蘇東坡人生的后二十多年,，在流貶中度過(guò)。

在即將離開塵世的前兩個(gè)月,，東坡《自題金山畫像》中,，他感慨道“心似已灰之木，身如不系之舟,。問(wèn)汝平生功業(yè),，黃州惠州澹州”。

也許是經(jīng)歷太多塵世的叨擾,，也許是對(duì)紅塵的一切已經(jīng)看的很淡,，在大限將至?xí)r回顧自己起起落落的一生，蘇軾已經(jīng)達(dá)到了置身紅塵中,，無(wú)關(guān)紅塵事的境界,。也正是有了這份坦然與從容，當(dāng)把興之所至付諸文字時(shí)，也就被烙上獨(dú)特的蘇子印記,。

歷遍山河后的東坡,，將一生功業(yè)歸到貶滴期間，這當(dāng)然可以理解為東坡說(shuō)的這一種自嘲,，不過(guò),，觀其一生，則不能不說(shuō)是真實(shí)的寫照,。他在貶滴黃州后的《寒食雨二首》其二寫道：    

春江欲人戶,，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟,，橡檬水云里,。空危煮寒菜,，破灶燒濕葦,。    

這首詩(shī)與其他被貶的詩(shī)人感官一樣，生活多艱,，心情壓抑,，不知道何時(shí)才是盡頭。一種絕望的氣氛彌漫其中,。又如《送沈速赴廣南》詩(shī)：

我謫黃岡四五年,，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復(fù)通問(wèn)訊,，疾病饑寒疑死矣,。

這首詩(shī)中更是把自己孤獨(dú)的生活，生死的絕望寫了出來(lái),，這當(dāng)然不是虛假,，而是事實(shí)，但是蘇軾的內(nèi)心是強(qiáng)大色,，他能在最困苦的時(shí)候,，保持一種人生的豁達(dá)，風(fēng)淡云輕,，在游覽山水中一切不悅都化解為浮云,，在《東坡》一詩(shī)中寫道：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行,。莫嫌犖確坡頭路,，自愛(ài)鏗然曳杖聲。   

此詩(shī)意象頗多,，飽含著詩(shī)人特立獨(dú)行的人生意境,。蘇軾這一生可謂,，一直在風(fēng)波中，流貶成了他的人生洗禮,。但是他并不屈服,，即便深夜獨(dú)自行走在曲折的路上，那么聽到竹杖拄地發(fā)出的鏗鏘之聲也是美好的,?！霸噯?wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道,，此心安處是吾鄉(xiāng)”則這里體現(xiàn)的,，似乎止是詩(shī)人的“一蓑煙雨任平生”的沉著態(tài)度和執(zhí)著情懷的真實(shí)寫照。

滴居黃州在蘇軾的一生中具有重要的意義,，正如他的弟弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中所言：“既而摘居于黃,，杜門深居，馳騁翰墨,，其文一變,，如川之方至，而轍膛然不能及矣,。后讀釋氏書,，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老,，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯也,?！痹谶@個(gè)期間，蘇軾的思想,、文風(fēng)和心態(tài)也相應(yīng)地發(fā)生了明顯的變化,，這些變化都鮮明地體現(xiàn)在蘇軾的作品主題、意象的使用上,。

元豐三年，蘇軾在遭受貶滴赴黃州的途中,，梅花與他一路相伴,。此時(shí)，剛遭受牢獄之災(zāi)被貶黃州的蘇軾是孤獨(dú)寂寞的,，他感到幽谷中梅花同樣也是孤獨(dú)的,，有同命相連的感覺(jué)，梅花如果他的知音,，故至黃州后,，他才會(huì)濃墨重彩地描寫和贊美生長(zhǎng)在草叢荊棘之間孤單寂寞的梅花,。

春來(lái)幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間,。一夜東風(fēng)吹石裂,，半隨飛雪渡關(guān)山。

何人把酒慰深幽,，開自無(wú)聊落更愁,。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州,。

怕愁貪睡獨(dú)開遲,，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色,，尚余孤瘦雪霜姿,。

寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌,。詩(shī)老不知梅格在,，更看綠葉與青枝。

從上文可以看出蘇軾不僅將梅花作為知己,，同時(shí)還賦予了它堅(jiān)毅,、高貴的“梅格”，用以自我對(duì)照,，每次出游時(shí)都用詩(shī)詞來(lái)贊頌梅花,；但這種梅花的意象，到了嶺南以后,，在詩(shī)文中就只出現(xiàn)過(guò)三次,，其中還有一次是追憶性的意象再現(xiàn)：

春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂,。豈知流落復(fù)相見,，蠻風(fēng)蜒雨愁黃昏。

