《逝去的武林》續(xù):李仲軒解析《象形拳法真詮》

tjboyue 2022-09-30 發(fā)布于四川

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編者按：《象形拳法真詮》是民國形意高手薛顛的傳世之作,，蒙塵日久，幾近泯滅,，李仲軒先生的最后歲月便是講解象形術(shù),，但未講完即逝世，留下千古遺憾,?！独钪佘幗馕?lt;象形拳法真詮>》一文,，系依據(jù)李仲軒口傳，對薛顛《象形拳法真詮》一書進行通篇解析,，補充未盡之事,，堪稱絕學探佚。原文原題為《逝去的武林2——高術(shù)莫用》,，分上下編，上編《李仲軒家史》,，披露李仲軒的家族故事,，凸顯晚清世家子

弟的特立獨行，揭開一代武學大家的生活層面,；下編為《象形術(shù)探佚》,。限于篇幅，《武魂》雜志僅刊出下編部分,，從2009年第九期起,，特設(shè)《李仲軒專欄》連載。本文作者為李仲軒先生的近支親屬,，對李老先生知之甚詳,。

《象形術(shù)探佚》目錄為：

一、拳理：1,、師承淵源武藝道藝,；2、九要八論活子活午,；3,、樁法入道抻筋拔骨；4,、三步調(diào)息點睛修心,；5、六書能戰(zhàn)八性傷敵,；6,、寸踐弓八三角縱跳；7,、五法用中八象合卦,。

二、五法：1,、無極轉(zhuǎn)太極,；2、飛法,；3,、云法,；4、搖法,；5,、晃法；6,、旋法,；7、五法合五行,。

三,、八象：1、八卦先后天,；2,、龍象；3,、虎象,；4、馬象,；5,、牛象；6,、象象,；7、獅象,；8,、熊象；9,、猿象,。

一、拳理

1,、師承淵源武藝道藝

虛無上人法號靈空,，五臺南臺卓錫崇峰，花甲兩度其顏尤童,，求真訪道三教精通,，參贊古易象理禪宗，以術(shù)延命普渡眾生,，負荷斯道傳之無窮,。

薛顛本是北方武林大豪李存義弟子，天賦極高，與師兄傅昌榮私下比武失敗,，萌生出家之念,，去五臺山作了十年和尚。

象形術(shù)傳自五臺山南山寺的一位和尚,，名為靈空上人,，又名虛無長老。上人不拘于佛門,，旁通儒家,、道家，以道家易理與佛家禪法相互參證,，游走二十四省的名山,，與隱士交友。

孔子晚年將儒家修養(yǎng),、治世理念化為了一首古琴曲《幽蘭》，上人將他的百年體悟,，化為了簡潔的拳術(shù),，名為“象形術(shù)”。上人獲得了長壽之法,，一百二十歲時,，等來了一個傳法的徒弟，便是薛顛,。

薛顛是比武失敗,、蒙羞出家的形意拳高手，入他的廟中作和尚,，是正中下懷,。薛顛敗于傅昌榮，反而成就了一段大事因緣,。

上人訓練了薛顛十年,，之后要薛顛還俗，重入武林,，將象形術(shù)流傳下去,。薛顛對此誠惶誠恐，言“但恐斯道自我得之,，復(fù)自我失之,。”

上人將傳藝任務(wù)交托薛顛,，不再培養(yǎng)別的傳人,。像薛顛這樣本是武學高手又在武林有深厚人緣的人，上人也很難再等到一個了。

薛顛得到了象形術(shù),，害怕象形術(shù)又在他手里失傳,，有不良預(yù)感，所以將象形術(shù)落于文字,，成書發(fā)行,，這是他早早作下的準備。書成于上世紀三十年代初,，二十多年后,，薛顛逝世，果然象形術(shù)在世上湮滅,。半個世紀過去,，因薛顛弟子李仲軒的宣揚，世人才知道有過象形術(shù)一門拳術(shù),。李仲軒生前最后作的事情,，是講解象形術(shù)，未講完便辭世了,。此次筆者根據(jù)薛顛的原書和李仲軒生前口傳,，將象形術(shù)補述完，是勉力而為,。

靈空上人是一位禪師,，象形術(shù)有禪宗跡象。象形術(shù)與形意拳同源,，形意拳的揚名是在清末,，其實古已有之，來源于上古先民,，不能將形意拳的顯世時間,，作為創(chuàng)立時間。中華文明源遠流長,，神龍莫測,。將其中的著名人物，作為創(chuàng)始人,，便搶了古之功,。

薛顛將象形術(shù)創(chuàng)立的時間，定為與上古先民發(fā)明文字,、創(chuàng)立八卦同時,。在傳說中，文字是倉頡發(fā)明,，八卦是伏羲所畫,，都是在數(shù)萬年以前的新石器時代,，人類文明初建時。

