清代《晚笑堂畫傳》中的司馬光像,。資料圖片

國家典籍博物館館藏司馬光手書《資治通鑒》殘稿。資料圖片

張國剛 清華大學(xué)文科資深教授,，人文學(xué)院歷史系教授,。2004年入選清華大學(xué)“985百人計劃”，2006年入選長江學(xué)者特聘教授,，是北京市高校優(yōu)秀教學(xué)名師,。主要研究中國古代史及中西文化關(guān)系史。曾任中國唐史學(xué)會會長,、中外關(guān)系史學(xué)會副會長等職,。獲《歷史研究》創(chuàng)刊30周年優(yōu)秀論文獎（1984），入清華后獲教育部高校人文社科優(yōu)秀著作一等獎,、二等獎,、普及讀物獎；北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎、二等獎,，以及“中國好書”獎,、文津圖書獎、中國優(yōu)秀出版物獎等,。在清華開設(shè)的《中西文化關(guān)系史》系清華大學(xué),、北京市、教育部精品課程,，《〈資治通鑒〉導(dǎo)讀》系清華大學(xué)精品課程,。

《資治通鑒》是我國最大的編年體通史，由北宋政治家,、學(xué)者司馬光主編,，記載了從戰(zhàn)國到北宋成立之前1362年的歷史，涉及22個王朝,，共300萬字,。知道《資治通鑒》的人很多，但能夠仔細讀它的人很少,，因為它篇幅大,、頭緒多、文字繁,?？墒牵瑥恼渭业綄W(xué)問家,，乃至文化名人,，大家都認為，需要讀《資治通鑒》這樣的好書,。

一部好的歷史學(xué)著作,，不僅要有史料價值，更應(yīng)該有史鑒價值,；不僅提供歷史記載,，還要啟迪歷史智慧。陳寅恪《唐代政治史述論稿》初版自序云：“夫吾國舊史多屬于政治史類,，而《資治通鑒》一書,，尤為空前杰作?！绷簡⒊凇缎率穼W(xué)》中甚至說迄今無有超越者：“司馬溫公《通鑒》,，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉,，其取材之豐贍,，使后世有欲著通史者,，勢不能不據(jù)以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉,。溫公亦偉人哉,！”

為什么要讀這么大的書呢？這就是我們今天講座的緣起,。

為什么要讀史

首先，我們從曾入選中學(xué)課本的一段話講起,。

東漢末年,，18歲就即位的孫權(quán)，他在即位時最需要處理的問題,，就是不同的人才隊伍的統(tǒng)合,。這個隊伍中，有他父親孫堅留下的,，比如程普,；有他哥哥孫策留下的，比如周瑜,；當然更有他自己需要提拔的人才,，比如呂蒙、陸遜,。呂蒙小時候就想跟他姐夫去打仗,，可萬一出問題怎么辦？他姐夫趕緊跟岳母講,。于是呂蒙遭到了母親的責怪,，可他對母親說，生活太苦了,，想打仗立功,，將來能爭取點兒前程。孫權(quán)即位后,，看上呂蒙,，提拔他帶兵?？墒沁@么一個從小玩鬧的人,，他真能帶兵嗎？孫權(quán)就告訴呂蒙,，光有心殺敵不行,，還要念書。呂蒙回答說他很忙,，哪有時間精力念書,。孫權(quán)就說：你比我還忙嗎,？我自掌大政以來，雖然忙碌,，但一直堅持讀書,，我覺得很有益處，我又不是讓你讀成五經(jīng)博士那種,。你知往事,、知道歷史，就非常有幫助,。后來呂蒙按照孫權(quán)說的做了,，果然有進步。當魯肅來九江見呂蒙時,，談起一些事,，魯肅感慨說“卿今日之才略，非比往昔”,。他們當時談了什么,，能讓魯肅如此吃驚？《資治通鑒》沒記載,，我后來調(diào)查了一下其他史料,，原來他們談的是怎么對付關(guān)羽。后來呂蒙白衣過江,，陸遜打掩護,，果然戰(zhàn)勝關(guān)羽?！爸?，增才略”，是這個故事告訴我們的道理,。

