推薦語(yǔ)：初讀馮順志文章,，是在《武夷春深——閩北十年散文選》一書中。書中選編了他的《湮沒的輝煌》《遙遠(yuǎn)的叩詢》兩篇文章,，都是歷史散文,，都與書院（湛盧書院、白鹿洞書院）相關(guān),，都與朱熹相關(guān),。字里行間是一位閩北作家對(duì)于地方文學(xué)、地方文化的追尋與思索,。后來才知道他主編的《湛盧文學(xué)》立足松溪,，面向福建，輻射全國(guó),，是福建省基層文聯(lián)三十多年來沒有中斷的文學(xué)雙月刊,，在閩北文學(xué)刊物中享有盛譽(yù)。一個(gè)地域應(yīng)有一個(gè)地域之文學(xué),，盡管閩北文學(xué)中的地域性總體而言并不凸顯,，但卻仍然有人在默默耕耘著這一方土地。

湮沒的輝煌

文/馮順志

一

        閩北的仲春,，在瀟瀟春雨的撫摩暢淋中,，萬物漸次蘇醒，嶄露出蓬勃生機(jī)的氣韻。清麗的武夷山麓春色蔥蘢滿目,，呢喃和聲彌漫盈耳，空氣滋潤(rùn)飽滿心田,。要說這豐潤(rùn)的時(shí)節(jié),，能夠足量增添生命的輝耀，則更多的是觸發(fā)出向上人生的心境,。

　　歷史上的書院是一種離我們既遠(yuǎn)又近的文化遺存,。作為制度形態(tài)的書院，已經(jīng)隨傳統(tǒng)社會(huì)永遠(yuǎn)消逝,，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn),；作為建筑形態(tài)的書院，則在東亞世界都有廣泛的存在,，不少文化積淀深厚的地域還能見到書院的舊址,。譬如福建閩北，部分書院遺址完整地保存下來,，可見古代的閩北是書院集盛之地,。

    歷史上的書院，一直給我一種奇特的莊嚴(yán)感和莫名的神圣感,。時(shí)常我在想,，歷史上比較明智的統(tǒng)治者，總是格外重視教育：三國(guó)時(shí)期的曹操,，急切下令更夫招賢納才的敲鑼叫喊聲,；隋唐精密的科舉機(jī)制；宋明氣勢(shì)宏偉的各地書院,，便可足觀了,。

        久違了，湛盧書院,，曾經(jīng)在閩北歷史上蓬蓽生輝的書院,。

　　盡管十多年來，我不間斷地潛心研讀“湛盧文化”,，關(guān)于地域文化形態(tài)問題,，煞是傷了我多年的神力。究竟“湛盧文化”核心是什么,，又如何將這一文化形態(tài)提升到文化精神高度上來,，便不是件輕松的事。如果說湛盧山是“湛盧文化”的淵藪,，那么湛盧書院無疑是它的搖籃,。然而，有關(guān)“湛盧文化”的重大內(nèi)核——湛盧書院，我卻一直沒敢去挨近它,、深究它,。其原因，一是對(duì)歷史上的書院解讀甚少,；二則書院那古樸神韻,、撲朔迷離的莊嚴(yán)感和神圣的氣勢(shì)逼仄了我，迷糊了我的視線,，不容我輕易地去碰觸它,。寫這類的東西，我歷來是謹(jǐn)慎莊重的,，不可用一種拷問式的筆調(diào)去感性撰寫,，否則把握不住自己──在我探研“大武夷文化”系列文章里留下不該有的“硬傷”，與其留有“硬傷”,，不如暫且回避它——這一放棄就是十多年了,。　

       直到去年底,，我偶然瀏覽了一份來自南平市教育局的教育成果資料：“……從一九九五年至二000年,，松溪縣連續(xù)六年獲得高考省專線萬人比率全市第一……”綽綽幾行文字，在我的靈魂深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈震憾,。讓我驚嘆的是,，這個(gè)僅有香港面積的十七萬多人口的小縣竟然在教育上取得了閩北 “六連冠”的輝煌業(yè)績(jī)。

　　這些文字,，使湛盧書院在我內(nèi)心深處如此快捷地張揚(yáng)起來,，如此清晰地親近起來。于是我沉下心來,，用了相當(dāng)一段時(shí)間梳理了早已灰飛煙滅的湛盧書院的歷史脈絡(luò),。

二

　　湛盧書院，這個(gè)年代久遠(yuǎn)半官半私的文化教育機(jī)構(gòu),、英才薈萃之地,，它與當(dāng)今湛盧山下的莘莘學(xué)子，有著千絲萬縷的傳承關(guān)系,，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)韌勁弘揚(yáng)文化的因襲關(guān)系,。