先民創(chuàng)立象形術(shù),，起初是為了治療病苦,。先民發(fā)現(xiàn)以肢體模擬山河鳥獸，可以治病,，進而找到了人與自然的奇妙關(guān)系,，開啟了智慧。在先民的實踐中,，象形術(shù)成為開悟入道的修煉法,。

薛顛強調(diào)象形術(shù)不是尋常武術(shù)，是“古圣之喻言”,。喻就是諭,，皇上的話叫圣諭，象形術(shù)比皇上圣諭還尊貴,。象形術(shù)簡潔高雅,，沒有跳高、折腰的耍弄,，是自然的手舞足蹈,，不受場地、服裝局限,。

李仲軒李老說象形術(shù)的“象形”后面還有兩個字，為“象形取意”,。薛顛言：“有象有意,，不成妙意；即象即意,，不可思議,。”

動作和精神分崩離析,，各逞其能,，是不協(xié)調(diào)；動作與精神相互配合,，也是下乘,；“精神就是動作，動作就是精神”,，才是象形術(shù)的路徑,。

薛顛說武術(shù)的真實情況是，四肢軀干可以擊人,，發(fā)聲,、皮膚也可以擊人，甚至擊人于數(shù)步之外。薛顛自評“言以離奇,，實習則明”——你沒見過,，但我練到了。

象形術(shù)的淵源也有歌訣,，如下：

伏羲畫卦首明陰陽,，取之身物卦象昭彰。陰康大舞民體健康,，黃帝內(nèi)經(jīng)卻病良方,。道家吐納禪定坐忘，孔言天命語極精詳,。漢氏華佗象理闡揚,，五禽游戲保人健強。象形取義道啟康莊,，命以術(shù)延道以人昌,。勿忘勿助至大至剛，精修性命云胡不臧,。

薛顛的口氣之大,，說象形術(shù)的先賢有伏羲、陰康,、黃帝,、孔子、華佗,，只是他們沒有將象形術(shù)化為拳,，象形術(shù)在他們手中以易經(jīng)、舞蹈,、中醫(yī),、吐納禪定的形式流傳下來，現(xiàn)在由我以拳術(shù)的形式流傳,。

視覺開闊,，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平線,，在地上劃出了一道橫線,，這就是最早的象形取意，對外物有感覺,，并以人類的方式表達出來,，便是象形了。

在橫線上加了一個點,，是太陽在地平線上升起之象,，表示白天．無點的橫線表示黑夜,。地平線只有白天才能看見，伏羲卻用它表達黑夜,，因為有了加點的橫線作對比,。不拘于表象，便是取意,。伏羲概括了晝夜,，華夏人間自此有了智慧。

西方人認為原始人愚昧,，文明是一點點艱難發(fā)展的,。中國人則認為文明是在瞬間完成的，猶如僧人的開悟,，一下就建立了格局,，后代的所作所為只是細化而已。伏羲畫了兩道橫線之后,，便智慧成熟,，并迅速畫給同族人看，一個部落人雨后春筍般開悟,，脫離了愚昧,。

看似不可思議，但歷史有重演,?？刺扑蔚亩U宗語錄，文明也是輕易完成的,，一個人對另一個人說了句話,，或是作個手勢，此人便開悟了,。

伏羲的畫卦和禪宗的“直指人心”類似，都是頓悟,。禪宗在印度是小宗派,，達摩說漢人有禪宗根器，所以來中國傳禪,。為何漢人有禪宗根器,？因為漢文明的誕生是頓悟式的。

伏羲畫出兩道橫線后,，進而又畫了八個符號,，概括天地的運行規(guī)律，這個智慧太高了,，在工具極其匱乏的情況下,，一個原始人怎能完成,？

現(xiàn)代科技依靠工具，工具先進,，科技才能先進,，但漢族的祖先別有途徑，這條路是“遠取諸物,，近取諸身”,。將看到的景物與自己的身體相互參照，伏羲不用工具,，一樣得出了結(jié)論,。

伏羲令一個叫陰康的人創(chuàng)編舞蹈，名為“大舞戲”,。檔次低的舞蹈,，將人拘束在身體上，活動來活動去,，無非鼓弄出一份性感,。人身最顯著的功能是交配，拘于人身,，必然走在性感的路數(shù)上,。陰康的大舞戲，則是用人體描繪天地萬物,，是人與自然的感應(yīng),。大舞戲不能從現(xiàn)存的原始部落去考察，兩者文明的起點不同,。