長(zhǎng)條半落荔支浦,，臥樹獨(dú)秀桄榔園,。豈惟幽光留夜色，直恐泠艷排冬溫,。

松風(fēng)亭下荊棘里,，兩株玉蕊明朝暾。海南仙云嬌墮砌,，月下縞衣來(lái)扣門,。

酒醒夢(mèng)覺(jué)起繞樹，妙意有在終無(wú)言,。先生獨(dú)飲勿嘆息,，幸有落月窺清樽,。

羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂,。紛紛初疑月掛樹,，耿耿獨(dú)與參橫昏。

先生索居江海上,，悄如病鶴棲荒園,。天香國(guó)艷肯相顧，知我酒熟詩(shī)清溫,。

蓬萊宮中花鳥使,，綠衣倒掛扶桑暾。抱叢窺我方醉臥,，故遣啄木先敲門,。

麻姑過(guò)君急灑掃，鳥能歌舞花能言,。酒醒人散山寂寂,，惟有落蕊黏空樽。

蘇軾于公元1094年（紹圣元年）六十歲時(shí)被貶惠州,。詩(shī)人昔日被貶黃州過(guò)春風(fēng)嶺時(shí),，看見梅花開在草叢荊棘之間，心有所感而賦詩(shī),。十四年后,，當(dāng)他流落惠州，又看見松風(fēng)亭下的荊棘里盛開綻放的梅花,，他對(duì)梅花幽獨(dú)冷艷便是心領(lǐng)神會(huì),，遂生出無(wú)限之感慨，在黃州謫居生活中的點(diǎn)滴往事,，此時(shí)由于面對(duì)松風(fēng)亭下盛開的梅花而涌上心頭,。“豈知”一句不免讓人讀來(lái)心補(bǔ),，此時(shí)蘇軾已經(jīng)是六十歲的老人,，再次被流放遠(yuǎn)地，見到昔口舊侶梅花,，而恰怡在“蠻風(fēng)蜑雨”的荒涼地,，比起黃州，情況更為糟糕,，這令他頓生無(wú)限憂愁?！靶U風(fēng)蜑雨”四字,，十分形象地概括了嶺南特有的風(fēng)土人情,。惠州是少數(shù)民族聚居區(qū),，古代的時(shí)候輕視數(shù)民族,，泛稱為“蠻”?！巴灐本褪撬^的“蜑子獠”,，也是對(duì)南方少數(shù)民族的一種輕蔑的稱呼。

當(dāng)蘇軾忽然發(fā)現(xiàn)荊棘叢中盛開的兩株梅花在初升的太陽(yáng)光下那么明潔如玉,，于是眼前出現(xiàn)了幻夢(mèng)景象：他眼前呈現(xiàn)己經(jīng)不是梅花,，到是一位縞衣素裳的海南仙子，乘著嬌云,，冉冉地落到他的書窗前,，走來(lái)敲擊詩(shī)人寂寞深閉的房門。事實(shí)上,，把梅花比擬為祌女,，同時(shí)也出現(xiàn)在蘇軾的悼亡詞中：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng),。海仙時(shí)遣探芳叢,。倒掛綠毛么鳳。

素面翻嫌粉涴,，洗妝不褪唇紅,。高情已逐曉云空。不與梨花同夢(mèng),。

蘇軾的這首詞表面上看來(lái)是詠梅,，實(shí)際上是悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己流放至嶺南惠州的侍妾朝云而作,。詞中所描寫的惠州梅花,，實(shí)際上正是朝云美麗的姿容和高潔的人品的象征?；葜莸拿坊ú煌邳S州的梅花,，“嶺外梅花與中國(guó)異，其花幾類桃花之色,，而唇紅香著”,，不過(guò)在蘇軾看來(lái)，梅花生長(zhǎng)在瘴癘之鄉(xiāng),，卻不怕瘴氣的侵襲,，是因?yàn)樗斜┌愕募◇w、神仙般的風(fēng)致,，如果說(shuō)黃州的梅花在“草棘間”凌寒盛開,，只是一種蘇軾對(duì)象化的“梅格”,，那惠州的梅花已經(jīng)具備了“神格”，蘇軾嶺南之后,，梅花不再人格化,，所以在嶺南游記中提及較少。

《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》,、《再用前韻》結(jié)尾“酒醒夢(mèng)覺(jué)”,、“酒醒人散”的詞句，將“酒”,、“夢(mèng)”的意象引入對(duì)梅花的描述中,，這是蘇軾在黃州，甚至其他地方所沒(méi)有的,，他在嶺南的“梅”的世界是一種“醉境”和“夢(mèng)境”,，所有跟“梅”有關(guān)的美好意象，不過(guò)都會(huì)從夢(mèng)里回到現(xiàn)實(shí)中,，“繞樹無(wú)言”也好,。“寂寂”也罷,，突顯的是他深沉的思緒,，從這首詩(shī)的所以表達(dá)的感情脈絡(luò)看，和前面“豈知流落復(fù)相見”句中隱藏的清思是一脈相承的,，他似乎有所頓悟,，但最終是歸結(jié)于虛無(wú)，正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,。蘇軾這里引入的“夢(mèng)”,、“酒”的意象，都是在黃州時(shí)期所常見的：