      書院深藏在松溪縣南部一座歷史文化名山——湛盧山，春秋時(shí)期歐冶子在此鑄成天下第一劍——湛盧劍,，故以劍名山,。書院建于湛盧山劍峰下，初始為“吟室”,，后改為書院,。

　　舊志載：朱熹父親朱松在政和為官，朱熹祖父朱森病故官舍，當(dāng)時(shí)正值方臘起義于浙江,，道路梗阻無法歸葬故里,，于是暫時(shí)寄棺于鳳林村護(hù)國(guó)寺。宋高宗建炎二年(1128)朱松調(diào)任尤溪縣尉,，第二年攜家眷返回政和,，卻又遭遇建州范汝為在甌寧吉陽(yáng)回源洞（與建陽(yáng)接壤的山區(qū)）舉行武裝起義。這時(shí)朱松看到兵亂不止,，世道不平歸葬無望，再觀護(hù)國(guó)寺周圍山清水秀,，確也是一處風(fēng)水寶地,，狠狠心就安葬了其父于寺后，并向朝廷請(qǐng)求封贈(zèng)為“承高郎”,，故碑石為“宋承高郎朱森之墓”,。護(hù)國(guó)寺距湛盧山數(shù)十里，宋紹興年間朱熹來往掃祭,。這位南宋大理學(xué)家歆羨湛盧山的勝景古跡,，曾多次前來游覽造訪。在一個(gè)暮色壓頂?shù)陌?，朱熹站在劍峰下的鑄劍遺址前,，憑吊早他一千多年的鑄劍大師歐冶子。朱熹透過山野那濃重的暮靄,，緬懷這位鑄劍大師,，感慨歐冶子歷經(jīng)三年披星戴月、餐風(fēng)露宿的艱辛,，終于鑄煉成天下第一劍的偉大壯舉,。歐冶子勵(lì)精圖治百折不撓的精神深深地感染了朱熹，加厚了他憂國(guó)憂民的情懷,，于是朱熹決定在鑄劍遺址的不遠(yuǎn)處,，建造一所讀書著作、講學(xué)授徒的“吟室”,。

　　關(guān)于朱熹在閩北究竟建造多少個(gè)書院,，閩學(xué)界始終未能達(dá)成一致共識(shí)。應(yīng)該說湛盧書院是閩北書院中由朱熹親手創(chuàng)建的比較早的一座書院,。后來朱熹承父親朱松遺愿,，定居于建陽(yáng)，在此創(chuàng)建成閩北著名的“考亭書院”,，初名“竹林精舍”,。因生員日增，便將精舍加以擴(kuò)建，更名為“滄州精舍”,，并自號(hào)滄州病叟,。“滄州精舍”成為朱熹繼“湛盧書院”,、“寒泉精舍”,、“云谷晦庵”、“武夷精舍”一個(gè)里程碑書院,，從而創(chuàng)立了考亭學(xué)派,，成為“閩學(xué)”之源。史學(xué)界有人認(rèn)為,，“考亭書院”是宋代四大書院之一,，實(shí)際上以當(dāng)時(shí)的規(guī)模而言，“考亭書院”遠(yuǎn)不及“白鹿洞,、岳麓,、睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)”四大書院,，然而若以其在中國(guó)教育史上的影響而論,，“考亭書院”足以與中國(guó)歷史上任何一座書院相提并論。

        我曾多次攀援在這樹叢攔斷,、荒草凄迷的狹窄山道上,，尋覓著湛盧書院的真實(shí)原貌。然而,，這座書院已被歷史滄桑的煙云和歲月的苔斑所湮沒,，成了一片殘?jiān)珨啾诘膹U墟。三十多年前,，據(jù)一位耄耋老人敘,，在他年輕時(shí)，還能看到書院遺址前的一座一米見方的花崗巖石碑,，文曰“朱子讀書處”,。另一塊石匾上鏤刻著“靜神養(yǎng)氣”四個(gè)大字，系朱熹筆跡,，嵌在書院的門楣上,，除此只剩下十分有限的史料了。