大禹治水的一個方法是對著洪水跳舞,，此舞蹈流傳下來了，道家作法事的步法便名為“禹步”,，昆曲的動作與禹步相似,。漢文明的藕斷絲連和源遠流長，均不可思議,。

伏羲命陰康創(chuàng)作大舞戲,，為了給民眾治病?；顒踊顒痈觳餐?，并不能治病，舞蹈時獲得了天人感應(yīng),，病可自愈,。與天地萬物相通，大舞戲所以稱“大”,。隋代編輯的醫(yī)書《諸病源候論》,，不是中草藥藥方,，而是各種舞蹈動作，以某種動作治某種病,，是動作的藥方,。《諸病源候論》印證了上古陰康創(chuàng)舞是真實的,。

漢文明的舞蹈理論極為獨特,，不是娛樂，是與天地溝通的途徑,，并且一開始就創(chuàng)立了一套精確的形式,。能治病的舞蹈一定是精確的，沒有對人體深刻的理解和把握,，是不會有藥效的,。三國時代，陰康創(chuàng)舞的事情重演了一次,，華佗創(chuàng)立了五禽戲——模仿五種動物的體操,。薛顛言：“莊子吐故納新，合于呼吸,，以求難老,，漢華佗氏因而廣作五禽戲（虎鹿熊猿鳥），運動鍛煉身心,，以強精神,。”認為五禽戲承接了莊子的學問,。

薛顛自五臺山還俗后,，所作的第一本書便講五禽戲的。將受人輕視的五禽戲,，上升到性命之學的高度,，招惹世人側(cè)目，就此展現(xiàn)出一條源遠流長的文化脈絡(luò),。

此部講解五禽戲的書名為《金剛圭旨法象（華陀五禽經(jīng)）》,，武術(shù)大師的出山之作，不談拳術(shù),，卻去搞平民體操——因為他在搏殺技能的背后,，看到了武術(shù)廣闊的淵源,，那是漢文明誕生期的靈光,。

民國時期兩度出任天津市市長的張廷諤評薛顛“參會華氏五禽經(jīng)，而得其奧者”,，將華佗五禽戲上升為“經(jīng)”的尊貴地位,。張廷諤是“一言以興邦”的人,，當曹錕要懲處閻錫山時，張廷諤去山西考察,，然后勸住了曹錕,，保住了山西的太平。

丈夫立世,，憑借的是眼光,。

薛顛從民間體操中，看穿了文明,。淵源歌訣中,，還有“孔言天命語極精詳”，這又是一句迥異常識的話,?？鬃由碓诖呵飦y世，急于規(guī)范的是人品道德和社會秩序,，所以《論語》多談人世,，孔子的徒弟都感慨孔子對性命天理談得太少了，留下的話不多,。而薛顛認為這不多的話是“少而精”,，孔子已經(jīng)把性命天理談透了——真是大逆常識。

薛顛的徒弟盧克捷對薛顛的描述是“所談皆易理易數(shù),，所演皆象勢象形,，全革花勢浮文之俗套。闡揚禪理,，發(fā)為武術(shù),，學者一經(jīng)指授，莫不洞明竅要,，不但僅能鍛煉身體,，且可由此明心見性?！北R克捷是親受薛顛教導(dǎo)的人,，他說薛顛教拳時愛用《易經(jīng)》舉例，并由禪理發(fā)揮拳理,。

象形術(shù)等于禪宗,，不但能鍛煉身體，還能明心見性——這句話,，盧克捷是不是說得太大了,？

學了象形術(shù)，技壓群雄,，成為天下第一,，雖然很傳奇,，但畢竟也是武術(shù)份內(nèi)的事，尚可以理解,，而練拳卻練成佛了——

舊時代練武,、打仗的人多參禪，民國軍閥靳云鵬,、孫傳芳便參禪,，在《月溪禪師問答錄》載有他倆與月溪禪師的對話。月溪禪師是民國罕見的大師,，死后與六祖惠能一樣,，肉身不壞，保存在香港沙田的萬佛寺中,。

靳云鵬問：“心法雙忘尚余塵,，一念不生受后有，是什么境界,？”

孫傳芳問：“佛有十惱,，六年苦行、孫陀利謗,、金槍,、馬麥、琉璃王殺釋種,、乞食空缽,、旃遮女謗、調(diào)達推山,、寒風索衣,、雙樹背痛，既然明心,。

靳云鵬問的是修行的內(nèi)行話,，孫傳芳問的是“佛有十件倒霉事，最后因為背痛逝世,，為什么明心見性了,，還要受報應(yīng)?”一針見血，直搗佛學要害,，看來軍閥不是一般人可以作的,。

