理念則由“實存”和“現(xiàn)象”的對立統(tǒng)一獲得更高進階的“現(xiàn)實”發(fā)展，并進而由“現(xiàn)實”出發(fā)進入“概念”范疇,。而在“概念”范疇則由“存在”和“本質(zhì)”的更高進階,，達到理念的自我意識和實現(xiàn)。

無論在古希臘,，康德和黑格爾那里,，我們都看到了辯證法的真正意義和價值在于，它以對立統(tǒng)一達到思想的更高進階,，不斷地求取新的思想高度和創(chuàng)立,。

相當(dāng)一個時期中，我們的教科哲學(xué)認為,，對立統(tǒng)一是講事物的矛盾斗爭,。這樣的見解的關(guān)鍵是用矛盾斗爭取代對立統(tǒng)一，把對立統(tǒng)一解釋為矛盾斗爭,。而深入分析,，對立統(tǒng)一和矛盾斗爭是兩個不同的概念，具有不同的概念意義,。例如,，在黑格爾的邏輯學(xué)中，量和質(zhì)的對立統(tǒng)一走向尺度，并不是量和質(zhì)的矛盾斗爭走向尺度,。又如,，正題和反題的對立統(tǒng)一走向更高進階的合題，并不是正題和反題在矛盾斗爭中誰贏得勝利,。好多年來國內(nèi)盛行的學(xué)生辯論會,，常見正方和反方圍繞一個命題激情爭論地走向各自的偏執(zhí)，這樣的辯論會和對立統(tǒng)一走向更高進階的辯證理念是完全相反的,。

二,，辯證法的方式。

辯證法是自然方式的,，歷史方式的,，還是思維方式的?

教科哲學(xué)的見解是，辯證法是自然方式和歷史方式的,，是客觀本體在我們頭腦中的反映,。也就說，辯證法是自然辯證法和歷史辯證法的客觀本體在我們頭腦中的反映,，主張了辯證法是事物發(fā)展的本體規(guī)律,，普遍存在于一切事物中，好比朱熹的“理”普遍地存在于一切事物的本體方式中,。

我的見解是,，辯證法并不是客觀本體的自在方式。辯證法之所以普遍存在于一切事物中,，其原理是,，辯證法是概念方式的，而不是自然方式和歷史方式的,。人類的頭腦是用概念方式進行認識和統(tǒng)攝,，使概念成為了一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在，在這樣的過程中辯證法以其概念方式的特質(zhì)統(tǒng)攝一切,，在自然,，它給予了自然辯證法；在歷史,，它給予了歷史辯證法,。套用康德的話語，當(dāng)心靈按照自身的概念方式整列一切經(jīng)驗材料時,，它就會把自身的概念方式的辯證法賦予自然和歷史,，使我們不知不覺地深信辯證法是自然和歷史的本體所在，普遍地存在一切事物中,。

為什么說辯證法是概念方式的,。

第一,，任何一個概念都是個別和共性的對立統(tǒng)一。如,，當(dāng)我們用“?！边@樣一個符號方式的指稱和對象聯(lián)結(jié)，并以名稱和性狀的規(guī)定生成一個“?！钡母拍顣r,，這個“牛”的概念既相關(guān)于個別的被稱之為“?！钡膶ο?，又相關(guān)于一切可以被稱之為“牛”的對象,，并使自己成為一切被稱之為“?！钡膶ο蟮墓残运诨蚬蚕嗨凇Ｓ纱?，每一個概念都內(nèi)涵著個別和共性的對立統(tǒng)一,。

個別和共性的對立統(tǒng)一，進一步生成概念集合進階的邏輯架構(gòu),，即從個別概念到特殊概念,，特殊概念到一般概念，一般概念到根本概念的共性集合進階的概念邏輯,。如,，以牛,、馬,、羊、騾,、豬,、雞、鴨,、鵝等概念的共性集合進階,，生成“家畜”這個更高進階的概念構(gòu)造；以微生物,、植物,、動物等概念的共性集合生成“生物”這個更高進階的概念構(gòu)造，等等,。

第二,，每一個概念的生成，在指稱和對象的聯(lián)結(jié)中,，都擁有自身的指稱和定義的概念規(guī)定,，并同自身以外的概念規(guī)定相區(qū)別,，是不允許“指鹿為馬”的。這樣,，每一個概念都內(nèi)涵了自我和非我的對立統(tǒng)一,，并由此生成概念互為區(qū)別的自證和它證。這種自我和非我的對立統(tǒng)一,，會進一步生成一種對稱架構(gòu)的的邏輯方式,，如，上與下的對稱架構(gòu),，左與右的對稱架構(gòu),，正與反的對稱架構(gòu)，有限和無限的對稱架構(gòu),，自由和必然的對稱架構(gòu)等等,，等等。這樣的邏輯方式,，一方面,，內(nèi)涵了一種對稱架構(gòu)方式的對立統(tǒng)一；另一方面,，驅(qū)動著概念在對稱架構(gòu)方式的對立統(tǒng)一中走向更高進階的概念構(gòu)造,。

如此，對辯證法的勘察須深入到它的概念特質(zhì),，即辯證法是概念方式的辯證法,，它的核心和精髓是對立統(tǒng)一的更高進階；對立統(tǒng)一是概念的特質(zhì),，生成概念進階的邏輯運作,。我們的頭腦在概念方式的事物認識和建構(gòu)中，會以對立統(tǒng)一和對立統(tǒng)一的更高進階的思維方式,，進行自然的和歷史的勘察,，對自然的和歷史的過程，作出自然辯證法和歷史辯證法的各種具體的解讀和規(guī)律的表述,，不知不覺地以為辯證法是一種客觀本體的普遍規(guī)律,，存在于一切事物之中。