        史料記述了湛盧書院大致的原貌與實(shí)質(zhì)內(nèi)容：書院建筑規(guī)模雖不如“岳麓書院”有亭,、臺(tái),、樓、閣等建筑物,，但也頗具規(guī)模,。書院屹立在劍峰之下,，院庭深深，廊廡曲折,，莊嚴(yán)肅穆,，廳堂正中祀朱熹神像，兩邊配以黃干,、蔡沈,、劉子翚、真德秀南宋四大儒像,。書院的大廳為講堂,，邊房為學(xué)生宿舍。書院開設(shè)課程是教以濂,、洛,、關(guān)、閩之學(xué)為主,。朱熹講學(xué)于湛盧書院置有農(nóng)田收租，書院農(nóng)田是政府撥給的,，稱為學(xué)田,，作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和學(xué)生住食費(fèi)用，有著一套較完善的辦學(xué)教育機(jī)制,。由于書院的聞名,，吸納了大批人才精英，同時(shí)還廣招門徒,，聚眾講學(xué),，一時(shí)間湛盧書院呈現(xiàn)出一派沸沸揚(yáng)揚(yáng)、欣欣向榮的熱鬧景象,。明代理學(xué)家楊纓曾繪聲繪色地描述了當(dāng)時(shí)學(xué)子們?cè)跁簩W(xué)習(xí)和傳播文化教育的盛況,。謂湛盧書院：“乃藏修之得所，常抱膝而長(zhǎng)吟,，時(shí)而玩峰頭之月,，時(shí)而鼓洞口之琴，時(shí)而倚檐前之竹,，時(shí)而聽窗之禽,。射北斗之光，一燈頻燃黎火,，山擅南天之秀,，萬象盡羅胸襟”。稍稍讀這段文字,，就能讓我們領(lǐng)略到莘莘學(xué)子們熱鬧壯觀的學(xué)習(xí)場(chǎng)景,；依稀聽到瑯瑯書聲從那寬亮的書院窗臺(tái)飄蕩而出,，久遠(yuǎn)地回蕩在閩地上空。

　　令人費(fèi)解的是朱熹的理學(xué)思想曾一度被視為 “偽學(xué)”,。虛弱的南宋朝廷對(duì)朱熹進(jìn)行大規(guī)模的文化圍剿,，奸佞攻擊其為不學(xué)無術(shù)，欺世盜名,，又將“偽學(xué)”升級(jí)為“逆黨”,，把朱熹的學(xué)生和追隨者都列入為“偽學(xué)逆黨籍”，多方逮捕流放,，朱熹也險(xiǎn)些被殺,。把朱熹理學(xué)詆毀為“偽學(xué)”，這是朱熹政敵們的險(xiǎn)惡用心,。這點(diǎn)姑且不論,，硬說他不學(xué)無術(shù)、欺世盜名,，實(shí)在令人不可思議,。朱熹滿腹的經(jīng)綸、淵博的知識(shí),、精美的詩(shī)文,、深邃的思想，卻無法抵擋這幫擠眉弄眼,、毫無文化底蘊(yùn)的政治無賴,。縱觀歷史上,，往往一流的文化名人在他們所生的時(shí)代總是遭受這樣那樣的殘酷打擊與迫害,。如屈原、司馬遷,、嵇康,、謝靈運(yùn)、駱賓王,、蘇軾等等,，還可以開出長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。這個(gè)疑惑我怎么也想不明白,，好似一副沉重的十字架無形地套在我的脖子上,，給我一種透不過氣來的歷史陰森感。后來我從史籍里找到答案,，史書有睿智的光芒能穿越歷史的深層,，將歷史的疑問揭示得淋漓盡致。同樣,，像朱熹這樣稀世教育家也沒能逃過這一歷史劫難,。他只活到七十一歲,，其中為官僅八年，屢次辭官,，全身心投入從事教育和著作達(dá)五十余年,。

　　在朱熹死后八年，宋寧宗開禧三年（1207）,，宋寧宗趙擴(kuò)終于體察了朱熹理學(xué)和政治主張為維護(hù)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的良苦用心,。嘉定元年（1208），才詔賜朱熹表恩澤,，并將其著作為學(xué)官法定的科教書,。到了宋理宗寶慶三年（1227），宋理宗趙昀又追封朱熹為“信國(guó)公,、徽國(guó)公”,，并和周敦頤、張載,、程顥,、程頤等神主祀于孔子廟庭。從此以后朱熹之名遠(yuǎn)布四方,，天下崇尚其道,，尊用其書。凡是朱熹生前游歷講學(xué)的地方都建成書院,。當(dāng)時(shí)廬山的白鹿洞書院、長(zhǎng)沙的岳麓書院,、鉛山的鵝湖書院,、建陽(yáng)的考亭書院，都成為學(xué)者士子云集,、傳誦理學(xué)之所在,。