象形術(shù)傳自五臺山和尚，自然帶禪宗風貌,。通過石頭希遷的《參同契》可以了解禪宗,。

《參同契》：“竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍,，道無南北祖。靈源明皎潔．枝派暗流注,。執(zhí)事元是迷,，契理亦非悟。門門一切境,，回互不回互,。回而更相涉,，不爾依位住,。色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦,。暗合上中言,，明明清濁句。四大性自復(fù),，如子得其母,。火熱風動搖,，水濕地堅固,。眼色耳音聲，鼻香舌成醋,。然依一一法,，依根葉分布。本末須歸宗,，尊卑用其語,。當明中有暗，勿以暗相遇,。當暗中有明．勿以明相睹,。明暗各相對，比如前后步,。萬物自有功,，當言用及處。事存函蓋合,，理應(yīng)箭鋒拄,。承言須會宗．勿自立規(guī)矩。觸目不會道,，運足焉知路,？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人,，光陰莫虛度,。”

中國的道家,、佛家各有一部《參同契》,，道家的《參同契》是漢代魏伯陽所作，以周易和丹法相互參照,，佛家的《參同契》是唐代石頭希遷所作,，以萬物相互參照。

石頭西遷是六祖惠能的小徒弟,，在惠能死后,，一天夢到自己和惠能同乘一只大龜，游入深池,。此夢令他作了此文,。

文中“回互不回互”一句，說萬象都是佛性的變化,，萬象如樹枝,，佛性如樹根，千條萬縷總之是一個根源,；萬象雖都是一個根源所變,，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分別邁步,，才能走起路來,。

萬物本同源——是回互，萬物自有功——是不回互,。參究“回互不回互”,，便是禪法了。明心見性,，是見到自己與萬物同根同源的,，石頭與六祖同乘大龜，便是比喻此理,。

眾人與佛祖也是一個根源,，不過眾生沒有覺悟，佛祖覺悟了,。佛法不是佛發(fā)明的,，而是世界的真相。禪宗是“直指人心,，見性成佛”的,，直指什么?指著你,，告訴你：“你就是佛?！?/span>

你就是佛——你能看能聽的這個功能就是佛性,，孫悟空七十二變、一個跟頭十萬八千里,，這種驚天動地的功能和你每天刷牙洗臉,、穿衣吃飯的功能是一個功能，只不過他能力大神奇,，你能力小平凡。

現(xiàn)在有什么,？現(xiàn)在有你,。要想七十二變，先體會穿衣吃飯,。

禪宗直接向你指出了佛性,，原來成佛是頃刻而成的。但人的習氣太重,，喜歡求繁瑣不喜歡簡單的,，越神秘越相信，人生就是一場舍近求遠的游戲,。

石頭希遷的《參同契》明白告訴你“當言用及處”,，空談萬物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有獨特的功能,，每個人都有獨特的性格,，每件事都有其獨特的情景，作為禪師要抓住獨特,，方能啟發(fā)人開悟,。

石頭見弟子藥山在打坐，問：“你在作什么,？”

藥山：“什么都沒作,。”

石頭：“你不是在打坐么,？”

藥山：“打坐是有事作,，我是什么事都沒作！”

石頭：“你沒作什么,？”

石頭不是在談玄理,，而是抓住一個具體的打坐，來啟發(fā)弟子,，直到藥山答出：“千圣亦不識”的名句,，石頭方認可了他,。

千圣亦不識——不知道，古往今來的圣人都不知道——這說的是反話,，意思是圣人們知道,。把問題從自己一個人身上，牽扯到古往今來的圣人身上,，說明了眾生共有的佛性,。

石頭希遷的《參同契》探索萬象與佛性的關(guān)系，借具體事件來明心見性,。象形術(shù)的五法八象,，十三組動作之間相互兼容又彼此獨立，正是“回互不回互”的關(guān)系,。

象形術(shù)的拜師儀式如下：

供臺擺四位先師塑像,，中央為軒轅大帝（黃帝），正前是達摩,，右前側(cè)是岳飛,，左后側(cè)是關(guān)羽。關(guān)羽,、黃帝,、岳飛呈一條斜線。達摩在前,，因為達摩是印度人,，對外族要禮敬為先。

黃帝是道家文化的第一個廣傳者,，并代表上古師承,，所以居中。岳飛是形意拳的第一個廣傳者,，在右前側(cè)的吉位上,，后代習象形術(shù)者就有福了。作為武圣人的關(guān)羽處在左后側(cè)的兇位,，后代習象形術(shù)者便免災(zāi)了,，因為鎮(zhèn)住了小人惡事。

四位有形象的先師之外,，還有三位無形象的先師——虛無上人,、頁真官爺、箱二先生,，寫成紅底黑字的長方字條,。

三道名號貼于關(guān)羽塑像后的墻上，三者呈一直線,，箱二先生在最下,。還有一位恩人,，在頁真官爺和箱二先生之間的左側(cè)，貼上“端午”的名號,，他是一位民國時代的警察,，以紀念他的恩情。