夜飲東坡醒復(fù)醉,，歸來(lái)仿佛三更,。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),，倚杖聽江聲,。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng),。夜闌風(fēng)靜縠紋平,。小舟從此逝，江海寄余生,。

夢(mèng)中了了醉中醒,。只淵明。是前生。走遍人間,，依舊卻躬耕,。昨夜東坡春雨足,，烏鵲喜,，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉嗚,。北山傾,。小溪橫。南望亭丘,，孤秀聳曾城,。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣,，寄余齡,。

漁父飲，誰(shuí)家去,，魚蟹一時(shí)分付,。酒無(wú)多少醉為期，彼此不論錢數(shù),。

漁父醉,，蓑衣舞，醉里卻尋歸路,。輕舟短棹任斜橫,，醒后不知何處。

漁父醒,，春江午,，夢(mèng)斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒,，一笑人間今古,。

漁父笑，輕鷗舉,，漠漠一江風(fēng)雨,。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡,。

蘇軾在黃州時(shí)的生活狀態(tài),，多少有點(diǎn)近于正始時(shí)期的文人，所謂“適性隨志”,、“放浪形骸”的特征,，正如他自己在《西江月·頃在黃州》詞的序言中言“頃在黃州，春夜行薪水中，過(guò)酒家飲,。酒醉,，乘月至一溪橋上，解鞍曲膚,，醉臥少休,。及覺(jué)已曉，亂山攢擁,，流水鏘然,，疑非塵世也。書此數(shù)語(yǔ)橋柱上,?！弊阋哉f(shuō)明斯時(shí)他的生活情況了?；谒?dāng)時(shí)的思想和生活態(tài)度,，因而在游記創(chuàng)作上顯然同過(guò)去有著不同的發(fā)展，多數(shù)學(xué)者大抵認(rèn)為他貶滴黃州后的作品風(fēng)格是清俊雄放,，而蘇軾自己說(shuō)他的詩(shī),，是“出新意于法度之中，寄妙語(yǔ)十豪放之外”,。

被貶黃州不同于蘇軾之前的自求外任,，是一種安置概念，是囚徒和罪人,，這讓蘇軾有一種自我上體失落感的痛苦與煎熬,，諸多游記中飲醉、醉夢(mèng),、醒而復(fù)醉等意象,，在被貶滴到黃州期間游記作品中經(jīng)常出現(xiàn)，如何解脫現(xiàn)實(shí)的苦楚,？炙熱焦灼的內(nèi)心如何平復(fù),？在黃州的蘇軾就只能依憑酒精的麻醉了，越是清醒,，就越痛苦,，所以就出現(xiàn)“醒復(fù)醉”的反常狀態(tài)?！伴L(zhǎng)浪此身非我有”,，歷史上風(fēng)華絕代的天才，時(shí)代的精英,，卻失去了自我,?！按松怼狈俏矣校约旱拿\(yùn)自己已經(jīng)無(wú)法主宰,，想到的唯一途徑竟然是“小舟從此逝,，江海寄余生”，想通過(guò)隱居江湖以減少痛苦,，于是“舟”與“寄”的鮮明意象,，也貫穿了蘇軾的貶官生涯。

貶來(lái)黃州之前,，蘇軾游記中的“舟”尚未形成意象概念,，只具備以下兩種功能：其一是出行時(shí)所乘坐的交通工具,，如《畫堂春·柳花飛盡麥搖波》一詞所寫“小舟飛掉去如梭,。齊唱采菱歌”；其二是作為游玩時(shí)所看見的景觀描述,，如《瑞鶴鴿,。城頭月落尚啼烏》這首詞中所寫的“城頭月落尚啼烏,，朱艦紅船早滿湖”。這些作品的“舟”大多是以一種客觀存在的形象出現(xiàn),，有的是為寫景而設(shè),，有的是為送別而作,，蘇軾并沒(méi)有將太多的情感和筆畫用于描寫“舟”?！爸邸钡囊庀蟮搅颂K軾被貶黃州之后才出現(xiàn),，第一首游記就是《水龍吟·小舟橫截春江》：

小舟橫截春江,，臥看翠壁紅樓起。云間笑語(yǔ)，使君高會(huì),，佳人半醉,。危柱哀弦，艷歌馀響,，繞云縈水。念故人老大,，風(fēng)流未減,，獨(dú)回首、煙波里,。

推枕惘然不見，但空江,、月明千里,。五湖聞道,，扁舟歸去,，仍攜西子。云夢(mèng)南州,，武昌南岸,，昔游應(yīng)記,。料多情夢(mèng)里,，端來(lái)見我,，也參差是,。