我們再舉一位著名人物的讀書故事,。唐太宗當王子時，搭班子給自己出謀劃策,，班子里有十八學(xué)士,。他登基以后，繼續(xù)這個傳統(tǒng),，專門讓魏徵給他編了一本書《群書治要》,。這本書是魏徵主持，由一批很有名的學(xué)者編的,。內(nèi)容先是經(jīng),，從《周易》講起；然后是史,，從《史記》講起,；然后是諸子,。看了書以后,，唐太宗給魏徵寫了一封信,，信里說：我從小使槍弄棒，沒讀多少書,，看你給我編的書,，我之前見所未見、聞所未聞,，使我能在治國安邦,、處理朝政時“致治稽古”，借鑒古人的成敗得失,。

通過這兩個故事，我想說的是讀書是何等的重要,。

那么應(yīng)該讀什么書呢,？曾國藩說“修身不外讀經(jīng)，經(jīng)濟不外讀史”,?！靶奚聿煌庾x經(jīng)”，經(jīng)書講道理,，特別是儒家經(jīng)典講道理,，明白道理就知道是和非?！敖?jīng)濟不外讀史”,，經(jīng)邦濟世，要讀史,，因為史書告訴人成敗得失,，為人提供經(jīng)驗，提供操作的技巧,。

讀史為什么要讀《資治通鑒》

那么,，史書應(yīng)該讀什么呢？晚清的羅遵殿曾給曾國藩寫信,，向他請教,，自己將來出去工作以后應(yīng)該讀哪些書。曾國藩的書信集里收錄了他給羅遵殿的回信,，信里說：“竊以先哲經(jīng)世之書,，莫善于司馬溫公《資治通鑒》?！睘槭裁础顿Y治通鑒》最好呢,？曾國藩的評價是“窮物之理,，執(zhí)圣之權(quán)”，《資治通鑒》不但能把事情的道理講透,，而且還能講清楚操作的權(quán)變,。

1.何為“守正出奇，通權(quán)達變”,？

中國的諸子百家,，各有思想主張，各有治國理念,，但是“守正出奇,、通權(quán)達變”是道家、儒家,、法家,、兵家、縱橫家都講的,。

《孟子·盡心》曾提到幾個人,。有的人一毛不拔很自私，比如楊朱,。墨子則是“摩頂放踵利天下”,，完全不考慮自己只考慮別人，磨光頭發(fā),、走破腳跟都在所不惜,。而子莫這個人，既考慮別人也考慮自己,，這叫“執(zhí)中”,，既不是毫不利己專門利人，也不是毫不利人專門利己,?？墒恰皥?zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”,，如果不能權(quán)變也只能是死教條,。這是中國思想精神的一個核心，就是“守正出奇,，通權(quán)達變”,。這也和中國古代歷史、文化的特點有關(guān),，當規(guī)則秩序難以牢固地建立之際,，“通權(quán)達變”以把事情盡可能好地完成作為要旨，就特別重要,。

孟子又說：“男女授受不親,禮也,；嫂溺,援之以手者,權(quán)也,。”孟子認為男女不能互相遞東西,，比如大哥在外面做官,，嫂子和大哥的弟弟在家里，這個時候最好不讓他們見面,。然后孟子就問了,，如果有一天嫂子溺水掉到河里，弟弟該怎么辦,？——趕緊去找大哥嗎,？最后可能大哥來了，但嫂子卻沒了,，這就是“執(zhí)中無權(quán)”,。所以弟弟這個時候就應(yīng)該趕緊跳到河里把嫂子救上來，如果還要考慮其他,，那就是教條主義,，而教條主義是要害死人的。

2.何為常理和機宜,？

所以，在常理和機宜問題上要分清楚,，曾國藩講“窮物之理,，執(zhí)圣之權(quán)”，就是說《資治通鑒》這本書不但能夠“守正”,，有正道,，講大道，講常理,，而且還告訴人“機宜”,，即在非常情況下的處事機宜。

