唐文明

清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主任,、教授，中華孔子學(xué)會秘書長,。主要研究領(lǐng)域為倫理學(xué),、政治哲學(xué)與中國哲學(xué),。著有《與命與仁》《近憂》《隱秘的顛覆》等,。

中國文明可以概括為儒家文化,，因為儒家文化是中國文明的文化核心。在古代,，儒家文化以教化的形式建構(gòu)了中國人的心靈秩序與社會秩序,，從制度與心性兩個維度對中國人的生活發(fā)揮著實際作用，造就了中國人獨特的風(fēng)俗與道德?，F(xiàn)代以來,，王國維、陳寅恪等歷史學(xué)家都非常重視儒家文化與中國傳統(tǒng)社會制度之間的關(guān)聯(lián),；梁啟超,、梁漱溟,、熊十力,、馬一浮、賀麟等哲學(xué)家則非常重視儒家文化與中國人的心性修養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代以來的文化保守主義者深受啟蒙的影響,，從而大都可歸在“打倒孔家店,，救出孔夫子”的口號性主張之下,，即主張發(fā)揮心性儒學(xué)而排斥制度儒學(xué)以成全中國的現(xiàn)代性事業(yè)。實際上,，儒家文化的復(fù)興需要建構(gòu)新的制度形式，無論是采取從屬于社會的獨立的教化制度,，還是采取與其他社會制度相結(jié)合的方式,。除此之外,，還需要考慮教化對社會制度的可能的影響力與滲透力,。只有在突破了教化重建的制度瓶頸之后,，心性儒學(xué)才可能得到真正的發(fā)展。而所有這一切都需要理性,、深入的思考，既要面向現(xiàn)實,，又要尊重經(jīng)典,，在經(jīng)典,、歷史,、理性與體驗四重權(quán)威的指導(dǎo)下重構(gòu)儒學(xué),。在儒學(xué)的重構(gòu)中哲學(xué)的意義至關(guān)重要，可表現(xiàn)在如下四個方面。

首先是經(jīng)典儒學(xué)的重新建構(gòu),。既然儒學(xué)的重構(gòu)必須基于教化概念，那么,，就必須將對經(jīng)典的認信作為基礎(chǔ),，因此首先需要重構(gòu)的是經(jīng)典儒學(xué),。沒有經(jīng)典儒學(xué)的重新挺立,，局限于現(xiàn)代人文學(xué)的儒學(xué)研究必然每況愈下,，不僅難免于支離汗漫，而且必漸趨于干枯僵化,。

其次是歷史儒學(xué)的重新定向,。由于教化在自身的開展過程中呈現(xiàn)為一個有意義的歷史，呈現(xiàn)為一個不斷豐富,、發(fā)展的傳統(tǒng),，所以歷史儒學(xué)就是與儒門教化相適應(yīng)的儒學(xué)的一個必要門類,。歷史儒學(xué)研究儒門教化在歷史上展開自身的過程，特別應(yīng)以與儒門教化有關(guān)制度的歷史變遷和儒學(xué)思想的歷史變遷為中心,。

再次是系統(tǒng)儒學(xué)的重新開展,。既然一個教化傳統(tǒng)必然包含以系統(tǒng)化為基本要求的義理之學(xué),，那么，系統(tǒng)儒學(xué)就是儒學(xué)的一個必要門類,。系統(tǒng)儒學(xué)是指將儒學(xué)思想系統(tǒng)化的理論研究,。既然經(jīng)典有其神圣的來源并歷時性地展現(xiàn)自身，那么,，就一定有能力向每一個時代學(xué)習(xí),，同時也有能力向每一個時代提出挑戰(zhàn),。而在思想或哲學(xué)層面對儒學(xué)的系統(tǒng)化理解，正是著意于經(jīng)典與時代之間的關(guān)聯(lián),。

最后是實踐儒學(xué)的重新開展。既然以教化定位儒家傳統(tǒng),，那么,，無論教化制度在形式上有何變化,，實踐總是其根本目的。于是,，實踐儒學(xué)也是儒學(xué)的一個必要門類,。與獨立存在于社會中的教化相適應(yīng)的實踐儒學(xué)必須有賴于教化實踐的開展,，從教化實踐經(jīng)驗出發(fā)去加以總結(jié)。

編輯：閆琪