按照詞的序言記載“間丘大夫孝終公顯嘗守黃州,，作棲霞樓,，為郡中勝絕,。元豐五年,，余滴居黃,。正月十七日，夢(mèng)扁舟渡江,，中流回望,，樓中歌樂(lè)雜作。舟中人言：公顯方會(huì)客也,。覺(jué)而異之,，乃作此詞。公顯時(shí)己致仕在蘇州,?！憋@然這是一首記載夢(mèng)游的詞作,，從“云間笑語(yǔ),，使君高會(huì),，佳人半醉”等詞句可以看出,，詩(shī)人在夢(mèng)中與好友把酒言歡，而“推枕惘然不見,，但空江,、月明千里”等句子則顯示出蘇軾夢(mèng)醒來(lái)時(shí)的無(wú)聊寂寞,，這兩種情感相互交織,，更容易讓人感受到他滴居黃州時(shí)的孤獨(dú)心境及其處境的艱難。游記連同詞序在內(nèi)一共出現(xiàn)四次“舟”字,，同時(shí)也出現(xiàn)了后期常用的意象“醉”,、“夢(mèng)”等，這是蘇軾游記創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的起點(diǎn),，“舟”、“醉”,、“夢(mèng)”,，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)作品中,，而且“舟”開始具備隱喻的特點(diǎn),，“舟”自喻宦海沉浮,，漂流江海，無(wú)人問(wèn)津,。與前期“舟”相比，從寫景轉(zhuǎn)向寄情,，將身世之感并入詞中，并賦予了“歸去”的價(jià)值,，“舟”成為了意象,。值得注意的是,，這個(gè)“舟”的意象在蘇軾嶺南游記中都很少見到,，只是在接到朝廷對(duì)他的開釋,，讓他北歸時(shí),，就又出現(xiàn)了：

心似已灰之木，身如不系之舟,。問(wèn)汝平生功業(yè),，黃州惠州儋州,。

蘇軾的一生歷經(jīng)仁宗到徽宗五個(gè)朝代，輾轉(zhuǎn)三十多個(gè)官職,，奔波于風(fēng)翔,、杭州,、密州、黃州,、徐州,、揚(yáng)州,、定州、惠州,、檐州等地,，足跡踏遍了中國(guó)大半。他一生兩次自求外任,，三次被貶,，前途坎坷,、命運(yùn)波折,。好不容易熬到了元符三年（1101年）大赦,，但是由于要調(diào)和黨爭(zhēng),，對(duì)蘇軾的安置一直沒(méi)有明確的說(shuō)法,，讓他真正的心灰意冷,，之前的“舟”與“歸路”有關(guān),，但是到了嶺南后，特別是到了海南島,，他已經(jīng)心如死灰,，徹底絕望了，他在《到昌化軍謝表》一文中云：“臣孤老無(wú)依,，瘴瘍交攻,。子孫痛哭于江邊,，已為死別,，魅魅逢迎于海外，寧許生還,？”在《與王敏仲書》一文中道：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望,。昨與長(zhǎng)子邁訣,，己處置后事矣。今到海南,，首當(dāng)作棺,，次便作墓,。”此時(shí)到了海南,，已經(jīng)是走上了不歸路,，既然是不歸路,，那么有沒(méi)有“舟”還有什么緊要的呢。

蘇軾晚期的“舟”的意象已經(jīng)“不系”了,，茫茫大地，居然沒(méi)有了歸所,，更加突顯了他“吾生如寄”的人生客寓之感,，和劉'人生有限性的強(qiáng)烈焦灼感，蘇軾的人生如“寄”的意象,，特別表達(dá)了對(duì)人生的感慨：

吾生如寄耳,，寸晷輕尺玉。

偶還仗內(nèi)身如寄,，尚憶江南酒可賒。

此生暫寄寓,，?？置麑?shí)浮,。

“吾生如寄耳”在蘇軾的游記詩(shī)文中連續(xù)二十年左右的時(shí)間一共出現(xiàn)了九次，他的這種人生如寄的思想非常顯著,?！拔嵘缂摹惫倘皇怯捎谔K軾數(shù)十年的宦海沉浮所致，也是由于政治上失意和事業(yè)上進(jìn)退無(wú)據(jù)的狀態(tài),，更是對(duì)人生有限性的深刻體悟,，生的欲望越強(qiáng)烈，在時(shí)間的無(wú)限性面前越是感到悲傷和絕望,，在可怕的死寂與虛無(wú)面前越是感到恐懼和憂慮,，“吾生如寄”、“過(guò)客”,、“暫寓”等是對(duì)短暫的生命和個(gè)體有限性的真實(shí)描述,。