這是習武拜師的部分禮儀,，作為民俗來介紹,，僅供參考。

象形術(shù)上溯道家,，中通禪宗,，薛顛將其定為道藝，不是武藝,。將拳術(shù)劃分武藝道藝,，是薛顛的驚世之舉。

武藝被他定義為“注意姿勢,，而重勁力”,。武藝的姿勢是雙重的,，兩足用力平均,，重心在兩腿間。許多體育運動發(fā)力的姿勢為雙重,，比如扔鉛球的一瞬,，重心在兩腿間，所以轉(zhuǎn)圈甩出鉛球后,，身體會踉蹌,。拳擊也是如此，電視里?？吹健耙挥浌慈淇蘸?，拳王踉蹌”的鏡頭。

這一派人物總是在腹部作意,，名為涵養(yǎng)丹田,。武藝練成后，身體堅如鐵石,，站立穩(wěn)如泰山,。薛顛形容其功效“一旦與人相較，起如鋼銼,，落如鉤竿,，起似伏龍登天，落如霹靂擊地：起無象,，落無蹤,，起意好似卷地風,。束身而起，長身而落,，起如箭,，落如風，追風趕月不放松,?！?/span>

這段話大有問題，因為這是形意拳譜上的話語,。薛顛是練形意拳起家的,，象形術(shù)是形意拳的變種，他竟然表示形意拳不是道藝,！

接下來,，薛顛形容武藝的特征是“拳經(jīng)云：足擊七分手打三，五營四稍要合全,，氣連心意隨時用,，硬打硬進無遮攔?！?/span>

所謂拳經(jīng),，便是形意拳的拳經(jīng)，薛顛瞞下了這點,，可能是為避免麻煩,，但引用的話卻又是形意拳譜上最為人熟知的，尤其是“硬打硬進無遮攔”一句,，是形意拳的特征,。

對于“硬打硬進”，薛顛斥為“濁源”,，筆下透著不贊成,，但又說“若練到登峰造極至善處，亦可以戰(zhàn)勝攻取,，無敵于天下也,。”在戰(zhàn)勝攻取之前,，加了一個“亦”字,，是“也可以”，語氣勉強,，說明在薛顛心中,，這種練法終歸是下乘。

將形意拳暗暗貶低了一番,，然后薛顛論起了道藝,。這是薛顛贊賞的武學,，所以全章摘錄：

練道藝者，是單重之姿勢也,。一足用力,，前虛后實，重心在于后足,，前足可虛亦可實,。心中不用力，先要虛其心實其腹,，使意思與丹道相合,，進退靈通，毫無阻滯,。進則如弩箭在前弦,，發(fā)出直前而行，退則如飛鳥歸巢,，飄然而返,，勇往迅速，絕無返顧遲疑之狀態(tài),。

且練習之時,，心中空空洞洞，無念無想,，其姿勢雖千變?nèi)f化,，然不勉而中,，不思而得,，所謂從容中道者是也。偈日：“拳無拳,，藝無意,，無意之中是真意?！毙臒o心,，心空也，身無身,，身空也,，釋迦所謂：“空而不空，不空而空,，是謂真空,。”其殆道藝之學不二法門矣,。

蓋靜者動之機,，空者實之本,，心中空虛而靈不昧，有大智慧大明悟發(fā)生,。如有人來擊,，心中并非有意防范，然隨彼意而應(yīng)之,，自然有堅決之抗力,。靜為本體，動則為用,，正是此意也,。

有象，如有象影不為能,。隨時而發(fā),，一言一默一舉一動行止坐臥，以致飲食之間,，皆是用,，所以無入而不自得，無往而不得其道,，以致寂然不動,，感而遂通，無可無不可,，此是養(yǎng)靈根而靜心者之所用也,。

此段的奇怪處在于，薛顛對高深武學的描述,，所用的也是形意拳譜,。文中的偈語“拳無拳，藝無意,，無意之中是真意”,，便是“硬打硬進”之外，形意拳的另一著名話語,。

下乘武學引用形意拳譜,，上乘武學也引用形意拳譜。原來形意拳不是上乘或下乘,，形意拳本身有上乘下乘的境界,。只是形意拳譜龐雜，學人不好分辨,，從薛顛的引文看,，他是清楚的。形意拳譜也有對上中下三乘的劃分，是三層道理,、三步功夫,、三種練法。薛顛將其匯入一書,，如下：

三層道理：練精化氣,，練氣化神，練神還虛,。

三步功夫：易骨,，易筋，洗髓,。

三種練法：明勁,，暗勁,，化勁,。

練精化氣,，把精氣化,，滋養(yǎng)全身。小孩都天然地會練精化氣,，所以可以成長,，隨著年齡的增長,，欲望的增加,，精難以氣化,，人便衰老了。

練拳能氣化精,，聽著匪夷所思,，卻是練武的實情，民國武術(shù)大師孫祿堂在《拳意述真》“練拳經(jīng)驗及三派之精意”一章中,，記述自己的經(jīng)驗,，說練拳練得“自覺身子一動不敢動，動即要泄矣,?！?/span>

