摘要：《道德經(jīng)》一書匯聚著老子的主要思想,，書中倡導的“清靜無為”、“謙下守柔”,、“致虛守靜”等思想，幾千年來一直影響著人們的思想和行為,，它不僅為人們提供了一種的處世哲學,，更體現(xiàn)了關(guān)注人們心理健康的意識和傾向，也能從心理學的角度為人們提供心理疏導的方法和啟示,。
        關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》,；老子,；心理健康；“道”,；清靜無為
        正文：
        《道德經(jīng)》一書匯聚著老子的主要思想,，書中倡導的“清靜無為”、“謙下守柔”,、“致虛守靜”等思想,，幾千年來一直影響著人們的思想和行為，它不僅為人們提供了一種的處世哲學,，更能夠從心理學的角度為人們提供心理疏導的方法,。
一、《道德經(jīng)》中蘊含的心理健康思想
        一提到心理治療,，人們首先想到的就是來自西方的心理治療技術(shù),，如人本主義心理療法、認知主義心理療法以及行為主義心理療法等等,，甚至連心理學也是一個外來詞匯,。在心理層面，人們多汲取西方文化的養(yǎng)料,，對于中國本土傳統(tǒng)文化關(guān)注的少之又少,。然而其實早在《道德經(jīng)》中，已經(jīng)體現(xiàn)出老子對于心理問題的關(guān)注和重視,。如《道德經(jīng)》第十二章說：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁田獵,，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！盵1]其中,，“馳騁田獵，令人心發(fā)狂”意思是縱情狩獵,，使人心情放蕩發(fā)狂,。第五十九章中說：“治人事天，莫若嗇,?！盵1]即治理百姓和養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了,。這說明在中國古代傳統(tǒng)思想《老子》中,，已經(jīng)注意到人的心理問題,，并給予了一定的論說，體現(xiàn)了老子思想對于人們心理問題的重視,。
        不僅如此,，《道德經(jīng)》中還提出了心理健康的標準。在《道德經(jīng)》中,，不止一次地提到過“嬰兒”,、“嬰孩”的理想純真狀態(tài)。如第十章中：“專氣致柔,，能嬰兒,？”[1]第二十八章中：“為天下溪，常德不離,，復歸于嬰兒,。”第四十九章中：“圣人在天下,，歙歙焉為天下渾其心,，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,?！盵1]這里的“嬰”、“孩”都體現(xiàn)著道家對于質(zhì)樸純真的心靈世界的肯定和追求,，這無疑也看作是道家心理健康的標準,。
二、《道德經(jīng)》中保持心理健康的方法
        《道德經(jīng)》不僅僅是關(guān)注到了人的心理問題,，而且還提出了一系列保持身心健康的方法,。林語堂先生曾說：“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”，“是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”,?！兜赖陆?jīng)》中突出體現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想，它通過辨證地論說,，為我們展現(xiàn)了一個清靜無為的純凈的精神家園,，倡導的是一種淡泊名利、少私寡欲,、順其自然的身心修養(yǎng)方式,。
        1.明“道”——順應客觀規(guī)律
        “道”是道家思想的核心，它有兩層含義,，一是指宇宙,；二是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實事物運動變化的普遍規(guī)律。在老子的思想中,，“道”的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實世界的具體事物,，要認識和把握現(xiàn)實存在的個別事物，就必須把握“道”的運動規(guī)律,，認識“道”的普遍原理,。理想中的“圣人”能夠掌握規(guī)律，駕馭現(xiàn)實存在,，是因為他悟出了“道”,。而萬事萬物想要長久，也是因為順應了“道”,。如第七章：“天長,，地久。天地之所以能長且久者,，以其不自生也,，故能長生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,，非以其無私邪？故能成其私,?！钡谑恼抡f到：“執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀?！盵1]第十六章中的“夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,?！盵1]等等,，都體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中提倡明“道”的思想。 明“道”即可以理解為認識客觀規(guī)律,、順應客觀規(guī)律,。通過明“道”，順應規(guī)律不妄作,，才能“道乃久,，沒身不殆”，即達到身與心的和諧統(tǒng)一,。