這些游記詩(shī)文中記錄著一位命運(yùn)多舛的士人在痛苦吟唱：他郁郁不得志,，從以前人人羨慕的大才子變成被流放的囚犯，歷經(jīng)死亡的恐怖,，在謫居期間通過(guò)酒精麻醉自己,，林語(yǔ)堂說(shuō)蘇軾天生是樂(lè)觀的,，可是無(wú)論這樣樂(lè)觀,，他的經(jīng)歷在那里，他的坎坷在那里,，他的落魄在那里，他怎么能欺騙自己,。他是有抱負(fù)的人,，他是有正義的人，他是內(nèi)心敏感的人,，但是依然要面對(duì)他雖不愿意的一切，他只能用其他方式實(shí)現(xiàn)自己的精神之夢(mèng),。無(wú)論他是多么樂(lè)觀的人，他終究還是需要經(jīng)歷這些痛苦,，而蘇軾最可貴的一點(diǎn)就是用他自己獨(dú)有的方式超越了這些痛苦,。



隨著王安石主導(dǎo)的熙寧變法開始,，保守派因反對(duì)新法失敗而陸續(xù)離都外任,，熙寧四年至元豐二年,，蘇軾自請(qǐng)外放州官期間,，開始了貶官意義上的山水宦游經(jīng)歷。這段期間蘇軾的審美心態(tài)多是失落寂寞感的體現(xiàn),，如《出穎口初見淮山是日至壽州》這首詩(shī)云：“我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng),。平淮忽迷天遠(yuǎn)近,，青山久與船低昂”,，游記詩(shī)文描繪了因轉(zhuǎn)任其他官職和署理其他政務(wù)需要駕乘馬車或是船來(lái)回不停地趕路，赴杭旅途中的寂寥落寞之感躍然紙上,，而35歲的蘇軾并不成熟，由于初嘗政爭(zhēng)險(xiǎn)惡和世路憂患,，雖然也在外任期間修禪訪道,，并開始大量寓理于山水以表達(dá)人生思考,，但其天性好罵多諷，每借山水寓泄牢愁,，譏消新法,，例如《游徑山》這首詩(shī)：

眾峰來(lái)自天目山,，勢(shì)若駿馬奔平川,。中途勒破千里足,，金鞭玉,？登相回旋,。

人言山住水亦住,，下有萬(wàn)古蛟龍淵。道人天眼識(shí)王氣,，結(jié)茅宴坐荒山巔,。

精誠(chéng)貫山石為裂，天女下試顏如蓮,。寒窗暖足來(lái)樸渥，夜缽,？兄水降蜿蜒,。

雪眉老人朝叩門,，愿為弟子長(zhǎng)參禪,。爾來(lái)廢興三百載，奔走吳會(huì)輸金錢,。

飛樓涌殿壓山谷，朝鐘暮鼓驚龍眠,。晴空偶見浮海蜃，落日下數(shù)投林鳶,。

有生共處覆載內(nèi)，擾擾膏火同烹煎,。近來(lái)愈覺(jué)世路隘,，每到寬處差安便,。

嗟余老矣百事廢,，卻尋舊學(xué)心茫然,。問(wèn)龍乞水歸洗眼，欲看細(xì)字銷殘年,。

這首描寫游山的詩(shī)文,，在描述了山色壯麗之后就開始譏諷朝廷之用人,，多是刻薄狹隘之士,，要用龍泉水洗洗眼睛,，防止昏購(gòu),，可見其游山參禪亦難遣胸中積憤。比如這首詩(shī)：“吳兒生長(zhǎng)狎濤淵,，冒利忘生不自憐,，東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田,?！睘榭紤]到趕海弄潮的漁民由于貪心而冒險(xiǎn)導(dǎo)致被淹死，王安石變法禁止趕潮,，結(jié)果蘇軾就寫詩(shī)諷刺說(shuō)“東海若知明主意,，應(yīng)教斥鹵變桑田”，意思是或東海龍王若若是知道這種情況,，就會(huì)下令把鹽堿地全部變成可以植樹種桑的良田,，他用不可能實(shí)現(xiàn)的事情來(lái)譏興水利政策的難以落實(shí)，書生意氣躍然紙上,，為政敵羅織罪名引發(fā)烏臺(tái)詩(shī)案埋下禍根,。

熙寧間輾轉(zhuǎn)州府的宦游，其意義絕不限于舒展蘇拭所謂自己的“糜鹿之性”,，也是對(duì)其單調(diào)的政治生活的一種解脫,，借親近林壑來(lái)洗滌宦海風(fēng)塵，更在詩(shī)意理想的營(yíng)造中突顯自身的性情與抱負(fù),，蘇軾多次深入到山水中想要尋找能夠撫慰自己的審美意境與理想生活：