　　縱觀朱熹懷才不遇很不得志的一生，盡管朱熹遭到以韓佗胄為首的朝廷奸佞們的圍攻與陷害,，幸好有像葉適這樣具有文化良知人格健全的正直高官,，在皇帝面前怒斥誣陷朱熹的高官們：“游辭無實(shí)，讒言橫生,，善良受害,，無所不有?！泵八勒f服了皇帝,，以他們的仕途代價(jià)平息了這場(chǎng)“慶元黨案”風(fēng)波，使得朱熹免遭殺頭之禍,，使得他后來有充裕的時(shí)間在那些山麓書院,，繼續(xù)興教辦學(xué),、著書立說，播傳儒理之學(xué),，全面開創(chuàng)了朱子理學(xué)的大舞臺(tái),。以其廣大、盡精微,、綜羅百代的理學(xué)思想體系,，從而影響了中國(guó)封建社會(huì)幾百年。在中國(guó)思想史,、哲學(xué)史,、教育史、文化史樹立起一座巍峨的豐碑,，也為湛盧書院抹上一道絢麗奪目的光彩,。

三

　　約宋孝宗乾道年間（1165—1173），朱熹去了岳麓書院,，與他同時(shí)期的文化大師張拭進(jìn)行曠日持久的文化大會(huì)講,，后來史學(xué)界稱之為中國(guó)文化史著名的“朱張會(huì)講”。張栻（1133—1180）,，字敬夫,，號(hào)南軒，四川錦竹人,，著名理學(xué)家和教育家,，湖湘學(xué)派的主要代表人物之一。乾道元年（1165）,，他主教岳麓書院8年之久,。岳麓書院在張栻主教之下，人才雅集,，“一時(shí)從游之士,，請(qǐng)業(yè)問難至千余人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水”,。朱熹,，張栻交誼甚深，不僅切嗟學(xué)術(shù)于講堂,，而且攜游名山勝地,，游岳麓山時(shí)，兩人互有唱和,，并相聯(lián)詠,。在岳麓書院門前赫曦臺(tái)上，朱熹吟道：泛舟長(zhǎng)沙渚,，振衣湘山岑,。張栻和道：煙云渺變化,，宇宙窮高深。懷古壯士志,，憂時(shí)君子心,。朱熹又云：寄言塵中客，莽莽誰能尋,？這一對(duì)答式的詩(shī)歌表達(dá)了他倆對(duì)宇宙世界的探詢和對(duì)金兵南侵嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的憂慮,。在岳麓書院期間，這兩位大師極具魅力地共同探討了哲學(xué)意義上人和人性的秘諦,，一時(shí)間轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界與朝野上下,。這個(gè)時(shí)期的朱熹花了相當(dāng)大的精力，著作以《論語(yǔ)集著》,、《語(yǔ)類》為代表的教育經(jīng)典文集,。他認(rèn)為：“人性皆善，而其類有善惡之殊者,，氣習(xí)之染也,。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善,，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣,！”（《論語(yǔ)集著》），他常告誡自己的學(xué)生：“惟學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”,，“若不讀書,，便不知如何而能修身，如何而能齊家,、齊國(guó)”（《語(yǔ)類》）,。他始終認(rèn)為教育是恢復(fù)人性提高人們素質(zhì)的根本途徑，否則就談不上國(guó)家安定和社會(huì)進(jìn)步,。在朱熹的眼里，天底下沒有任何一種事業(yè)比教育更為重要了,。為了傳播他的理學(xué)要義,，他的后半生始終在各個(gè)書院間游歷，始終沒有離開過它們,。

　　若干年后,，朱熹又一次回到湛盧書院，他滿意地看到書院濃郁的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,。一切都顯得很秩序,、很完整，可以放心地離它而去,，便又回到考亭書院和岳麓書院講學(xué)著書,。從此,，湛盧書院的瑯瑯書聲，送走了這位一輩子都想做教師的大學(xué)者,。

四

　　湛盧書院在歷史上曾幾度興而復(fù)廢,，廢而復(fù)興。

　　朱熹去世后一百多年,，元惠帝至順?biāo)哪辏?333）,，這年給湛盧書院注入了新的生命強(qiáng)劑——一位來自將樂的學(xué)者楊纓，他慕名登上山來,，強(qiáng)勁的雙腳踏進(jìn)湛盧書院的大門,，親自把持擔(dān)任湛盧書院山長(zhǎng)。山長(zhǎng)這個(gè)職務(wù)是非官方任命的,，有著民間野趣的意味,。