        2.少私寡欲,，知足知止。
        老子認為造成心靈困擾的重要原因就是欲念太多,。如第十二章中的“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁田獵,，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！盵1]第三章中的“不見可欲,，使民不亂?！?第四十六章中的“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得?！盵1]老子認為,，人生而有欲，而欲望挑撥人的內(nèi)心,，人心不必生是非,。唯有“知止不殆，可以長久,?！保ǖ谒氖恼拢?br>        因此他提倡“少私寡欲”和“知足知止”。 “少私寡欲”重在強調(diào)要減少自己的欲望,，從根本上減少擾亂心靈的可能,。而“知足知止”重在強調(diào)對當下的滿足，知足才常樂。如果只是減少欲望而不懂得知足,，那么人們的心靈還是不會歸于寧靜安樂,。這兩者看似相似，實則有著不同的側(cè)重,，只有二者相互配合,，才能保持心理的健康，缺一不可,。
        3.無為不爭，寵辱不驚
        “不爭”也是老子思想中的一個重要命題,，在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn),。如第八章中的“上善若水，水善利萬物而不爭”,，第六十六章中的“以其不爭,，故天下莫能與之爭”，[1]第八十一章中的“圣人之道,，為而不爭”[1]等等,。“不爭”可以從心理矛盾本身和人際關(guān)系兩個方面起到對心理健康的疏導作用,。從最直接的心理角度去說,，老子認為，如果人們不去爭奪,，就不會引起過錯從而招致批判,，造成心理壓力、焦慮或者矛盾,。同時,，“不爭”也是博大胸懷的體現(xiàn)，蘊含著一直無私奉獻的精神,。此外,，“不爭”也可以作為為人處世的方式，有利于形成良好的人際關(guān)系,，人與人之間不必為了爭奪利益而勾心斗角,、互相傷害。而良好的人際關(guān)系會使人獲得安全感和歸屬感,，給人精神上帶來愉悅滿足,，有利于健康心理的形成。
        老子還提出了“寵辱”觀,，主張“雖有榮觀,，燕處超然”，“知足不辱，知止不殆,，可以長久”[1]面對“榮觀”,，超然處之，面對屈辱,，知足淡然,，不為榮辱所左右，反之則“寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,?！庇纱丝梢姡瑯s辱會讓人患得患失,，危害人的身心,。因此，人們應該保持一種寵辱不驚的心太,，讓自己得到超脫,，使心靈得到安頓，讓心理處于和順的境界,，保持一顆進退自然的平常心,。
        4.返樸歸真，致虛守靜,。
        上面提到過,，老子認為心理健康的標準是達到“嬰孩”純真質(zhì)樸的心靈狀態(tài)，因此他主張“返樸歸真”,，使人們的心理回歸到最初的像嬰孩般質(zhì)樸無暇的狀態(tài)之中,。第二十八章：“為天下溪，常德不離,，復歸于嬰兒……為天下式,，常德不忒，復歸于無極……為天下谷,，常德乃足,，復歸于樸?！盵1] “復歸于嬰兒”,、“復歸于無極”、“復歸于樸”就是在強調(diào)要回歸本初的狀態(tài)，呼喚心靈純真本質(zhì)的回歸,。此外,，老子還強調(diào)要“致虛守靜”?！兜赖陆?jīng)》十六章中提到：“致虛極,，守靜篤”，這里虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài),，但由于外界的干擾,、誘惑，人的私欲開始活動,。因此心靈蔽塞不安,，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明,。第四十五章中的“靜勝躁，寒勝熱,。清靜為天下正,。”也可以作此理解,。通過這兩點,，老子是在告誡人們不要因為外界事物的誘惑而迷失方向，失去真我,。

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