楊本樞

普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之二十九

第十九章經(jīng)文大意

拋棄智慧與善辯，百姓能夠獲得比現(xiàn)在多百倍的利益,；拋棄虛偽與欺詐,，百姓能夠恢復孝慈的本性；拋棄巧取與貪婪,，巧取豪奪的竊國行為就不復存在,。拋棄的三種行為只是貴族階層達到目的之借口，不足以成為治國理政的手段,。因此,，應該使社會回歸到這樣的狀態(tài)：見素抱樸，少私寡欲,。

春秋時代現(xiàn)實社會存在的現(xiàn)狀,。老子為什么提出“絕智棄辯，絕偽棄詐,，絕巧棄利”呢,？老子生活在春秋末期，奴隸制社會已經(jīng)存在一千五百多年了,。夏朝的第一任君王“啟”建立了中國歷史上的第一個奴隸制國家,，形成部落聯(lián)盟的國家形式。周朝建立后,，認為部落聯(lián)盟的國家政權不穩(wěn)定，于是建立天子制度,，同時將部分國土分封給直系血親,。但是,，這種政權制度同樣受到分裂的危險，到了春秋時代,，周天子已經(jīng)形同虛設,，各路諸侯國勢力逐漸強大起來。春秋五霸都想成為老大,，小諸侯國不甘心被吞并,，就弱弱聯(lián)手,，共同對抗強國,。據(jù)史書記載，春秋242年間,，有43名君主被臣下或敵國殺死,，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起,。所以,，夸張一點的說法，每天都有戰(zhàn)爭,，每天都有人死去,，老百姓過了今天不知道有沒有明天。這樣的生活現(xiàn)狀老子是親眼所見,、親身體會,，老子不同于一般的百姓，除了抱怨還是抱怨,，沒有拯救自己的辦法,。

老子是周朝的圖書館館長，對于周朝之前的歷史嫻熟于心,，他認為,，造成社會動蕩的主要原因就是人心不古，人類有了智慧卻將聰明才智用之于如何巧取豪奪,，如何以仁義之名行不義之事,。這樣的實例在春秋戰(zhàn)國時期是很多的，

社會應該回歸的狀態(tài),。這是老子提出的理想國度的狀態(tài),。老子說，“此三者以為文不足,，故令有所屬”,。這句話什么意思呢？“文”不是文章而是裝飾的意思,，在本章引申為行不義之事卻找出冠冕堂皇的理由,。統(tǒng)治者嫻熟運用的“智,、辯、偽,、詐,、巧、利”手段無法治理好社會,，無法使百姓幸福生活,，所以，應該使社會回歸到應該具有的狀態(tài),。

這種應該具有的社會狀態(tài)是什么樣呢,？老子說，“見素抱樸,，少私寡欲”,，這就是社會應該具有的狀態(tài)。

“見素抱樸”的“見”是顯現(xiàn)的意思,，“樸”是未經(jīng)雕琢的原木,，其實就是要求社會回歸到淳樸本真的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》里老子多次提出這種觀點,，如“敦兮，其若樸” “復歸于樸”“無名之樸,，亦將不欲”,。這些語句都體現(xiàn)出老子反復強調(diào)的核心思想“圣人之道，為而不爭”“為無為”,。

“少私寡欲”同樣也是強調(diào)這種循道而為,，自然生活的精神。私心少一點,，欲望少一點,；淳樸多一些，和諧多一些,。復歸于嬰兒狀態(tài),，直奔“大道”而去。這就是老子的理想,。

“見素抱樸，少私寡欲”在現(xiàn)實生活的應用,。人類社會的文明經(jīng)過五千年的發(fā)展與演繹,，已經(jīng)脫離了最原始發(fā)展階段，科技進步日新月異，生活水平日益提高,，知識水平與普及程度已經(jīng)達到前所未有的程度,。但是，但是,，但是……,，現(xiàn)代文明也是一柄雙刃劍，其帶來的負面影響不容忽視,。霧霾越來越嚴重,，食品果蔬的農(nóng)藥污染叫人提心吊膽，轉(zhuǎn)基因食品讓人既愛又恨,，各種稀奇古怪的不治之癥使人擔憂,。正是這些“文明病”的出現(xiàn)，人們希望能夠恢復健康,、自然的生活環(huán)境,。有些人甚至采取極端的做法回歸大自然，近幾年,，媒體不斷報道有人逃離大城市進入大山深處生活的新聞。

今天早間的新聞報道,，法國政府決定強制拆除加來“叢林難民營”引發(fā)了新的動蕩,，難民們渴求和平與發(fā)展的心聲也讓我們多了一些思考。我們的文明社會真的需要“見素抱樸,，少私寡欲”的思想引領我們能夠健康,、長久地生活下去。

通行本原文

絕智棄辯,，民利百倍；絕偽棄詐,，民復孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三者以為文不足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,。

老子《帛書》甲本原文

絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）,。絕仁棄義,，民復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬,。見素抱【樸,，少私寡欲】。