舉個《資治通鑒》的例子,。當年劉邦跟項羽爭天下,，劉邦是打不過項羽的，但是劉邦手段很柔軟,，處事很能夠把握機宜,，無論是在鴻門宴上還是用人方面，他都身段柔軟,、能低得下頭,。比如他的手下大將韓信從西邊打到東邊，“明修棧道,，暗度陳倉”,，接下來又打贏臨晉之戰(zhàn),、井陘口背水一戰(zhàn)，劉邦從西到東的大部分地盤都是韓信打下來的,。而在這期間,，劉邦只是在中原的廣武山、滎陽一線跟項羽對陣,，并且還處于下風,。可是,，聽到韓信節(jié)節(jié)勝利,，劉邦心里是一半高興一半焦慮，高興的是韓信給他打下這么大地盤,，焦慮的是韓信太厲害了,，他怕駕馭不住。而這時,，韓信派人送來一封信給他,，說山東這個地方需要人治理，總得有個王,，現(xiàn)在既然我們已經(jīng)拿下這里,，那就請讓我韓信來當這個“假齊王”，也就是代理齊王,。韓信的這個要求,，正是劉邦所憂慮的，如果韓信在山東成為一方勢力,，那么劉邦還能控制得住局面嗎,？所以劉邦收到信后有點憤怒，他對韓信派來的使者大聲呵斥,，說我在這里跟項羽對陣,，韓信怎么還想著在那里稱王？,！這時張良和陳平急忙提醒劉邦不能這樣,，碰了劉邦身子一下、踩了一下腳,，劉邦馬上反應(yīng)過來了,，立即做出一副很豪爽的樣子說：“張良，任命韓信當齊王,?！眲畋臼羌蓱勴n信的，但是他很快意識到目前局面下最合適的處事方式就是答應(yīng)韓信。此事之后項羽派人策反韓信,。韓信回答：“漢王授我上將軍印,，予我數(shù)萬眾，解衣衣我,，推食食我,，言聽計用，故吾得以至于此,?！表n信當年跟著項王的時候官不過郎官、位不過執(zhí)戟,，沒有前途?，F(xiàn)在劉邦讓韓信當齊王，韓信為什么要背叛他,？

類似的東西,，在《資治通鑒》里有很多?！顿Y治通鑒》就像曾國藩所言,，我們從中既能看出是非道理，還可以從成敗得失中看出常理和機宜,。

3.何為“違經(jīng)合道”,？

在《三國志》和《資治通鑒》里，有一些類似的表達,，《三國志》說“行權(quán)立斷,違經(jīng)合道”,，《資治通鑒》說“行權(quán)立斷，天人順之”,。“違經(jīng)”但是要“合道”,，這就需要一些技巧了,。

公元189年，東漢靈帝去世,，少帝繼位,，他的母親何太后有個哥哥何進，也就是他的舅舅,。何進擔任大將軍后要盡誅宦官,，其中既有東漢宦官專權(quán)問題，也有宦官想害何進的因素,?？墒呛翁蟛煌狻|漢時儒家思想已經(jīng)占統(tǒng)治地位，男女授受不親,，何太后才30歲左右,，她要搞垂簾聽政，不可能天天跟士大夫一塊兒上朝共事,，只能通過宦官才方便,。當然何太后心里還有其他算計，比如何進萬一把她身邊的心腹宦官都除掉了,，之后何進要獨攬大權(quán)的時候,，何太后就沒有干預(yù)手段了。何太后不同意,，大家就必須遵守懿旨,，這是“經(jīng)”，就是道理,、原則,。于是袁紹給何進出了個主意，招外兵董卓進京威嚇太后,，太后一害怕,，就會同意誅宦官了。袁紹這個主意,，表面上遵從了規(guī)則,，實際上是詭詐之術(shù)，而且這個詭詐是帶著某種風險的,，幕僚陳琳就說：“外兵進京,，強者為雄”，董卓真進京了,，太后是害怕了,，但是何進就能夠控制住董卓嗎？這一招表面是遵從,，實際是欺騙,，而且還帶來這么多風險，所以做這種事不合適,。陳琳的建議是,，你何進現(xiàn)在是大將軍，名正言順控制朝政,，要抓幾個宦官,，猶如“鼓洪爐，燎毛發(fā)”,，輕而易舉,，采取抓捕行動之后,，再去跟太后解釋為什么采取這個措施。這就是“違經(jīng)合道”,，這四個字讓我印象深刻,。但是司馬光不敢用這四個字，他在《資治通鑒》里說的是“行權(quán)立斷,，天人順之”,，而《三國志》說“行權(quán)立斷,違經(jīng)合道”。唐朝的趙蕤,，是李白的朋友,，他寫了一本書叫《反經(jīng)》，又叫《長短經(jīng)》,，為論證其“權(quán)變理論”,，鋪陳了大量唐朝以前的事跡，尤其是三國時期的事跡,，書里也是用了“違經(jīng)合道”,。我比較了一下，發(fā)現(xiàn)司馬光編《資治通鑒》時,，在相當多地方參考了趙蕤的《長短經(jīng)》,。

