作者簡介　　朱漢民：湖南大學岳麓書院國學院院長,，教授,，歷史學、哲學專業(yè)博士生導師,。主要研究方向：中國哲學史,、中國文化史等。現(xiàn)兼任國際儒學聯(lián)合會副理事長,、中華孔子學會副會長,、中國書院學會會長、湖南省社會科學界聯(lián)合會副主席,、湖南大學學術委員會副主席等,。主持國家社科基金重大項目、重點項目,、國家《清史》項目等十多項。出版《玄學與理學的學術思想理路研究》等著作二十多種,，在海內外學術刊物發(fā)表論文三百多篇,。獲評國務院特殊津貼專家、全國優(yōu)秀博士學位論文指導教師,、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學專家,、徐特立教育獎。著作入選“國家哲學社會科學成果文庫”,，獲得全國古籍整理圖書一等獎,、全國優(yōu)秀教材二等獎、全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎多項及湖南省社科優(yōu)秀成果獎一,、二,、三等獎十多項。

　　中國古代書院是獨具特色的文化教育機構,。從唐中葉至晚清,，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年之久。書院形成了獨具特色的制度和精神,，對中華文明作出了重大的歷史貢獻,。

　　從世界文明的宏觀視野考察，中國書院既是世界教育體系中的一種獨特教育模式,，同時也是東亞儒教文明的典型形態(tài),，要充分認識中國書院的獨特文化價值。

　　中國傳統(tǒng)的儒教文明

　　中華文明被稱之為“儒教文明”。但是,，“儒教”不能理解為宗教,，而是教育?！叭濉敝苯悠鹪从趶氖陆逃穆毠?。班固《漢書·藝文志》的解釋：“儒家者流，蓋出于司徒之官,，助人君順陰陽明教化者也,。”司徒之官即為國家的教官,，履行國家的教化職能,。司徒之官包括中央、地方各種從事教化的官職,，具體包括大司徒,、少司徒、鄉(xiāng)師以及鄉(xiāng)老,、鄉(xiāng)大夫等,。《周禮》對司徒的教化之職均有具體規(guī)定,，這些教務之職與儒家教育學說之間確有著重要聯(lián)系,。

　　儒家學派的創(chuàng)建者孔子，他并不是能夠預言未來的“先知”,，也不是一個有著神秘出身的宗教領袖,，而只是一個“十五有志于學”的好學之士，只是一個一輩子“學而不厭,，誨人不倦”的教育家,。儒家認為“人生不能無群”，孔子將個人對社會群體的責任看成是先天給定的義務：“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與,？”因此,儒家教育的根本任務,就是要在這個失去人文文化制約的社會群體中建立起合乎“人道”的和諧秩序,形成一個“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的理想社會,。

　　在世界各種文化中，沒有哪一種文化像中國文化那樣以教育作為立國的根本,?！抖Y記·學記》說：“建國君民，教學為先,?！彼裕袊a(chǎn)生了世界古文明中最成熟的教育制度,。孟子說：“夏曰校,，殷曰序,，周曰庠，學則三代共之,?！惫糯袊纬闪斯賹W、私學兩套系統(tǒng),。古代中國也形成了系統(tǒng)而深刻的教育思想,，《學記》《大學》是世界上最早的教育學著作。

　　儒家教育本質上是一種人文教育,?！吨芤住べS卦》云:“觀乎人文,以化成天下?！薄坝^乎人文”是對人文文化的觀察研究,，其目的在于倡導、傳播這種人文文化,，實現(xiàn)“天下有道”的理想社會與王道政治,。而我們說儒家教育表現(xiàn)出鮮明的人文特色，就在于儒家教育始終以“觀乎人文以化成天下”為主導內容和核心價值,。

　　中國書院的文化精神

　　中國古代書院是獨具特色的文化教育機構,。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年之久,。書院通過培養(yǎng)高級專門人才,、創(chuàng)新和傳播高深學問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神,，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。