練拳練得有沖動,，于是止住動作,，不敢動了。孫祿堂看過道經(jīng),，但沒有采用道經(jīng)的靜坐法,，而是遵守拳法，將注意力集中在丹田,，丹田是肚臍里面深三分處,，不是肚臍下面三分。

孫祿堂將這種沖動稱之為“動物”,，凝神于丹田后,，感到“動物”上升至丹田,，丹田內(nèi)產(chǎn)生兩股力量相爭，鬧了四五個小時方安靜下來,?！皠游铩毕螅苌硎鏁?。

道功練精化氣是名為“大周天”的功法,，要用意念將“動物”引導(dǎo)過尾椎，上升腦部,，再繞道前身,，下降回腹。

孫祿堂驗證出形意拳與道功有異曲同工之妙,，不用“大周天”,，只是繼續(xù)練拳，動作放慢,，便可達到“大周天”的效果,。原句為“所轉(zhuǎn)者，與所練拳口子,，消化之意相同,。”

成年人練精化氣有難度,，小孩則天然,，回憶我們小時候，在睡覺時突然覺得“身體爆炸”或“一下飄飛”的情況,，這就是天然的練精化氣,。

練氣化神，神是什么,，7不是意念,，意念是隨波逐流的，十分無力,，神則有逆天而行的力量,。動物的進化就是用神，神到事成,。神是氣的升華,，可以將意念變?yōu)楝F(xiàn)實。武術(shù)有隔空打人,、目光擊人的傳說,，從拳理上講，是神的作用。

《譚子化書》講進化,，與達爾文不同,，物種不需億萬年艱難進化，可在一生中完成,，甚至一生可以數(shù)變,。持這種理論，因為譚子發(fā)現(xiàn)了神,。

練神還虛,，是實證到萬物的本源，與禪宗的“明心見性”相同,。到練神還虛的程度,，等于找到了發(fā)電廠，那時功能大發(fā),，所思所行均在常理之外,。

“練神還虛”是一步步功夫作成的，禪宗的“明心見性”是直接挑明,，通過特殊刺激,，將你推入練神還虛的境地，你的身體自發(fā)地補充練精化氣,、練氣化神,。

禪宗與道家均要完成這三部曲，不過道家是坦途,，禪宗是險招,。以下象棋為例，道家的下法是將對手的車馬炮吃光,，自然勝定,。禪宗的下法，是直接殺對方的帥,，殺一子以勝全局,。

帥在車馬炮的層層保護下，難殺,。禪宗快捷,，可惜多數(shù)人悟性不夠，被師父說破還虛境界,，生理上卻無法化氣,、化神，僅得了一個概念,，不能有實效。

道家功夫更為妥當，但一般道經(jīng)多講化氣,，少談化神,，還虛談得更少。禪宗語錄正可以彌補道經(jīng)的不足,。

三步工夫為易骨,、易筋、洗髓,，按拳術(shù)規(guī)矩練習,，自然有骨質(zhì)增強彈性、膜騰筋長,、骨髓滋長的效果,。

對于易骨，薛顛沒有多談,，只露了一句“有時意輕如鴻毛,，意重如泰山”。不是一開始練拳就要加此意念,，而是在練拳的過程中,，感到有一種很過癮的感覺時，方可加上意念,，猶如人喝醉了,，借著酒興而有了詩情。

不是加重或是減輕,，而是有時重有時輕,。一位朋友追隨某太極拳長老，歷經(jīng)三年后,，長老慎重傳給的練拳口訣,，就是這個。三年辛苦,，不料薛顛早已寫成了文字,。

薛顛對易筋、洗髓的經(jīng)驗沒有露,，是他的周到,，避免習者刻舟求劍，耽誤了大事,。功夫的程度到了,，人有自覺，自己調(diào)理自己,。前輩的經(jīng)驗僅是參考價值,，知不知道,，并不耽誤事。三種練法為明勁,、暗勁,、化勁。不要以為明勁是易骨,、暗勁是易筋,、化勁是洗髓，那就曲解了,。兩者有自然的配合,，卻非嚴格對應(yīng)。

明勁的練法為：動轉(zhuǎn)和順,、起落整齊,，方者正其中。

方正其中,，是達到高度平衡之意,。明勁并不是一味剛猛，而是追求練拳時的平衡感,。

暗勁的練法為：充實丹田,，使身體堅如金石，神氣舒展,、動作圓通,，圓者以應(yīng)外。

暗勁階段,，丹田會發(fā)生作用,，練精化氣，孫祿堂的“動物”經(jīng)驗發(fā)生在暗勁階段,。暗勁令肌肉堅實,，“暗”不是陰虛。

暗勁是協(xié)調(diào)性,，要“活活潑潑不可滯”,，動作可以不規(guī)范，在周身協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,，以隨意的動作來提高自己的機動能力,。