心隨葉舟去,，夢(mèng)繞千山碧。新詩(shī)到中路，令我喜折屐,。

我從山水窟中來(lái),，尚愛(ài)此山看不足。

不將新句紀(jì)茲游,，恐負(fù)山中清凈債,。

看蘇軾自請(qǐng)外放州官期間的游記，一種年輕人的揮斥方遒與灑脫浮現(xiàn)眼前,，“不僅是比擬新奇,，格調(diào)貼切，還在主體精神超越自然的基礎(chǔ)上,，使山水反過(guò)來(lái)成為印證此禪理詩(shī)心的手段和媒介,，將欣賞自然之美納入到人文世界之精細(xì)賞玩、靈慧妙悟的嶺域,?！?/span>



元豐三年一月，蘇軾抵達(dá)黃州,，元豐七年量移汝州,。謫居黃州在蘇軾的一生中具有重要的意義。初到黃州,，蘇軾內(nèi)心是否苦楚,，因?yàn)橹暗耐馊问亲约阂蟮模F(xiàn)在的貶謫黃州則是一種罪人,，翻開蘇軾的詩(shī)作,，不難發(fā)現(xiàn)其詩(shī)中盡是那些給人凄清、冷寂的“斷霞”,、“落日”、“暮鼓”,、“荒村”,、“孤棲”、“殘燈”,、“落月”,、“暮鴉”等意象的點(diǎn)綴。這也正與宋代詞壇主調(diào)“悲涼于殘山剩水”相一致,。從這一方面講,，我們不得不承認(rèn)蘇軾詩(shī)作中有“以詞人詩(shī)”的跡象。同是寫“落日”,、“孤煙”,，在蘇軾筆下不再有王維筆下的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾、開闊的景象,，卻是留下開闊的景象,，卻是留下“羈愁畏晚尋歸揖，山僧苦留看落日……悵然歸臥心莫識(shí),，非鬼非人竟何物”的殘缺心跡,。

造成這種殘缺的心跡，很大一部分原因是蘇軾由于政治地位的嚴(yán)重下降,，俸祿也隨之低到極其微薄,、幾乎到了不能溫飽的地步，如他給秦觀的通信中講：“初至憤,，廩入既絕,，人口不少，私甚憂之,，但痛自節(jié)儉,，日用不得過(guò)百五十”。最初他住在黃州城南的定惠院,，其生活情況非常拮據(jù),。當(dāng)時(shí)他為生活所迫，不得不從事農(nóng)務(wù)勞動(dòng),，可是黃州土地相對(duì)貧瘩,，難望有好的收成，其心情之悲苦可想而知,。他寫了《東坡八首》來(lái)陳述他墾荒種糧的艱苦,，提及在種植過(guò)程中當(dāng)?shù)乩限r(nóng)對(duì)他指導(dǎo)以及對(duì)于未來(lái)能得到較好的收成后，改善生活的期望,。

這種生活上的艱困,，必須個(gè)人付出較大的體力勞動(dòng)，才可能獲得溫飽,，改變了作為傳統(tǒng)知識(shí)分子不事農(nóng)稼的傳統(tǒng),，對(duì)蘇軾思想上不可能不產(chǎn)生深刻的影響。使他對(duì)白己的士宦生活,，人生真諦以及占代先賢的言論思想進(jìn)行深入地考索,，他從先秦孟柯的思想資料中學(xué)到了“善養(yǎng)晉浩然之氣”，從莊周的思想資料中得到了曠達(dá)的胸懷,，岡而使他的世界觀發(fā)生了一次飛躍,，可以說(shuō)達(dá)到了象《莊子·天下篇》中評(píng)論莊周的話，所謂“獨(dú)與天地精神往來(lái),，而不傲倪于萬(wàn)物”的境界,。

這種境界外化在蘇軾《記承天寺夜游》這篇游記中：

元豐六年十月十二日夜,，解衣欲睡，月色入戶,，欣然起行,。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民,。懷民亦未寢,，相與步于中庭。庭下如積水空明,，水中藻荇交橫,，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月,？何處無(wú)竹柏,？但少閑人如吾兩人者耳。

“庭下如積水空明,，水中藻荇交橫,，蓋竹桕影也?！边@個(gè)由十八字構(gòu)成的這段話,，使月夜承天寺庭院中的景色躍然紙上。很大程度上,，正因?yàn)橛辛诉@十八個(gè)字,，才使《記承天寺夜游》成了不朽名篇?！巴ハ氯绶e水空明”,，是說(shuō)庭院屮的月光，就像一泓泉水那樣清澈透明,。用一個(gè)“如”字,，說(shuō)明“積水空明”是比喻，是用來(lái)對(duì)比月光,；“水中藻荇交錯(cuò)——蓋竹柏影也”,，是說(shuō)明像鏡子似的水中藻、荇兩種水草縱橫交錯(cuò),，那是竹子,、柏樹的影子,?！霸遘艚诲e(cuò)”，點(diǎn)明是比竹柏影,。