　　楊纓，是北宋理學(xué)家楊時(shí)（1053—1135）,，七世孫,。楊時(shí)先后學(xué)于理學(xué)家程顥、程頤門下,，同游酢,、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子,。官至龍圖閣學(xué)士楊時(shí),，晚年隱居龜山，學(xué)術(shù)界稱其為龜山先生,。才華橫溢的楊時(shí)與英俊博學(xué)的游?。?053—1123）先后拜程顥為師。兩人學(xué)成南歸之日,，暮年的程顥,，柱著拐杖送別自己兩位最得意的門生，師生依依惜別,。老師高興地說：“吾道南矣”,。說的是我這輩子有你們這兩位高徒，很滿足了,，從今以后我的理學(xué)思想就可以由你們傳播到南方去了,。若干年后，已是官太學(xué)博士的游酢和在理學(xué)界享譽(yù)盛名的楊時(shí),，為了進(jìn)一步深研理學(xué)思想,，二人又從南方趕赴洛陽(yáng)，學(xué)于程顥的弟弟程頤。其時(shí)程顥已逝世八年了,。在一片皚皚的雪天里,，游酢與楊時(shí)千里迢迢頂著凌厲的風(fēng)雪趕到程家。正逢程頤閉目靜坐養(yǎng)神,，二人不忍驚動(dòng)先生,，恭敬地立門外靜候著。兩個(gè)時(shí)辰過去了,，紛紛的大雪已埋沒了二位虔誠(chéng)拜師的學(xué)子的雙膝,，他們?nèi)匀灰粍?dòng)不動(dòng)站立著。又一個(gè)時(shí)辰,，程頤這才醒過來,，發(fā)覺門外已積雪深一尺。世人稱頌這種尊師重道的美德和堅(jiān)忍不拔的求學(xué)精神為“程門立雪”,，留下千古佳話,。后人盛傳朱熹是楊時(shí)先生的學(xué)生，從年代來看是有誤的,，其實(shí)楊時(shí)逝世于公元1135年,，當(dāng)時(shí)的朱熹不過五六歲。雖然朱熹沒有拜學(xué)于楊時(shí)門下,，但是,，楊時(shí)歸閩后，求學(xué)者絡(luò)繹不絕,，門庭若市,，胡憲、羅從彥皆是其高徒,。后來羅從彥傳李侗,，李侗再傳朱熹。楊時(shí)與朱熹可以說是間接的師生關(guān)系,，從程朱之學(xué)來看是很富有戲劇性的,。宋代理學(xué)首創(chuàng)者是周敦頤，繼承和弘揚(yáng)的是程顥程頤,，世人稱二程,，南面?zhèn)鞑フ呤菞顣r(shí)，集大成者是朱熹,，他們一脈相承,，學(xué)說核心基本一致,。

　　楊纓自幼聰慧好學(xué),，青年時(shí)期就有了濂、洛、關(guān),、閩之學(xué)的深厚功底,，與學(xué)者辯論經(jīng)史，探微扶奧,，評(píng)人品之邪正,，了如指掌。他的草篆,，有虬龍蒼松之致,，善詞賦，有陽(yáng)春白雪之高貴,，加以教育有方,，在他任湛盧山長(zhǎng)期間，四方學(xué)子來書院聽道求學(xué)者甚眾,，楊纓的才德被譽(yù)為有“如坐春風(fēng)之喻”,。楊纓寓居城內(nèi)壽安坊，常到書院講學(xué),，并捐俸創(chuàng)立了“續(xù)賢庵”,，于湛盧山中置田作為庵堂收入，俗稱中庵,，并勒石為記,。一時(shí)間楊纓把書院炒作得十分興旺，成為當(dāng)時(shí)播揚(yáng)“程朱理學(xué)”的集學(xué)之地之一,。明代學(xué)者葉逢陽(yáng),，對(duì)楊纓在湛盧書院造就培養(yǎng)眾多人才，對(duì)士子策勵(lì)文教振興的業(yè)績(jī),，特著文《復(fù)湛盧書院》予以高度評(píng)價(jià)：“楊纓傳理?yè)P(yáng)儒集書院之設(shè),，非徒以呻占畢，二辭華為也,。尊師,、取友、明經(jīng),、體道,。朱子，俾湛盧與白麓等書院,，并峙于天地間,。是新諸士之耳目，竦百代之瞻仰”,。楊纓把持著湛盧書院約有五十余年,，把畢生精力投放在湛盧書院的教育事業(yè)上。他的最后一口氣也是咽絕在書院的講堂里的，享壽82歲,，死后葬于杉溪里,。

　　到了明朝正德年間，楊纓的九世孫楊茂,，少年時(shí)代就以詩(shī)文聞名于八閩,。當(dāng)他考中舉人，領(lǐng)回賜匾之后,，就一頭鉆進(jìn)湛盧書院發(fā)奮讀書六年,，極大地豐富了他的才學(xué)。到了明正德九年,，又考中進(jìn)士,，官中評(píng)事，若干年后又升江西僉憲,。遺憾的是風(fēng)華正茂的楊茂只活了32歲就與世長(zhǎng)辭了,。在他短暫的生命旅途中，著有《湛盧山人集》,，可惜現(xiàn)已失傳,。