化勁的練法為：動作不可著力，專以神意運用,，勿忘勿助,，一氣貫通而已，三回九轉(zhuǎn)是一式,，即此意也,。

化勁在動作上與明勁,、暗勁的動作一致，是規(guī)整的拳套或稍作變化的拳套,，不把拳打成新模樣,。動作一致,，但內(nèi)涵已變，動作不用力,，以神意練拳,。

貓全神貫注地盯著老鼠洞，達到忘我之境,，老鼠一出洞,，貓就撲上去。此時貓不會想著腿如何跳,、爪如何抓,，意念一動，身體就飛出去了——這便是化勁,。

貓捕鼠時便是忘我的,，把自己和老鼠融為一體，無念無想,。薛顛的“道藝論”一章中的“且練習之時,，心中空空洞洞，無念無想,，其姿勢雖千變?nèi)f化,，然不勉而中，不思而得,?！闭f的是化勁，化勁是道藝,。

畫家的“意在筆先”,、“胸有成竹”也是化勁，有了意念,，不必斤斤計較一筆一劃怎么搭配,，落筆自協(xié)調(diào)。

練至化勁,，初步可以體驗到神,。化勁以意練拳,，收無意之效,。薛顛言“如有人來擊,，心中并非有意防范，然隨彼意而應(yīng)之,，自然有堅決之抗力,。”如有人偷襲,，心中來不及反應(yīng),，身體已作出了反擊。

以意練拳的要訣,，是勿忘勿助,，不要失去意念，也不要加強意念,。所謂“難得糊涂”,，說的便是這種分寸，這分23QQ寸不好掌握,，忘了或刻意了,，都無練習效果。

道藝是不思而得的,，練習時心中空空洞洞,。姿勢上，重心在單腿,，兩腳分出了虛實——這一點在擺姿勢時很容易,，走路時更容易，在發(fā)力時難上加難,。

可以單重,，因為脊椎可發(fā)力。人的脊椎是縱的,，動物的脊椎是橫的,，獅子撲野牛，使用了它橫向的脊椎,。人沒有動物的橫向脊椎,，上古先民獨辟蹊徑，發(fā)明了縱向發(fā)力,，以脊椎產(chǎn)生螺旋升降之力,。

一位形意拳師去健身房，讓健美運動員推他,。健美運動員都是二十多小伙子,，拳師已六十。一個小伙子格外力猛,，推得形意拳師前腳離地,，但形意拳師后腳獨立,，仍將小伙子拋出五步遠。力上脊椎,，才可不受兩腿的束縛,。

武藝是在人的習慣上加強，道藝更改人的習慣,。

至于能輕能重的功能,，《象形術(shù)》說是“神歸丹田、氣貫?zāi)X?！敝笞匀猾@得的,，《形意拳術(shù)講義》說是“凝神于丹田,，身重如山,，化神成虛空，身輕如羽”,。神歸丹田成了變重的技法,，氣貫?zāi)X海成了變輕的技法。

但變輕變重不止這一個方法,，氣貫涌泉也是變重之法,，有時“神歸丹田”了，身體反而變輕,。

薛顛發(fā)現(xiàn),，說得越細致，忽略得越多,，不得不加上“所以練習不可固執(zhí)一端也,，果得其妙道，亦是若有若無,、若實若虛,、勿忘勿助之意，不勉而中,，不思而得,，從容中道，無形中而生,，誠神奇矣”一段話,。

這段話，把自己吐出來的要點,，又給吞回去了,，先跟你詳細說了半天，又告訴你別把他剛說的當回事,。

前輩談拳,，很多時候不是保守,，而是怕說多了，妨礙徒弟,。薛顛總結(jié)經(jīng)驗,，到寫《象形術(shù)》時，將《形意拳術(shù)講義》的文字作了刪減,。由《形意拳術(shù)講義》到《象形術(shù)》的變化,，可看出薛顛文字上的進步，寫文如下棋,，是有算路的,。

薛顛在凡例中有“照書自修可成高手”的許諾，具體落筆時,，便要字字斟酌,，豪言壯語在先，小心算計在后,。

薛顛的許諾是“是編圖解詳明,，了如指掌，絕無望洋興嘆之弊,。學者果能手置一冊,，循序漸進，勤學不息,，則由淺入深,，可入室生堂，得國術(shù)之三昧,，以鳴當代,，傳之于后世?！?/span>

我都算計好了,，只要你不自作聰明，老實照我說的練,，可得到拳法真諦,，在當代武林出類拔萃，并獲得后世敬仰——此話嚇人,，成書至今不過七十年,，民國的武術(shù)家我們還記得幾位?