庭下本無(wú)水,，也就談不上“藻荇交錯(cuò)”,。說(shuō)是“積水空明”、“藻荇交錯(cuò)”,，完全是作者借助美好事物進(jìn)行想像,。一個(gè)優(yōu)美的想像，就使月下承天寺中庭之景,，充滿了詩(shī)情畫意,，全篇為之生色。這種效果的取得,，從修辭的角度看,，是作者巧妙地應(yīng)用了映襯手法，使主體與客體兩者結(jié)合在一起,，情景交融,，互為襯托。這樣一來(lái),，這個(gè)月色就不再是一個(gè)單純的客體的月色,，而是著上了作者感情的月色，這就能使讀者留下深刻的印象,，不能忘懷,。而往往只有此等“閑人”才能于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生活的美好，被貶的遭遇讓蘇軾遠(yuǎn)離了政治的紛爭(zhēng)和城市的喧囂,，也真正讓蘇軾成為了一個(gè)“閑人”,，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

經(jīng)過(guò)短暫的茫然之后,，蘇軾便從陰影中走了出來(lái),，出入自若，隨緣自適,，釣魚采藥,，尋溪傍谷，誦經(jīng)拜怫,，扁舟草履放浪形骸于山水之間,。他胸懷豁達(dá)坦蕩，面對(duì)危難能夠泰然自若,，及時(shí)化解危機(jī),，能夠克服各種困難，樂(lè)觀向上,。元豐五年（公元1082年）,，蘇軾于七月十六和十月十五分兩次泛舟游覽赤壁，寫下了兩篇以赤壁為主題的賦,，后人把第一篇稱為《前赤壁賦》,，把第二篇稱為《后赤壁賦》,。文中有一處描寫是“倚歌而和之，其聲嗚嗚然,，如怨如慕,，如泣如訴。余音裊裊,，不絕如縷”,。蘇軾以曹操為例，表達(dá)了英雄人物不能與天地共存的思想,，并發(fā)出“哀吾生之須臾,，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，在遭受巨大的挫折后,，蘇軾多傾向于道家的精神,，消極遁世，只想“漁樵于江渚之上,，侶魚蝦而友麋鹿”,，甚至還想“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”,，回避現(xiàn)實(shí)中的痛苦和煩惱,，回避政治上的黨爭(zhēng)，回避現(xiàn)實(shí)生活的種種不堪,，想做一個(gè)孤芳自賞,、超塵脫俗的蘇軾。

蘇軾用“變與不變”解釋月亮的盈虛,、潮水的消長(zhǎng),，用“清風(fēng)”“明月”來(lái)舒暢心情，鼓勵(lì)失意的文人寄情于山水,，從這里可以看出蘇軾的隨緣自適的性格和曠達(dá)的胸襟,。佛偈云：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái),。本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃?！碧K軾同樣也傾向佛家,，他這種無(wú)掛無(wú)礙、四大皆空的超脫情懷,，與佛教的頓悟精神是契合的,。

從其他方面也可以證明在元豐五年，蘇軾已經(jīng)完全走出了“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影,。如蘇軾去蘄水清泉寺,，看到溪水不同之處，是向西而流淌的,，寫下《綜溪沙·游蘄水清泉寺》這首詞,，“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西,。休將白發(fā)唱黃雞”,。

表達(dá)自己壯心不已的豪情。同月所作的《定風(fēng)波·三月七日,，沙湖道中遇雨》這首詞也是同樣超曠灑脫：

莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,，誰(shuí)怕,？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,，微冷,，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處,，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴,。

疾風(fēng)暴雨并不可怕,，它們終會(huì)過(guò)去，所以蘇軾以從容超然的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生道路上的凄風(fēng)苦雨,。雖有料峭春風(fēng),，但蘇軾看到的卻是“山頭斜照卻相迎”，因?yàn)樗里L(fēng)雨過(guò)后就會(huì)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,。這是一種波瀾不驚,、泰然白若的境界，以此而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的慎怨貪癡,，則悲喜皆不足以動(dòng)其情;以此而對(duì)生老病死,，則可以徹底擺脫人生的憂懼。蘇軾對(duì)生死問(wèn)題的思考發(fā)生了明顯的變化,，其心態(tài)也漸趨超然曠達(dá),。這種轉(zhuǎn)變固然與佛、老思想的影響有關(guān),，但蘇軾卻并不以宗教的方式來(lái)求得解脫,。他吸取了佛、老思想中積極的因素,，采用道家“齊物”,、“知足”的思想而不消極避世,，借鑒佛家將現(xiàn)實(shí)世界中的事物視為夢(mèng)幻泡影的觀念卻不走向虛無(wú)，從而擺脫了生死的困擾,，形成了自身特有的生命氣質(zhì),。