“違經(jīng)合道”還有一些著名的例子。魏徵,、王珪等人是唐太宗李世民爭奪皇位時的對手李建成,、李元吉的部下，但唐太宗都招降任用,，而且還用為宰相,、倚為心腹。對此,，唐太宗自己講了一段歷史,，這段歷史很有名。這段歷史在《論語》最后一篇《憲問》里提到了：學(xué)生子路和子貢問孔子,，齊桓公的輔佐者管仲不是仁者,，為什么齊桓公還用他？當年齊桓公跟他哥哥公子糾爭權(quán),，管仲站在公子糾一邊，中途攔截齊桓公進臨淄繼位,，一箭射中齊桓公帶鉤,，差點兒將齊桓公射死。后來齊桓公接了位,，就要求魯國把逃難在那里的公子糾處死,，然后把管仲交過來，要報當年一箭之仇。這時候齊桓公手下的鮑叔牙建議說,，管仲當時是各為其主,，為公子糾射你齊桓公那是他的職責，但現(xiàn)在他是比我強的人才,，如果你任用他,，定能大展宏圖。年輕的齊桓公采納了這個建議,，后來管仲果然輔佐齊桓公成就了一番霸業(yè),。子路、子貢覺得管仲不是仁者,，是因為當時管仲的同事召忽就自殺隨公子糾去了,。管仲沒跟著死，反而輔佐公子糾的對手,。但是孔子回答說“如其仁,，如其仁”，他認為管仲是個仁者,，“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”,，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下,，民眾到現(xiàn)在都稱贊他,。唐太宗就借用這個故事來解釋，為什么他要用曾經(jīng)的政治對手的手下人才,。這就是古人認知中的大忠和小忠,、大仁和小仁、大義和小義的區(qū)別,。像管仲,、魏徵這樣的人才，應(yīng)該為百姓,、國家,、民族做事，只要新的主公能幫助國家,、社會,、民生福祉作出正面成績的，就應(yīng)該輔佐他,，這叫大忠,、大仁、大義,?！斑`經(jīng)合道”的“道”不是一己之私,，而是超越自己的更高境界，這是關(guān)鍵,。

這里我們歸納一下,，何為“經(jīng)”，何為“道”,？“經(jīng)”分為三個層次,，第一個層次是常規(guī)道理，大家都知道的道理,；第二個層次是一般程序,；第三個層次是道德理性，屬于理想狀態(tài)范疇,?！暗馈币卜譃槿齻€層次，第一個層次是根本利益,；第二個層次是最佳結(jié)果,；第三個層次是實踐理性，屬于現(xiàn)實需要范疇,。我們生活當中其實常常會遇到這樣的事,。比如某地失火了，所謂的“經(jīng)”就是一般的程序,，此時已經(jīng)不能挽救損失,，如果非要等上級批準才去救火，這就是迂腐,。這個時候,，從“道”的第二個層次來說就要追求最佳結(jié)果，先救火再說,?！敖?jīng)”的第三個層次是一種道德理性，是理想,。我們不能沒有理想,，我們希望社會如何、治理如何,，都是美好的理想,。但是還有現(xiàn)實，這就要考慮“道”的第三個層次,，實踐理性,。所謂包容心、圓融心其實就體現(xiàn)在這里,，我們還是要腳踏實地,，處理問題要“與時遷移，應(yīng)物變化,，立俗施事,，無所不宜”?？傊?，“經(jīng)”和“道”的關(guān)系就是我們處理問題時，不但要受到是非曲直這個道理的熏陶,，更重要的是處理復(fù)雜問題時的圓融和權(quán)變,。

