建元元年（公元前140年）漢武帝剛登基繼位之初,，就罷免了丞相衛(wèi)綰，任命魏其侯竇嬰為丞相,，武安侯田蚡為太尉,。建元初年把持朝政掌握實(shí)權(quán)的仍然是信仰“黃老之學(xué)”的竇太后，田蚡作為新貴官僚的代表,，企圖從以竇太后為首的舊貴族手中奪回權(quán)力,。田蚡認(rèn)為取代“黃老之學(xué)”便是第一步，于是開始在思想領(lǐng)域與“黃老之學(xué)”作斗爭(zhēng),。百家學(xué)說之中,，法家由于亡秦的影響，不能用于政治斗爭(zhēng),，田蚡認(rèn)為儒學(xué)是可以和“黃老思想”針鋒相對(duì)的,，田蚡向漢武帝推薦了趙綰、王臧兩位儒生,，《史記·魏其武安列傳》載：“（田蚡,、竇嬰）推趙綰為御史大夫，王臧為郎中令,，太后好黃老之言,，而魏其、武安,、趙綰,、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等”,。在田蚡等人的指使下,，趙綰、王臧開始了一場(chǎng)轟轟烈烈的儒學(xué)獨(dú)尊運(yùn)動(dòng),。

趙綰,、王臧先是將其老師儒學(xué)大師申公邀請(qǐng)到長安，以彰顯儒學(xué)的久盛不衰,；其次就是“立明堂”,，以此弘揚(yáng)儒學(xué)，“趙綰,、王臧等以文學(xué)為公卿,，欲議古立明堂為城南，以朝諸侯,，草巡狩封禪改歷服色事未就”,，將儒學(xué)變成直指竇太后的思想武器，“及建元二年,，御史大夫趙綰請(qǐng)無奏事于東宮,，竇太后怒，乃罷逐趙綰,、王臧等,，而免丞相、太尉”,。經(jīng)過竇太后羅織罪名,，逼迫漢武帝將趙綰、王臧下獄,，漢武帝被迫向竇太后屈服,，將田蚡、竇嬰免官,，這一次儒學(xué)獨(dú)尊運(yùn)動(dòng)以失敗而告終,，其本質(zhì)是新貴族高舉儒學(xué)的旗號(hào)向舊貴族發(fā)起的一場(chǎng)殘酷的奪權(quán)斗爭(zhēng)。

因此,，并不是因?yàn)槎偈娴慕ㄗh，漢武帝才“獨(dú)尊儒術(shù)”的,，“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武初年的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng),，他要剔除“黃老學(xué)說”的影響，以求達(dá)到自己的皇權(quán)專制,，而發(fā)起“獨(dú)尊儒術(shù)”是當(dāng)時(shí)的新貴族田蚡,，他向以竇太后為首信仰“黃老學(xué)說”的舊貴族發(fā)起的政治進(jìn)攻，在建元年間“獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中始終沒有出現(xiàn)董仲舒的身影，直到建元六年（前135年）竇太后去世,，漢武帝親自掌握政權(quán),，為了從思想領(lǐng)域去除竇太后的影響，漢武帝決定以儒學(xué)代替“黃老學(xué)說”,，并不是因?yàn)榻邮芰硕偈娴慕ㄗh才推崇儒學(xué),。

統(tǒng)編本教材認(rèn)為董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)一直是受司馬光《資治通鑒》的影響,。司馬光為了反對(duì)王安石變法,，捏造了董仲舒在建元元年上《天人三策》的歷史，《資治通鑒》建元元年卷記載了董仲舒上《天人三策》的內(nèi)容：“臣愚以為諸不在六藝之科,，孔子之術(shù)者,，皆絕其道，勿使并進(jìn),。邪僻之說滅息,，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。董仲舒上《天人三策》的時(shí)間并不是在建元元年（前140年）,?！短烊巳摺份d：“今陛下至德昭然，施于方外,，夜郎,、康居，殊方萬里,，說德歸宜”,。西漢收服夜郎是在平定西南夷后，《史記·司馬相如列傳》：“相如使略定西南夷”,，在司馬相如的出使,，元光六年（前129年）為唐蒙打開了始通夜郎的道路，因此董仲舒作《天人三策》是在元光五年之后,。