紹圣元年（公元1094年）四月，哲宗下詔把年號(hào)改為“紹圣”,，表明是繼承神宗朝的施政方針,，朝廷就把打擊“元禱黨人”作為主要政治工作。于是,，蘇軾又被以“譏諷先朝”的罪名,，被貶英州，“強(qiáng)衰病之余生,，犯三伏之毒暑,，陸走炎荒四千余里”，剛趕到安徽當(dāng)涂,，蘇軾又接到朝廷浩命,，降職為左承議郎，授予建昌軍（今江西南城）司馬的職務(wù),，到惠州安置,，不得鑒署公務(wù)文書，十是,，蘇軾開始了他滴居嶺南的生活,。

蘇軾初居惠州，生活上還比較安閑自在,，畢竟經(jīng)歷過(guò)黃州的“罪官”生涯的磨礪,，他對(duì)惠州生活的適應(yīng)與融入都完成的比較快。而且審美心態(tài)己經(jīng)從老莊和釋門走了出來(lái),，回到更為現(xiàn)實(shí)的參照——陶淵明,。蘇軾創(chuàng)作了大量的崇陶詩(shī)詞共109首，絕大部分崇陶詩(shī)詞都作于嶺南,，僅惠州崇陶內(nèi)容的游記詩(shī)文就有五十首之多,，這些詩(shī)真實(shí)地記載了他的心路歷程。

從《和陶歸園田六首》這些詩(shī)文中,，可以看出一位垂垂老矣的蘇軾游山玩水時(shí)的心情：“環(huán)州多白水,，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景,，寓我有限年,。”當(dāng)他踏足嶺南，奇異風(fēng)光極大開拓了他的眼界,，令他發(fā)現(xiàn)與中原不一樣的時(shí)空,，頓時(shí)發(fā)出“心空飽新得，境熟夢(mèng)余想”的喜悅,。他登羅浮山,、游歷東江、步行穿過(guò)村野,，看到“南池綠錢生，北嶺紫筍長(zhǎng)”及“南村諸楊北村廬,，自華青葉冬不枯,。垂黃綴紫煙雨里，特與荔枝為先驅(qū)”的南國(guó)美景,，親身感受“羅浮山下四時(shí)春,，盧棺楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,，不辭常作嶺南人”的生活情趣,。在他的精神世界里，只要心靈有所安放,，無(wú)處不可作故鄉(xiāng),，故他在許多游歷詩(shī)文中都稱嶺南是“故鄉(xiāng)”。因?yàn)檫@里沒(méi)有社會(huì)角色的自我扮演,，只有走向內(nèi)心的一種的自由,。蘇軾在嶺南時(shí)期的作品，題材內(nèi)容的變化很明顯,，而這些內(nèi)容題材的變化,，也顯示出蘇軾的審美趣味也隨之發(fā)生了變改變，由以往的慷慨,、豪壯,、激昂轉(zhuǎn)向蕭散沖淡、閑適曠逸上來(lái),，他從早期的積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)變?yōu)殄羞b自在的逍遙人格,，再轉(zhuǎn)變?yōu)榛葜輹r(shí)期的審美人格，可見他的精神歷程之豐滿,。

蘇軾謫居嶺南后,，在審美追求上達(dá)到了極境。比較而言,，黃州時(shí)期的游記詩(shī)文只是停留在對(duì)日常生活簡(jiǎn)單描述,，即便有反思，也不過(guò)是一種淺層次的思考，其所構(gòu)建的逍遙超脫的審美境界也不過(guò)是對(duì)自我的一種解脫罷了,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的他,，對(duì)人生還沒(méi)有參透，功名之心與濟(jì)世的豪情仍在,。在被貶嶺南后,，他已經(jīng)完全擺脫了功名事業(yè)對(duì)自身的羈姅，對(duì)是非榮辱,，富貴禍福,，生老病死有了更深層的感悟和認(rèn)識(shí)。在他儒道互補(bǔ)的思想中,，更多的融入佛家精神,，使他的人生反思更為透徹，此時(shí)功名事業(yè)已不再是他人生追求的焦點(diǎn),，他把感悟人生,、探尋人生的審美境界作為其所追求的主題；諸如黑暗,、病痛,、悲傷、孤獨(dú)這些讓人難堪的東西,，他都可以進(jìn)行獨(dú)特的審美體驗(yàn),，以一種淡泊寧?kù)o的平和心態(tài)來(lái)面對(duì)這一切。這種心無(wú)芥蒂,，起然物外,，不為世俗的苦樂(lè)、禍福所牽絆,，不為得失,、生死所煩憂的精神境界，是蘇軾歷經(jīng)了人世滄桑,，對(duì)過(guò)往的生活進(jìn)行了深刻反思的結(jié)果,。破除一切心靈的桎梏，以一顆赤子之心來(lái)貼近生活,，他的思想和生活體驗(yàn),，使他從苦難走向頓悟走向超越，呈現(xiàn)著“超脫物象,、回歸自我”的趨向性,，達(dá)到了“無(wú)待”的崇高精神境界。

                                      夏梓言