廬山的秀麗,，孕育了白鹿洞書院,，其東林美景，也成就了另一所書院——東林書院——的名聲,。東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年（公元1111年）,，是“程門立雪”故事的主人公楊時長期講學(xué)的地方。

中國人耳熟能詳?shù)牡涔剩撼涕T立雪

楊時自幼好學(xué),，有天才，而立之年拜于程顥門下,，程顥逝世后,，又師從程頤。楊時一生精研理學(xué),，完整地繼承了“二程”的思想體系，被南宋的東南學(xué)者們推為“程氏正宗”,。他倡道東南,，促進了閩中理學(xué)的興起，后來朱熹直續(xù)“二程”與楊時之學(xué),，創(chuàng)建“閩學(xué)”,，楊時因此被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”。

楊時晚年,，以著書講學(xué)為業(yè),，悠游廬山時，因喜愛東林景色,，便把他講學(xué)的地方取名為東林書院,。

然而，如今東林書院每每被提及,，卻不是因為楊時,，而是因明朝晚期重建東林書院的顧憲成及以顧為核心的東林黨人。

從事中國傳統(tǒng)文化研究的趙旗先生稱：“理學(xué)的發(fā)展是書院發(fā)展的重要原因,，……學(xué)術(shù)的繁榮是書院發(fā)展的基礎(chǔ),?！?/p>

兩宋時期書院的繁榮昌盛正是在理學(xué)發(fā)達這一背景下出現(xiàn)的，宋代書院,，在經(jīng)濟方面雖然只靠地方士紳捐助和地方官員不定期撥款資助維系,，然而由于人心所向，也能夠別開生面,。

到了元朝,，在統(tǒng)治者頒布法令保護書院的環(huán)境下，書院制度更為興盛,，專講程朱之學(xué),，并供祀兩宋理學(xué)家?！对贰みx舉志》中記載：“先儒過化之地,，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者,，并立為書院,。”從元世祖開始,，朝廷將書院視為官學(xué),，導(dǎo)致了書院的官學(xué)化，一方面促進了書院的發(fā)展（創(chuàng)建書院296所,，加上修復(fù)唐宋舊院,，總數(shù)達到408所），使理學(xué)北移,；另一方面卻讓書院處于官方的控制之下,，南宋時期形成的講會制度開始凋敝，更無大儒爭鳴的盛況出現(xiàn),。

明清兩朝初期,，朝廷都采取抑制書院的政策，朱元璋奉行“治國以教化為先,，教化以學(xué)校為本”的政策,，然而他重視地方官學(xué)的復(fù)興，卻限制禁絕書院教育,，致使全國書院頹廢,。順治也曾調(diào)令稱：“各提官督率教官、生儒,，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理,，著實講求，躬行實踐。不許別創(chuàng)書院,，群聚徒黨,，及號召地方游食無行之徒，實談廢業(yè),?！?/p>

宋明理學(xué)發(fā)展到明朝晚期以后，學(xué)界對其大舉攻訐,，順治所言“廢業(yè)”,，既是受“經(jīng)世致用”之學(xué)取代“宋明理學(xué)”這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的影響。到了清代,，學(xué)者陸隴其反思明亡清興歷史時甚至指稱,，明代的覆滅是由于陽明心學(xué)興盛流行，而程朱理學(xué)沉淪衰微所致,。

“實學(xué)”的興盛,，實在是對宋明理學(xué)的一場大誤會。

朱熹主講書院之時,，強調(diào)“知學(xué)之有本”,，他指出：“圣人教人有定本，舜使契為司徒,，教以人倫,，父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信……皆是定本,?！庇谑撬焉鲜鑫宸N人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容，并將其列入《白鹿洞書院揭示》的“五教”之目,。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院教學(xué)的基本內(nèi)容,，一言以蔽之,，就是明倫之學(xué)，他在龍泉寺中天閣講學(xué)時曾作文于墻上勉勵學(xué)子：“務(wù)在誘掖獎勸,，砥礪切磋,，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢力繁華之染日遠日疏,；所謂相觀而善,，百工居肆以成其事者也；相會之時，尤須虛心遜志,，相親相敬,；大抵朋友之交，以相下為益,，或議論未合,，要在從容涵育，相感以成,?！边@種砥礪切磋，相親相敬,，從容涵育,，相感以成的同窗關(guān)系，在古代,，是學(xué)子們成才成器的必要條件,。

在朱熹、陸九淵,、王陽明這些書院大師們看來,，書院教育的內(nèi)容不是傳授一般的知識、技能的口耳之學(xué),，而是有關(guān)身心性命,、圣道綱常的根本之學(xué)，其目標在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟世救民能力的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬拧?/p>

正如湖南大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士唐亞陽先生在《書院德語內(nèi)容試探》一文中談到的：“儒學(xué)作為‘為己之學(xué)’,，抑或人學(xué),，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問,。它所要解決的核心課題是完善人的內(nèi)在的品格,，樹立儒家的倫常觀念，使人正確處理日常生活中的各種人倫關(guān)系,，遵循各種禮儀規(guī)范,，從而使整個社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。儒家的教育無疑就是圍繞這一核心課題而展開的,。書院以倫理道德為本位的教育內(nèi)容,，正是儒家文化基本精神的體現(xiàn)?！?/p>

明代中葉以后,，政局混亂，官學(xué)腐朽,，書院教育得以恢復(fù),，后來因陽明心學(xué)的迅速傳播,，書院發(fā)展迎來南宋以來的第二個高潮，正德至隆慶三朝,，全國新建書院不下千所,，取代了官學(xué)，成為民間教育的基本形式,。

然而,，心學(xué)的繁榮、書院教育的蓬勃發(fā)展,，已匡不正明王朝衰落的頹勢,，皇帝常年不理朝政，宦官握攬生殺大權(quán),，黨派紛爭,，綱紀敗壞，在世人看來,，儒學(xué)殆至無用之地,，“實學(xué)”萌生。

東林書院舊址

萬歷三十二年（公元1604年）,，被貶官已10年之久的顧憲成來到楊時講學(xué)的東林書院舊址，懷古思今,，決定重修書院,。建成后，他與高攀龍等人講學(xué)其中,，“講習(xí)之余,，往往諷議朝政，裁量人物”,，一時名聲大噪,，很快，“三吳士紳”,、在朝在野的各種政治代表人物,、東南城市勢力、某些地方實力派等,，都聚集在以東林書院為中心的東林派周圍,，時人稱之為“東林黨”。東林書院隨之成為江南地區(qū)人文薈萃之地和議論國事的主要輿論中心,，有“天下言書院者,，首東林”之贊譽,。

在顧憲成為書院撰寫的“風(fēng)聲雨聲讀書聲”中,，“家事國事天下事”事事沉淪,。

清人入關(guān)，直到雍正年間,，朝廷才提出重新發(fā)展書院,，書院漸興，然而“惟不分官立私立,，皆受政府監(jiān)督,，不復(fù)宋元時的講學(xué)自由”。清末新政,，清廷詔令將全國書院改制為新式學(xué)堂,，書院制度瓦解。

后世學(xué)者,，如馬一浮,、錢穆等人，也曾在書院教育方面進行過嘗試與努力,，然而,，畢竟時代變了，在西學(xué)盛行的年代,，書院已找不到它的根,。

如今我們常說中國無大師，在古代,，大師滋養(yǎng)書院,，書院反哺大師。中國缺大師,，缺不缺書院,？

（原創(chuàng)自志道教育所屬雜志《時代教育·人物》 楊帆）