五

　　自元代起，松溪地方官制訂了每月初一,、十五都要到湛盧山朝拜祭祀朱子,，由于湛盧山山高路遠(yuǎn)往返不便，地方政府就把書院搬到城內(nèi)縣治,，并奏朝廷賜匾額曰“湛盧書院”,，此時(shí)的湛盧書院改為僧舍，稱之為“下祠”,。

　　翻閱歷史,，書院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書院和集賢書院,。當(dāng)時(shí)的集賢書院已有教學(xué)活動(dòng),，但真正作為后世書院起源的書院，則始于唐后期興起的私人讀書,。中唐以后,，有許多準(zhǔn)備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書,。而書院的命運(yùn)總是悲愴的,，歷史上無論哪個(gè)書院都沒能逃脫過隨著戰(zhàn)亂、改朝換代,、滄桑變遷而走向懈弛困頓,、變異變質(zhì),，乃至遭受滅頂之災(zāi)的厄運(yùn)。值得慶幸的是歷史上總是有為數(shù)不少具有文化品格的高官,，他們把或是懈弛困頓或是全面毀壞的書院精心設(shè)計(jì)重新修復(fù)起來，這需要多么巨大的文化人格勇氣和社會(huì)力量交織融匯一起的行為體現(xiàn),。湛盧書院也不例外,，它自南宋到現(xiàn)在，更歷了六個(gè)朝代上下八百余年,，明清兩代幾經(jīng)興廢,，有時(shí)在山上辦書院，有時(shí)在城內(nèi)設(shè)書院,。到清乾隆十三年（1749）松溪知縣潘汝誠(chéng),，這個(gè)名字，我不禁肅然起敬,，他把振興教育事業(yè)作為他為官的基本出發(fā)點(diǎn),。潘汝誠(chéng)幾經(jīng)辛勞將荒廢了幾十年的山麓書院修葺一新，才使得好靜的士子能沿續(xù)先賢在此深造學(xué)問,。潘汝誠(chéng)覺得書院還不夠擴(kuò)展,，書聲還不夠勁瑯，他又幾番奔忙,，幾經(jīng)周折,，終于在城內(nèi)建起書院，同曰湛盧書院,，使居家童生能就近入學(xué),。潘知縣既先把山中“下祠”恢復(fù)為“湛盧書院”，又把城南石壁禪寺改為城內(nèi)“湛盧書院”,，同時(shí)也方便了地方官吏拜謁先賢,。于是乎山中的瑯瑯書聲與城內(nèi)的書聲瑯瑯渾融一起，跌宕起伏飄蕩在湛盧山高空,?！　?/span>

        湛盧書院播揚(yáng)“朱子理學(xué)”之風(fēng)尚，開闊了閩北文化教育新天地,，歷代培育出大批著名學(xué)者名士,，大多成為國(guó)家的棟梁和名宦。有著名學(xué)者李浚,、江觀,、易嶙等，重臣魏濬和真憲時(shí),。提起魏濬我按捺不住要為這位老先生書上一筆,。

　　魏濬,，字禹卿，號(hào)蒼水,，明代萬歷重臣,。生卒年不詳，約明神宗萬歷末前后在世,。萬歷三十二年（1640）進(jìn)士,。他為官清正，政績(jī)卓著,，學(xué)問淵博,，著述甚多，魏濬從小敏慧才智超人,，四歲能作字對(duì),。十四歲家人送他到湛盧書院苦讀五年，其間寫出不少膾炙人口的詩(shī)文,。得到建寧府推官郭子章賞識(shí)，把他和晉江才子蘇濬合稱“閩中二濬”,。初任戶部觀政,，后升河南清吏司主事，奉命督理河南,、山西兩省糧倉(cāng),。萬歷三十七年（1574）朝廷賜“清廉宴”嘉獎(jiǎng)，并提升為山西省郎中,，后調(diào)任廣西省提學(xué)僉事,，主持修造桂林學(xué)宮禮器，創(chuàng)辦思恩州學(xué),。不久升江西按察副使,，南昌兵備兼管饒九道。