如果《資治通鑒》僅僅是這些內(nèi)容，這本書也不會獲得歷代那么多贊賞,。其實《資治通鑒》仿佛一個大型案例庫,，有豐富的人和事的成敗得失，給予我們許多啟示,。

《資治通鑒》記錄的王朝興衰

《資治通鑒》涵蓋了1362年的歷史,，展現(xiàn)了22個王朝的興衰。至今沒有一部通史著作能夠把戰(zhàn)國到北宋成立之前這1362年的歷史敘述得如此清晰,、詳贍,。

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴,，各國變法,，這是中華文化的軸心時代。這個軸心時代最后演繹出秦漢大一統(tǒng)的國家,，秦皇漢武代表了中華文明的奠基時代,。接著魏晉南北朝，佛教入華,，還有第一個北族建立的北魏政權(quán),。幾百年來各種復(fù)雜的變化孕育出了隋唐帝國，達到中國封建時代的高峰,，唐代被稱為盛世,。然后，五代十國再次醞釀出宋元明清以后的國家結(jié)構(gòu),。這段歷史的大勢和其他軸心時代的文明不同,。

從秦國到秦朝，歷時550年,，然后是漢,，正好是地中海周邊的希臘羅馬時代，公元前753年羅馬建城,，《荷馬史詩》也是公元前8世紀的作品,，到羅馬共和國時期已經(jīng)相當于春秋時代晚期了,，然后到羅馬帝國時期，公元前27年,，正好是西漢末年要進入東漢的時期,。接著“五胡亂華”，魏晉南北朝同期正是羅馬帝國崩潰蠻族入侵,，公元476年羅馬帝國崩潰,，后來西方經(jīng)歷了一段黑暗時期，一直到公元8世紀—公元10世紀,，歐洲局勢才開始有點明朗,，西方這段黑暗時代恰恰是中國的隋唐盛世，走勢完全不一樣,。

1.秦漢奠定中國文明基本格局

我們看看這段歷史在《資治通鑒》的作者司馬光筆下如何展現(xiàn),。

從秦國到秦朝550年，其中商鞅變法是一個關(guān)鍵時刻,。商鞅變法以后100多年,，奮六世余烈，嬴政統(tǒng)一了天下,。而歷時550年的秦國,，居然在嬴政統(tǒng)一天下15年后就滅亡了，這是為什么呢,？漢朝人最關(guān)心這件事,。漢初學(xué)者賈誼的《過秦論》說“仁義不施，而攻守之勢異也”,。所謂“仁義不施”其實就是秦滅亡六國統(tǒng)一天下過程中采用的是武力手段,，強硬政策，難免造成社會矛盾激化,。統(tǒng)一后,，需要用仁義的辦法來緩和社會矛盾，撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,，但是秦沒有做到,。這方面，始皇帝是有責任的,，他忙具體的治理去了,，統(tǒng)一國家后十幾年內(nèi)，他在咸陽待的時間并不長,，燕國,、齊國、楚國的東部等地，他到處去,。這些具體工作做得好,，但是他的制度建設(shè)沒有跟上?！肮ナ刂畡莓愐病?，攻，打天下,，守，治天下,，一個打天下的人要變成治天下,，必須要有政策的變化，出臺一些撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的措施,，而他沒有改變,。

后來的劉邦卻做到了。劉邦打天下時已經(jīng)48歲了,，他是宋國人,，宋國并到楚國，他成了楚國人,，楚國亡了,，他成了秦人，秦亡了他自己建天下,，所以他觀察了很多勝敗得失,。劉邦繼承了秦制但是沒有用秦政。項羽相反,，廢掉了秦制搞分封,，試圖改變秦政，也講仁義,，但韓信說項羽的仁義是“婦人之仁”,。最后劉邦成功了，用秦制不用秦政,，休養(yǎng)生息,、清靜無為，《史記》的《貨殖列傳》用了很多筆墨講這些,。劉邦主要用郡縣制,，也保留了一些分封。漢景帝時爆發(fā)了七國之亂,，景帝平息此亂以后,，漢武帝時實現(xiàn)了海內(nèi)皆郡縣。這個過程持續(xù)了六七十年。