所以,，“單獨(dú)的閱讀《資治通鑒》，很容易對(duì)漢武帝一朝作出錯(cuò)誤的判斷”,，《資治通鑒》的史料價(jià)值是“三國以后至隋的史料價(jià)值勝于戰(zhàn)國兩漢,，唐五代的史料價(jià)值又勝于三國以后至隋的一段”

統(tǒng)編本教材采用建元元年“漢武帝接受董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的建議,，把儒家學(xué)說立為正統(tǒng)思想”是延續(xù)司馬光《資治通鑒》的錯(cuò)誤,。

漢武帝本身并不是一個(gè)真正信仰儒學(xué)的人，究竟什么是儒學(xué)漢武帝也并不感興趣,，喜歡的是虛言浮詞,，《史記·儒林列傳》載：“是時(shí)天子方好文詞”,。作為一代雄主為了鞏固大一統(tǒng)的漢朝，漢武帝僅僅用儒學(xué)出身的人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足朝廷需要的,，儒家主張“法先王”,，漢朝到漢武帝繼位的初年，內(nèi)憂外患,，國內(nèi)有諸侯王的對(duì)抗,，邊境有匈奴的威脅，在這種復(fù)雜的社會(huì)背景下,，漢武帝任用儒家學(xué)派以外的人才為朝廷重臣是政治發(fā)展的需要,。“黃老之學(xué)”雖然被罷黜,，但信仰黃老學(xué)說的人才卻依然被重用,，例如汲黯，位居九卿之位,，也曾指出漢武帝并不是真的信仰儒學(xué),，汲黯當(dāng)著大臣指出漢武帝對(duì)儒學(xué)的虛偽：“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云,，黯對(duì)曰：陛下內(nèi)多欲而外施仁義,，柰何欲效唐虞之治乎”，汲黯也認(rèn)為漢武帝是一個(gè)內(nèi)心很多欲望,，外表卻裝出儒家的仁義道德的君主,。

為漢武帝出推恩令這個(gè)主意的主父偃是西漢時(shí)期縱橫家的代表人物，他因?yàn)榻栌梅依钏沟乃枷氲玫搅斯俾?，更甚的是酷吏張湯,，深得漢武帝的寵信，作為法家出身的張湯不僅幫助漢武帝殺掉了當(dāng)時(shí)主管財(cái)政的大農(nóng)令顏異,，還幫助他處理了陳皇后巫蠱案,，充當(dāng)漢武帝的劊子手，法家人物顯得如此活躍,，據(jù)《史記·酷吏列傳》記載,，漢武帝時(shí)期的酷吏就多達(dá)十人。陳登原指出：“史稱武帝崇儒,，實(shí)則好以法制馭下”,；主張與匈奴和戰(zhàn)的御史大夫韓安國也不是儒生；擔(dān)任丞相長達(dá)九年之久的石慶和丞相莊青翟都不是儒家學(xué)派的,；為漢武帝溝通西南夷的唐蒙,、莊助等也并非儒生?？梢姖h武帝不只是任用儒學(xué)人才，《史記·龜策列傳》載：“至今上即位，博開藝能之路,，悉延百端之學(xué),，通一技之士，成得自效,，絕倫超奇者為右”,，這足以說明漢武帝并沒有“罷黜百家”，百家人才在政治的舞臺(tái)上依然占有重要的地位,。

司馬遷更直接的指出了漢武帝信仰的并非儒學(xué)而是鬼神之說：“今天子初即位,，尤敬鬼神之祀”，《論語》中說“子不語鬼力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,，儒家是不談?wù)摴砩竦?，儒生必然也不?huì)相信鬼神之說，而漢武帝一生11次尋求神仙,，5次封禪泰山,，《史記·封禪書》載：“天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪,，皆致怪物與神通”,。漢武帝封禪泰山主要使用方士陰陽五行思想，儒學(xué)甚至遭到排擠,，漢武帝首次封禪“盡罷諸儒而不用”,。晚年更是迷信巫蠱，寵信方士江充,，導(dǎo)致牽連甚廣的“巫蠱之禍”,，在公元前87年漢武帝去世時(shí)，留下輔佐漢昭帝的四位大臣中無一是儒學(xué)出身,，從迷信神仙到四面出擊都說明漢武帝本人并非是一個(gè)按照儒家思想行事的君主,。