        魏濬一生儉樸,，樂于救助貧困,，獎(jiǎng)掖后生。他喜讀書勤著述,，詩(shī)文有盛名,，立論精辟，涉獵廣博,。著有《易義古象通》八卷,、《世略》十五卷、《武略》十八卷,、《西事珥》八卷,、《嶠南瑣記》二卷,、《東粵事文摘》十卷、《緯談》一卷,、《太乙括元》十卷,、《方言據(jù)》二卷、《黃頷膈》一卷,、《峽云閣草》前后集四十卷共11部120余卷,。其中《易義古象通》八卷，收錄入清乾隆欽定《文淵閣四庫(kù)全書,，經(jīng)部易類》，有許多文集還作為湛盧書院的學(xué)子們的必修課,，故崇為“文宗”,。《四庫(kù)全書》經(jīng)部四十三《方言據(jù)》·二卷（福建巡撫采進(jìn)本）載：濬有《易象古義通》,，已著錄,。是書乃紀(jì)四方言語(yǔ)之異而求其可據(jù)者凡二百馀條，多見考據(jù),。然其中亦有字出經(jīng)史,，本非方言，如張口笑曰哆,、頤下曰頦,、足背曰跗、毛多曰氄之類,。小學(xué)諸書義訓(xùn)甚明,，毋煩更為索解。又如“畔牢”之與“畔愁”,、“兒良”之為“郎”,，皆聲音之轉(zhuǎn)，亦非因方域而殊,，乃一概闌入於輶軒絕代語(yǔ),，體例頗不類也?！兑琢x古象通》是魏濬的代表作,，立論精辟獨(dú)特。這部書共八卷,，約十二萬字,，前有總論明象八篇，分析文周,、孔子,、程子,、朱子對(duì)易學(xué)觀點(diǎn)的不同。闡述易即象著理,，以理明象,，及象以通義的哲理。清代著名學(xué)者文淵閣總纂官紀(jì)昀于乾隆四十三年（1778）給皇帝奏章中論該書“微引多精審,，間折衷己說亦能獨(dú)抒所見,；研析頗深，非抄襲雷同者比也”,。魏濬在《易義古象通》里深刻指出“天地間自然之易為象,，無象不可言易，天地間自然變易之理為通,，無通不可言象”和“太極分陰陽(yáng)分動(dòng)靜,，兩儀、四象,、八卦漸次而生,，又顯然以象示”的觀點(diǎn)。與朱熹以理（太極）生氣（陰陽(yáng)為氣,，五行為氣之質(zhì)）,，生氣萬物（理氣合一）的邏輯結(jié)構(gòu)，來展示天地萬物和社會(huì)變革過程,，演繹理與象,、理與氣的辯證關(guān)系內(nèi)涵相近，他們的整體思想是一致的?，F(xiàn)今,，易學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它包括哲學(xué),、史學(xué),、宗教、科學(xué),、醫(yī)學(xué),、以至占卦、氣功等方面的知識(shí),，能容納各種各樣的解說詮釋,，有強(qiáng)大的生命力?！兑琢x古象通》無疑是中國(guó)一份文化遺產(chǎn),，更是湛盧文化一顆璀璨的明珠。

        朱熹,、楊纓,、魏濬這幾位曾經(jīng)在湛盧書院轟轟烈烈地播揚(yáng)和傳遞過教育的一代文化大師,，都離我們遠(yuǎn)去了，然而他們的英名,，與那個(gè)積弱積貧的南宋,、天崩地解的朱明王朝歷史時(shí)代永恒地聯(lián)系在一起，他們的思想精髓深深地融合在中華民族精神的浩浩長(zhǎng)河中,。

六

　　科舉與書院在中國(guó)教育史,、文化史上占有獨(dú)特的地位，是中國(guó)文化史上的兩個(gè)重要方面,，如今有關(guān)科舉和書院的研究成果已蔚為大觀,，以至于逐漸形成了“科舉學(xué)”和“書院學(xué)”。中國(guó)千年的歷史書院的歸結(jié)點(diǎn)在于代代傳遞文化與陶冶人格的巨大精神意蘊(yùn),，從書院走出的都是一批批高智商的文化名流,，僅岳麓書院就云集了一批享譽(yù)世界的文化大師朱熹、張栻,、王陽(yáng)明,、曾國(guó)藩,、楊昌濟(jì)等等,，可謂是中國(guó)千年來最輝煌的英才薈萃之地。湛盧書院盡管無法與這些書院相比,，然而以她獨(dú)特的魅力,，在閩北文化教育史上釋放出熠熠的光芒。