現(xiàn)在來看,，秦皇漢武奠定了中國文明,、中國古代國家結(jié)構(gòu)的基本基礎(chǔ)，但是路徑不一樣,，秦皇是打天下,，漢武帝理論上是守成的，不過他針對前面的問題進行改革,。漢武帝的改革首先是設(shè)內(nèi)朝,、外朝，內(nèi)朝設(shè)立中尚書管決策,，丞相管執(zhí)行,，所以漢武帝不像秦始皇那么忙。秦始皇每天處理公文大概48公斤,，大約30多萬字,，出巡路上邊處理公文邊坐車，而且還遇到了張良那樣的刺客,。所以秦始皇活得很辛苦,，50歲就死了。而漢武帝活到70歲高齡,，在古代大統(tǒng)一國家的帝王里,，他算高壽的，而且是統(tǒng)治年限長的,，在位54年,。漢武帝有一套治理制度，重要事情他來管,，一般的事情就讓中尚書處理,，交給外面執(zhí)行。地方上設(shè)了13部刺史到各地巡視,，以后這些地方就成為道,、行省等，我們今天縣以上的機構(gòu)就是由此奠定的,。經(jīng)濟方面,，因為當時漢朝跟匈奴的戰(zhàn)爭、張騫通西域都需要錢,，所以漢武帝改變了過去的經(jīng)濟政策,，把重大資源收歸國有，鹽鐵官營,，暫時解決了國家的財政問題,。意識形態(tài)上，他罷黜百家，獨尊儒術(shù),。賈誼在《治安策》里講了兩大問題,，一個是地方諸侯問題，這個文帝,、景帝已經(jīng)解決了一部分,，漢武帝接手后進一步解決。還有一個是禮義問題,，刑法當然重要,，獎勤罰懶原則下出了問題是要處罰的，但是如果大家都遵守禮義,、不出問題不是更好嗎,？賈誼很詳細地討論了這個問題。到了漢武帝時期,，他通過獨尊儒術(shù)，用儒家的教化來使百姓遵守規(guī)則,，改變了當年秦政的情況,。當然獨尊儒術(shù)還包括大一統(tǒng)的觀念。

不過,，漢武帝雖然獨尊儒術(shù),，但實際在國家治理當中用的卻不完全是儒術(shù)。漢武帝的曾孫漢宣帝問他兒子,、未來的漢元帝：你怎么能純用儒生呢,？并告訴兒子說“漢家自有制度，霸王道雜之”,，霸道是法家,，王道是儒家，二者混雜使用,。霸王之道,，其實就是諸子百家融于儒，儒表法里,，德主刑輔,，禮法合治。這里突出的是要隨機應(yīng)變,，不能抱殘守缺,，不能搞教條主義，正要守但是還要出奇,，也就是前面講的有時要“違經(jīng)合道”,。但元帝不太明白，漢宣帝就感慨“亂我天下必太子也”，果然在元帝去世后,，西漢就出問題了,。

2.秦漢到隋唐的歷史推動力

從漢武帝獨尊儒術(shù)到隋統(tǒng)一有六七百年時間，這期間的歷次走向,，《資治通鑒》展示得淋漓盡致,，記述了三大推力把秦漢王朝變成隋唐王朝。

第一大推力,，是霸王道雜之這個操作手法和獨尊儒術(shù)這個教化手段,。古代外儒內(nèi)法的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是有張力的。封建王朝統(tǒng)治集團知道要用“霸王道雜之”來治國,，可告訴老百姓的是要獨尊儒術(shù),、要講仁義禮智信，這個弄得不好就會走樣,，出紕漏,。迂腐的人、紙上談兵的人是不知道“霸王道雜之”的,，于是就會出問題,。什么問題？就是西漢王莽以降乃至東漢偽儒,、腐儒盛行,，導(dǎo)致魏晉清談盛行。

第二大推力,，是佛教入華和魏晉玄學(xué)興盛,，為改造儒家思想提供了思想資源。魏晉玄學(xué)“非湯武而薄周孔,，棄名教而任自然”,，批判儒學(xué)但是沒有消解儒學(xué)。此時西方的基督教,、猶太教傳到羅馬帝國,，在羅馬帝國生長，到公元四世紀初成了國教,。而歷史上的佛教入華走了另外一條路,，通過道安、慧遠再到慧能等,，走的是中國化道路,。佛教補益“王化”，為宋明理學(xué)的誕生提供了幫助,。