屈指可數(shù)。薛顛自己都被遺忘了,，但因為他的弟子李仲軒的宣揚,，人們畢竟知道了。這一知，又是天下名了,。

薛顛表示他所能作的已經(jīng)都作了,，下面就是該你作了?！耙桌砭脛t自明,，奇效必得，非紙上談兵之虛言也,?！辈幻靼撞灰o，只要你練這拳,，自己就會明白,。

初學規(guī)矩之后，列有初學三害：

練武術(shù)者,，有當注意之三害,，三害不明，練之足以傷身,。學者能力避三害,，非特體質(zhì)強健，而且力量增加,，勇毅果敢，并能神清氣爽,，明心見性,，直入道義之門。

三害為何,？一日拙力,，二日努氣，三日挺胸提腹,。拙力者,，用力太笨，氣血凝滯,，以致血脈不能流通,，筋骨不能舒暢，甚至四肢拘急,，手足不能靈活,，虛火上升，濁氣滯滿胸臆,，乃肢體凝滯之處,，或細胞爆裂變?yōu)樗兰。蚪Y(jié)為癥瘕，貽害終身不可不慎,；

努氣者,，力小任重，或用力太過,，以致氣滿胸膈,，壅滯不通，其氣管往往有爆裂之慮,，甚至氣逆肺炸,，或不治之痼疾者，亦屢見不鮮：

挺胸提腹者,，氣逆上行,，不能降至丹田，兩足似浮萍之無根,，重心不定,，身體搖動不安，比如君心不和,，百官失其位,，拳術(shù)萬不能從容中道。練習時,，務(wù)要將氣降至丹田,，以直達涌泉，然后身體屹立如山,，雖有雷霆萬鈞之擊,，不能撼動其毫厘。

學者,，果能明三害,，力為矯正，用九要八論之規(guī)矩,，勤加鍛煉,，循序漸進，以致升堂入室而得拳法三昧是為道,。學者,，其各注意焉。

《形意拳術(shù)講義》也講了三害,，詞匯大體相同,，《象形術(shù)》中的三害更詳細。規(guī)矩比之簡單,，害處比之詳細,。

第一害是拙力，書法也要避免拙力，有人寫字一味用力,，不顧起承轉(zhuǎn)折,，一狠到底，字如鐵棍拼成的,，毫無美感,。

書法一旦養(yǎng)成用拙力的手感，便一生難改,。習武也一樣,，一旦形成拙力，不但難成高手,，并且后患無窮,，會造成局部死肌，或生出腫瘤,。

死肌——肌肉怎么會死,？有人骨折了，骨頭重新長好后,，與原來的大小,、位置不同，原有的肌肉纖維不能承重,，于是長出了新的肌肉纖維以支撐,。新長出的纖維，破壞了自然的肌肉模式,，在行走坐臥時并不能得到鍛煉,，于是開始硬化。有經(jīng)驗的按摩師知道,，按這些部位時，會發(fā)出“咯咯”的聲響,，好像按在塑料上,，這就是死肌。并不是肌肉死亡,，而是硬化,。死肌難治愈，針灸按摩只能起到緩解作用,。練武一味用狠勁,，破壞肌肉自然的模式，會像骨折病人一般長死肌,。

出拳時,，肘部不護住兩肋，把力量使盡不留余地，是自處絕境,。力量過猛,，變化必慢。胳膊伸得直直,，身體站得象竹竿,，全身力道不實在，比武時容易跌倒,。怒氣騰騰,，氣血上腦，反應(yīng)必遲鈍,。

薛顛說要用九要,、八論來避免三害、八忌,，九要是從動勢的角度要求肢體,，八論是從肢體的角度要求動勢。對比九要,、八論,，可得靈妙姿態(tài)。

九要前面講過,，八論如下：

身：前俯后仰,，左側(cè)右斜，正而似斜,，斜而似正,，陰即是陽，陽即是陰,。

肩：精氣貫頂,，肩要下垂，兩肘齊心,，手勢相隨,，身力至手，肩肘所催,。

臂：左臂前伸,，右臂護肋，似曲非曲,，曲相弓形,，似直不直，出用返方,。

手：右手在肋,，左手齊心,，兩手陰陽，用力向前,，手隨身動,，勢出宜迅。

指：五指各分,，形相似鉤,，虎口圓開，有剛有柔,，力要至指,，須從意求。

股：左股在前,，右股后撐,，似直不直，似弓不弓,，進則用力，股如反弓,。

足：左足直出,，右足斜橫，步法莫紊,，前踵對脛,，兩足旋轉(zhuǎn)，足趾扣定,。

谷：谷道提起,，氣通四梢，兩腿轉(zhuǎn)動,，臀部肉交,，勢隨身變，速巧靈妙,。

法曰：