　　據(jù)史料不完全統(tǒng)計(jì),，在湛盧書院培養(yǎng)和影響下,，宋明兩代，僅松溪就出過三十五名進(jìn)士,，宋明清三代有舉人八十七名,，進(jìn)京師國(guó)子監(jiān)的貢生達(dá)三百六十五人，其中朝廷重臣十余人,，出任知縣二十九人,，知事五人，縣丞十二人,，遍及全國(guó)各地學(xué)官任職達(dá)五百余人,。這些由湛盧書院打造出的歷史上人才精英、清官廉吏,，足以讓開創(chuàng)湛盧書院早已長(zhǎng)眠于冥界的朱熹笑逐顏開,。我想，現(xiàn)今的湛盧山下,，之所以有這么一批批龐大的高才群體,，紛紛考上全國(guó)各大專院校,，連續(xù)幾年在閩北教育界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，與歷史上的湛盧書院辦學(xué)揚(yáng)儒傳理有著深厚的相聯(lián)和傳承關(guān)系,。

　    解讀了湛盧書院深蘊(yùn)的文化精神內(nèi)涵,，也就詮釋了現(xiàn)今松溪教育事業(yè)所取得“六連冠”的喜人景象了。是的,，人類精神的生存與身體的生存是同等重要的,，而教育則是兩種重要性的前提。教育的最基本宗旨,，就是要頑強(qiáng)地掙脫蒙昧,、野蠻與無知，促進(jìn)人類逐步走向成熟的文明,，中國(guó)歷史上的所有書院都包涵了這種思想,。歷代教育家將自己一生的心血和汗水為之潑灑，就是為了促進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展,。

在我動(dòng)筆撰寫此文的前一天,，獨(dú)自再次登上湛盧山。呵,！湛盧山,，這座啟迪我智慧、給予我性靈的雄奇大山,，你的尊嚴(yán)與神圣就在你懷中——曾經(jīng)擁有過幾百年輝煌的書院里,。瀟瀟的春雨無聲地澆淋著湛盧書院這片廢墟；廢墟間的殘?jiān)珨啾陔s草橫生,，凄楚荒涼,。然而，這里的每塊敗石,，每片殘瓦,，每株雜草，都讓我感觸到它生命勃發(fā)的微顫與文化人格的溫煦,。面對(duì)這無聲的廢墟,，我的靈魂深處流曳一種奇特的語(yǔ)匯系統(tǒng)，禪一般地與曾經(jīng)光耀閩北大地的歷史書院默然對(duì)上話,。這不僅是我一生中極其重要的與歷史文化進(jìn)行一次靈魂巡游的對(duì)話,；也是我對(duì)湛盧書院終生的虔誠(chéng)朝拜與憑吊。

        書院的瑯瑯書聲在歷史的天空消隱了,，然而猶如山澗峽谷嘯一般的書聲早已彌合在歷史長(zhǎng)河的衍化中……我們不必去統(tǒng)計(jì)當(dāng)今有多少湛盧學(xué)子成為國(guó)家棟梁之材的準(zhǔn)確數(shù)字,，這些都不要緊；要緊的是別忘了這座山、這座書院,。我們也不必去幽怨眼前的殘?jiān)z址——至今尚未修復(fù)可供觀賞朝拜的書院,，只要我們心里裝有“誠(chéng)意正心闡鄒魯之實(shí)學(xué)，主敬窮理紹濂洛之真?zhèn)鳌北阕阋?。祈愿鄉(xiāng)邦教育發(fā)達(dá),，人文聿興。

        湛盧莘莘學(xué)子們無論身在何方,，都將銘記他們的背后這座巍峨奇秀的靈性之山給予他們無限的恩澤,。我想，無論在清風(fēng)朗月或是春雨瀟瀟的夜晚里,，書院廢墟上的草根在殷殷地做著夢(mèng)——做著一個(gè)沿襲歷史輝煌承接未來希冀的夢(mèng),。

【作家作品簡(jiǎn)介】馮順志，1959年生,，祖籍山東臨沂?，F(xiàn)為福建省作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，南平市文聯(lián)副主席,，松溪縣文聯(lián)常務(wù)副主席,，武夷文化研究院研究員，《湛盧文學(xué)》主編,。

         1979年開始創(chuàng)作至今,，在海內(nèi)外報(bào)章雜志發(fā)表各類文體作品300多萬字。出版詩(shī)集《湛盧詩(shī)魂》,，小說集《磨礪》,、散文集《生命無極》,，歷史人文散文集《千年人文淵藪》,，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《又一村》，電視連續(xù)劇《神劍湛盧》,，電影《臺(tái)北來的插班生》等,，作品曾獲福建省文學(xué)作品優(yōu)秀獎(jiǎng)、《人民文學(xué)》征文優(yōu)秀獎(jiǎng),、福建省百花文藝獎(jiǎng)等多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),。代表作《湮沒的輝煌》選入“中國(guó)近現(xiàn)代名家散文集”《歷史這堵墻》一書。此文原文發(fā)表于《福建文學(xué)》2002年第6期,，后又收入李龍年主編的《武夷春深——閩北十年散文選》）