第三大推力是胡漢融合,。南北對峙時期,，北魏建國，中華文明往江南遷移,，東晉南朝次第出現(xiàn),。可是北方的主體還是華人,，所以最后的結(jié)果是融合了五胡,，迎來了隋唐。隋唐的王室,，包括北周的王室,，其實都是從六鎮(zhèn)起兵而來的。但這個過程跟當時的羅馬覆亡不一樣,。蠻族入侵以后,，羅馬人和羅馬文化就沒有了，羅馬文明是后來通過文藝復(fù)興重建的,。而中國不一樣,，南北朝之后是隋唐盛世，進入中原的其他民族先后融到中華民族里面來了,，中華文明因此而一直延續(xù),。

《資治通鑒》的學(xué)術(shù)性與資治性

司馬光作為一個政治家、學(xué)者,、史學(xué)家,，他起初是想寫一部翔實的歷史,，同時具備學(xué)術(shù)性,。《資治通鑒》的編修是獲得北宋朝廷支持的,，宋英宗,、宋神宗都曾撥款。宋神宗還親自作序：“斷之以邪正,，要之于治忽,，辭令淵厚之體，箴諫深切之義,，良謂備焉,。凡十六代，勒成二百九十六卷,，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要,，簡而周于事,，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣,?！保ā顿Y治通鑒序》）這個序言勉勵有加,，而且闡明了讀史、編史的意義,。得到兩個皇帝的支持，又有主編司馬光高度自主的個人意志,，加之團隊的合作精神，前后耗時19年之久,，因此該書的高水平,、高質(zhì)量得以保證,。

《資治通鑒》浸透了作者為官為學(xué)的閱歷與經(jīng)驗。主編個人有學(xué)識與獨斷能力,，編纂團隊專業(yè)高效，這兩方面的長處結(jié)合在一起,，這樣的史學(xué)著作,，是一般官修正史體制所不能比擬的,，也是后世以個人之力無法完成的。

司馬光同時又希望這本書具有資治性,，讓后人不僅僅是發(fā)思古之幽情,，還能得到一些借鑒。誠如宋元之際著名學(xué)者胡三省所言,，修身、治國,、為官,、處世,，道理都在其中,。有智慧，有操守,，有權(quán)變,，有理想,。即使編纂者不無局限，但是,，書中所提供的翔實而經(jīng)過專業(yè)考訂的歷史記載,，則努力做到了準確可靠,，從而達到了史才（敘事之才）,、史學(xué)（博采眾書）、史識（非凡見解）,、史德（道術(shù)合一）相統(tǒng)一的境界,；史事與智慧相統(tǒng)一的境界，也是經(jīng)與史合一的境界,。胡三省就《資治通鑒》對“經(jīng)”“史”關(guān)系有一段評論：“世之論者率曰：'經(jīng)以載道,，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也,?！虻罒o不在，散于事為之間,，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊,，史可少歟,！……乃如用兵行師,，創(chuàng)法立制,，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失,，則求勝而敗,，圖利而害，此必然者也,?！焙〉倪@段話，不僅僅是辯白經(jīng)史之輕重,，而且在闡明“道”（道理,、原則）與“術(shù)”（操作技巧）之間的關(guān)系,。曾國藩說，《資治通鑒》不僅能夠“窮物之理”,，而且還能“執(zhí)圣之權(quán)”,。在史以載道的同時，不乏權(quán)變與謀略,，也是《資治通鑒》值得細品的原因所在,。

總之，《資治通鑒》是一部經(jīng)典,，蘊含著先人們豐富的治國理政得失和社會人生經(jīng)驗,。

明末清初大學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》卷末說，《資治通鑒》這本書觀歷代興衰,，識人事臧否,，“可以自淑，可以誨人,，可以知道而樂”,。提升自己（自淑），與人分享（誨人）,，因為與圣賢對話,、與經(jīng)典對話,，體悟了其中的智慧與思想而感到十分愉悅（知道而樂）,，這三重境界,，可以成為我們品讀《資治通鑒》的目的,。