　　首先,，中國書院體現(xiàn)出價值關懷的人文精神,。“士志于道”,，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標,。儒家士人之“道”的追求是分為兩個相互關聯(lián)的層面:其一，以“道”修身,，完善自我人格,，即所謂“格物、致知,、正心,、誠意、修身”;其二,，以“道”治世,，完善社會秩序,，即所謂的“齊家、治國,、平天下”,。書院學者認為儒家對“道”的追求首先是個體自我的道德完善，并且在個體自我道德完善的基礎上,，實現(xiàn)全社會的完善,。因此，書院學者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟世的社會關切結合在一起,。為實現(xiàn)治國,、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來,。但是“德業(yè)”是目的,，“舉業(yè)”只是手段，為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向,，書院學者對片面的應試教育進行了嚴厲批評,。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出:在科舉取士的影響下，學界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭,，鬻詞章而塞路,，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況,。盡管如此,，我們在解讀書院人文精神的時候，還是不能簡單認為書院的人文精神是反對科舉應試教育的,。只是,，科舉之學的最終目的必須與內圣外王之道緊密結合在一起而已。

　　其次,，中國書院體現(xiàn)出知識追求的學術精神,。儒家文化的一個重要特點，就是強調道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上,。所以,，書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。高深學問是一個相對的概念,，不同時代對高深學問的界定都不相同,。以闡釋人的意義、社會的和諧,、天下的治理為核心的經(jīng),、史、子,、集之學是古代中國的高深學問,。這樣,，書院則成為古代中國大學的代表。北宋中后期,，以新儒學家因為無法利用官方的機構研究和傳播其學說,，于是，民間色彩濃厚,、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇,。新儒學和書院的結合不僅使新儒學獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間,，書院因之轉型為新儒學的研究和傳播基地,，創(chuàng)新和傳播高深學問是書院作為中國古代大學的最典型標志之一。宋代以來,，中國古代學術的發(fā)展經(jīng)歷了多次發(fā)展,，包括宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學,、清代的乾嘉漢學,。這些學術學派的形成與發(fā)展都與書院息息相關，或者是以書院為研究基地,，或者以書院為傳播基地,，或者二者兼而有之。書院的學術創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學環(huán)境為基礎,，學術大師云集書院講學為推動力,，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點,、思想而形成的,。

　　其三，中國書院體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神,。中國書院的最大特點,，就是體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎之上,，那么，求道與求學是統(tǒng)一的,。一方面,，書院求道的價值關懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關懷是建立在知識理性的基礎之上,；另一方面,，書院的知識追求不是為知識而知識，學術創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關懷為目的的,。如程朱新儒學通過重新闡釋儒家經(jīng)典,，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位,；王湛新儒學則是試圖突破程朱新儒學的“支離”，提出了“心即理”“致良知”的學術主張,。書院的這一學風變化過程,，既是為了求學，更是為了求道,。書院教育強調生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統(tǒng)一,，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛麄冊诟鱾€歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用,，體現(xiàn)出書院的價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神,。儒家將這種書院精神擺在教育活動的首要位置，并按照書院精神來設計人才培養(yǎng)模式,。長期主講南宋長沙岳麓書院,、城南書院的著名學者張栻認為書院應該“傳道而濟斯民”，就體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神,。

　　其四,，中國書院的價值是對中華文脈的傳承與弘揚。中國書院教育是中華文化傳承的重要陣地之一,。北宋以來,，“返回三代”“復興儒學”已成為士大夫階層的共識與追求，“為往圣繼絕學”成為這個時代的主題,。正如西歐重新發(fā)現(xiàn)古希臘,、古羅馬的燦爛文明一樣，中國式的“文藝復興”在宋代歷史天空中出現(xiàn)了曙光,，而完成這個歷史使命的載體就非書院莫屬了,。中國書院是研究學術和文化總結集成的重要學府。如福建武夷精舍（書院）是朱子和門人用畚鍤建起來的,，朱子在此八年,，帶領門生、聘請學者,、匯集群言,、講學著述，修訂了《小學書》《童蒙須知》,，審定了《易學啟蒙》,，完成了《孝經(jīng)刊誤》《周子通書》，刻印了《太極圖說解》《西銘解》,，以及《大學章句》《中庸章句》的序定,，標志《四書集注》思想體系的誕生。在這里,，朱子總結了從周敦頤,、張載,、程頤、程顥等北宋以來理學家的成就,，構建理學集大成的框架和規(guī)模,。