司馬光評(píng)價(jià)漢武帝：“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室,，外事四夷，信惑神怪,，巡游無度,。使百姓疲敝起為盜賊，其所以無異于秦始皇者無幾矣”,，在司馬光的筆下漢武帝和秦始皇沒有什么區(qū)別,。在漢武帝死后多年，漢宣帝則公開承認(rèn)漢朝并沒有“獨(dú)尊儒術(shù)”,，漢宣帝時(shí),，太子喜歡儒術(shù),，見宣帝所用之人“多文法吏，以刑名繩下”,，對(duì)身邊侍從說：“陛下持刑太深,，宜用儒生”。漢宣帝聽聞后,，“作色曰：漢家自有制度在,，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”,，足以見得漢朝至漢宣帝以來是法、儒,、道并存,，不是單純的以儒學(xué)治國。宋人王應(yīng)麟指出：“昭帝幼,， 霍光秉政……遵武帝法度,，以刑罰痛繩群下。由是俗吏上嚴(yán)酷以為能……武帝用法之深,，霍光因而不革”,，漢武帝是使用法家思想的，并非“獨(dú)尊儒術(shù)”,。  

元光元年（前134年）漢武帝“復(fù)召舉賢良,，于是董仲舒等出焉”，董仲舒被任命為江都國相,，元朔初年,，董仲舒從江都相被“廢為中大夫”，此后他居住在家中,，著《災(zāi)異之記》,，被人告發(fā)，漢武帝認(rèn)為董仲舒應(yīng)該被處死,，其弟子呂步舒將董仲舒判處死刑,，后被赦免，“于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異”,。漢武帝認(rèn)為這位大儒議論神怪之說應(yīng)該被處死,。晚年董仲舒作《士不遇賦》，在這篇文章當(dāng)中董仲舒強(qiáng)烈批評(píng)了漢武盛世,，“而丁三季之末俗”,，并表達(dá)自己沒有得到重用的憤怒，訴說自己晚年遭到羞辱“遑遑匪寧,，秪增辱矣”,。董仲舒一生的遭遇完全是對(duì)“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的諷刺。

 元朔五年（前124年）漢武帝任命公孫弘為丞相,，一直被認(rèn)為是儒生從此受到重要的開始,，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯,，天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。其實(shí),，公孫弘的儒學(xué)修養(yǎng)較差,，而且不是單純的儒生，儒學(xué)思想并不純正,，公孫弘“年四十余,，乃學(xué)《春秋》雜說”，“雜說”就證明其思想不單是儒學(xué),，而且他的儒學(xué)水平并不如董仲舒,，“公孫弘治《春秋》不如董仲舒”，如果漢武帝真要推崇儒學(xué)應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的大儒董仲舒,，而不是儒學(xué)修養(yǎng)差的公孫弘,。漢武帝之所以任命公孫弘為丞相是他不會(huì)因?yàn)閳?jiān)持自己的立場(chǎng)而違背皇帝的意志，深諳吏治的公孫弘老于世故,，司馬遷道出了公孫弘被任命為丞相的真相：“而弘希世用事,，位至公卿”，儒家學(xué)派的其他人才在漢武帝一朝并沒有受到重用,。

 漢武帝希望通過調(diào)整統(tǒng)治思想來加強(qiáng)皇權(quán),，正因?yàn)槿绱耍鍖W(xué)其實(shí)是漢武帝進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具,，他也并非真的信仰儒學(xué),，更非出自董仲舒的建議而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，漢武帝的一朝百家學(xué)派的人物始終活躍在政治的舞臺(tái)上沒有被罷黜,。