01 南懷瑾:我不養(yǎng)生,。忘掉身體,忘掉自己,,甚至忘記了壽命長(zhǎng)短,,忘記時(shí)間、空間。你越是搞身體,,希望它長(zhǎng)壽,,越糟糕了。我告訴你的是真話,,是原則,。這個(gè)原則里頭又包含了很多方法,自己要懂得醫(yī)理等等,。 南懷瑾養(yǎng)生的“忘”正暗合了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》:“恬淡虛無(wú),,真氣從之,精神內(nèi)守,,病安從來(lái),。是以志閑而少欲,心安而不懼,?!?/p> 當(dāng)把身體處于虛無(wú),處于空的時(shí)候,,反而是最壽身體的時(shí)候,,養(yǎng)生的最高境界大概莫過(guò)于忘掉身體了,同自然融為一體,,把壽命淡然處之,,“空”才能最接近于“有” 《道德經(jīng)·十三章》“吾有大患,及吾有身,;及吾無(wú)身,,吾有何患”同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。 02 南懷瑾:說(shuō)到養(yǎng)生,,還有一件事告訴大家,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》有個(gè)主要的觀念,與道家講的相同,,生命重要的是養(yǎng)生,,保養(yǎng),不是衛(wèi)生,。西方文化講衛(wèi)生,,是消極的。衛(wèi)是保衛(wèi),,防御,。養(yǎng)生是積極的,把現(xiàn)有的生命再加培養(yǎng),,自己來(lái)培養(yǎng),。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“是故圣人不治已病治未病,,不治已亂治未亂,此之謂也,。夫病已成而后藥之,,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,,斗而鑄錐,,不亦晚乎?!?所以預(yù)防疾病是養(yǎng)生的主要目的,當(dāng)你已經(jīng)生病的時(shí)候再去養(yǎng)生就是晚了一步,,要積極地去培養(yǎng)生命,,這才是養(yǎng)生的正道。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病的發(fā)生是正邪斗爭(zhēng)的結(jié)果,,正氣是人體抗病的能力,,邪氣是致病的原因,扶正氣,,避邪氣,,就不易發(fā)生疾病。養(yǎng)生也就是培養(yǎng)生命正氣,,避免邪氣入侵的過(guò)程,。 03 南懷瑾:“蓋聞善攝生者”,“攝生”這個(gè)名稱要注意,,這是老子最先提出來(lái)的一個(gè)道理,。什么叫“攝生”?道家講“養(yǎng)生”,,“養(yǎng)生”應(yīng)該比“衛(wèi)生”好,,是有積極意義的。但是老子的道理遠(yuǎn)不止養(yǎng)生,,更要“攝生”,,“攝”字是自己把握住,這就不止養(yǎng)生了,。所以,,成仙成佛完全操之在我,自己可以做主,。這個(gè)“攝生”的名詞,,就是說(shuō)明修道的人,把握得住自己的生命,,也做得了主,。 “攝生”的概念已經(jīng)超脫了養(yǎng)生,,成為仙佛般的存在,這個(gè)就不是一般人能夠企及的了,,算是養(yǎng)生的終極目標(biāo)吧,。 04 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,,分《靈樞》,、《素問(wèn)》兩部分, 《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人看作是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分,,宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的,。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下,,將人與自然緊密地聯(lián)系在一起,。主張人要順應(yīng)自然,頤養(yǎng)精神,,恬淡虛無(wú),。南懷瑾的養(yǎng)生之道也是這種精神的大成體現(xiàn)吧! 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被列入傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典首批書目 |
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