　　中國書院是延續(xù)中華文脈的圣地。朱子在生命中最后的8年時間是在建陽考亭書院度過的,，他雖身患重病,，但懷著延續(xù)中華文脈的責任和擔當，以驚人的毅力完成了《周易參同契》考異和《楚辭后語》六卷,、《楚辭辯證》二卷及《楚辭集注》,，修訂了《韓文考異》十卷，編訂了《禮書》,，考訂了《堯典》《舜典》《大禹謨》等遠古文明的經(jīng)典（《堯典》《舜典》《大禹謨》屬于上三代的經(jīng)典,，《周易》《周禮》《楚辭》屬于夏、商,、周下三代的經(jīng)典）,，在艱難的環(huán)境中，朱子用注解和闡述的方式把中華遠古文明的精神延續(xù)下去,，繼承和弘揚了中華文明的基本精神內涵,，形成了舉世聞名的“考亭學派”。

　　中國書院的現(xiàn)代復興

　　當代中國出現(xiàn)了一個書院復興的文化現(xiàn)象,。主要表現(xiàn)為：許多古老書院修復完整并對外開放,；許多書院開始恢復國學教育活動；創(chuàng)辦了許多新的書院并開展國學教育,；大學教育和書院教育密切結合,。

　　我國全國重點文物保護單位和省級文物保護單位中，共有儒家遺產(chǎn)546處,，包括文廟327處,、書院144處。國家正在積極探索合乎書院文化遺產(chǎn)特點的管理體制,。中國書院文化遺產(chǎn)保護利用應該成為當代中國重大文化戰(zhàn)略,、文化建設的組成部分。儒家文化遺產(chǎn)的文廟,、書院應當成為當代中國人的精神圣殿,，成為中華文明傳承發(fā)展的文化驛站。

　　儒家文化遺產(chǎn)不同于皇家宮廷建筑,、宗教寺廟宮觀，具有自己的文化特點,。儒家士大夫,、鄉(xiāng)紳等是文廟,、書院的創(chuàng)建者和主持者，他們通過文廟,、書院以推動知識傳播,、道德教化、文化積累,，在社會基層從事道德教化,、知識傳播、文化建設的工作,。當前已經(jīng)修復起來的書院,，要發(fā)揮它們的作用和功能。讓它們成為地方文化的中心,，承載社區(qū)文化,、村落文化、縣域文化,。書院的管理上要打破體制的限制,，除了文物部門，還可以讓公益社團,、學校來管理,，更好地保護和利用書院。

　　通過全面調動地方政府,、公益性組織,、社會團體、社區(qū)群眾等參與力量,，探索,、實施政府與各種社會力量參與的多種途徑，將作為儒家文化遺產(chǎn)的書院打造成為地域文化,、社區(qū)文化的重要基地,。中國近代高等教育體制沒有積極承傳中國傳統(tǒng)書院教育的精髓，故而,，今天重新思考這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范,，積極汲收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗，是構建21世紀有中國特色的大學及其大學文化的必經(jīng)之途,。書院成為中國教育史上最具特色,、最有地位的教育機構，對中國文化史的發(fā)展做出了極其重要的貢獻,，恰恰在于書院精神和書院制度的緊密結合,，書院精神與書院制度統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗，對我們今天的大學改革與建設應有重要意義。現(xiàn)在我們有的大學一味地模仿西方,，有的大學更注重知識的培養(yǎng),。而中國古代書院是獨具特色的文化教育機構，更重視人格的培養(yǎng),。事實上,，人格的培養(yǎng)比知識重要得多。

　　中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華,，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設進行全面的梳理,，然后再結合當前大學的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學結合起來,，力圖將書院文化轉換為現(xiàn)代大學的重要組成部分,，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。

　　推動傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學的結合,。岳麓書院已恢復人才培養(yǎng),、學術研究、文化傳播的功能,。岳麓書院獲得了歷史學,、哲學門類的學士、碩士,、博士三級學位授予權,，以及博士后流動站。

　　21世紀中國正在實現(xiàn)富強之夢,。但是,，中國夢應該是中華文明的全面復興。中國書院復興是中華文明復興大背景下出現(xiàn)的一個文化現(xiàn)象,，是正在復興的中華文化的重要組成部分,。