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文/陳正奇 王建國(guó) 關(guān)于華夏的起源和得名問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,，但至今尚無(wú)定論,。筆者在前賢研究的基礎(chǔ)上，以灞河流域自然環(huán)境為考察范圍,，以文獻(xiàn)記載為依據(jù),，以考古資料為印證，輔之以神話傳說(shuō)和民間諺語(yǔ),，用多重證據(jù)提出華夏源于華胥氏之“華”和夏后氏之“夏”組成“華夏”的觀點(diǎn),；再用灞河流域及其附近的文化遺存鏈接為佐證，以關(guān)中的民間傳說(shuō)為旁證得出結(jié)論：今西安市灞橋,、藍(lán)田,、臨潼三區(qū)縣交界處是華夏族形成的核心地帶，以灞河,、浐河,、渭河三川匯流為范圍的50公里半徑區(qū)域，是華夏源脈所在地,。而華胥氏之“華”和夏后氏之“夏”,，很可能即是“華夏”得名的原因。中國(guó)自文明誕生以來(lái),，夏商周以降至春秋戰(zhàn)國(guó),，凡在黃河流域建立的古代王朝及其臣民均以“華夏”自居,，以示區(qū)別于“北狄”“南蠻”“西戎”“東夷”等四周邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族,，以彰顯其華貴、盛大與文明,?！洞呵锕騻鳌こ晒迥辍罚骸啊洞呵铩穬?nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄,?！薄稜栄拧め尩亍罚骸熬乓摹说?、七戎,、六蠻，謂之四海,?！睂?duì)這種相對(duì)應(yīng)的稱呼，范文瀾先生曾解釋：“文化高的地區(qū)（即周禮地區(qū)）稱為夏,，文化高的人或族稱為華,，華夏合起來(lái)稱為中國(guó),。對(duì)文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷,、戎,、狄?！?/section>“華夏”一詞最早見(jiàn)于周代《尚書(shū)·武成》：“華夏蠻貊,，罔不率俾恭成天命?！眰慰讉鹘忉屨f(shuō)：“冕服釆章曰華,，大國(guó)曰夏?！碧瓶追f達(dá)正義：“夏,，大也。故大國(guó)曰夏,。華夏謂中國(guó)也,。”《爾雅·釋詁》亦云：“夏,，大也,。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也,?！庇忠?jiàn)《左傳》襄公二十六年：“楚失華夏?！卑矗荷鲜觥叭A夏”既是指區(qū)域方位,，又是與野蠻相對(duì)的文明稱謂，并含有大,、盛之意,。可見(jiàn)這里所謂的華夏,，并非是“華夏”的來(lái)源,，而是代表著華貴。顧實(shí)在《華夏考源》一文中,，認(rèn)為“胥,、疋、雅,、夏古字相通,，華夏即華胥也?！A胥特為華夏,，遂為吾種族之名”,。章太炎在《中華民國(guó)解》中說(shuō)：“大略說(shuō)我國(guó)古代以'夏’為族名，以'華’為國(guó)名,。又說(shuō)'夏’從夏水（即漢水）得名,，'華’從華山得名?！?/section>徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》認(rèn)為,，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏,、東夷,、苗蠻三大集團(tuán)。華夏集團(tuán)地處古代中國(guó)的西北,，主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成,。他在該書(shū)中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水。這一點(diǎn)正是筆者在《華夏源脈賦》開(kāi)頭一段沿用的觀點(diǎn),。“古史辨”派認(rèn)為,，“華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”,，“夏”即是“華”,。故華夏之“夏”，一為中國(guó)人說(shuō),，夏字象舞蹈者,；二為大禹治水說(shuō)，夏字象農(nóng)夫治畦,；三為圖騰族徽說(shuō),，夏字象蟬或爬蟲(chóng)；四為夏水說(shuō),，族名取自水名,，而夏水位于雍梁之際（雍即雍州,，梁即梁州）,，古夏水自然發(fā)源于秦嶺腹地；五為夏國(guó)說(shuō),，先有夏國(guó),，后有夏族、夏人之稱,。這些認(rèn)識(shí)都已接近“華夏”所指的本原,。無(wú)論是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，還是顧頡剛的“古史辨”派,，他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北,，指向陜西,，指向關(guān)中，這一點(diǎn)已無(wú)可爭(zhēng)辯,。但“華夏”或“華夏族”具體源于何地,？源于何族？由于文獻(xiàn)記載的粗疏,，要想解開(kāi)這個(gè)千古之謎,，還須另覓途徑。人類的生存與發(fā)展,，與自然環(huán)境有著密不可分的依存關(guān)系,，故中國(guó)自古以來(lái)就有“一方水土養(yǎng)一方人”之說(shuō)。古代的關(guān)中,，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美,，應(yīng)是早期人類生息繁衍的最佳選擇區(qū)域之一。司馬相如《上林賦》對(duì)古代關(guān)中曾有贊美：“蕩蕩兮八川分流”,，這就是后世津津樂(lè)道的“八水繞長(zhǎng)安”之說(shuō)的來(lái)源,。在“長(zhǎng)安八水”中，有一條神奇的河流,，原稱滋水,，春秋時(shí)期秦穆公為彰揚(yáng)霸業(yè)，改稱灞水,?！端?jīng)注》：“灞者水上地名，原名滋水,。秦穆公時(shí)為建霸業(yè),，改名灞水，以顯霸功,?！?/section>灞河全長(zhǎng)109公里，發(fā)源于秦嶺之巔的藍(lán)田,、渭南,、華縣交界處的箭峪嶺九道溝，流經(jīng)灞源鎮(zhèn)折而西行,，至藍(lán)田縣城時(shí)突然大回轉(zhuǎn)而又折向西北,，入經(jīng)新街出藍(lán)田境，又至灞橋以下4公里處匯入浐河,，再往正北注入渭河,，為渭河一級(jí)支流。灞水的神奇之處在于它是一條倒淌河，與關(guān)中其他河的流向完全不一樣,。渭河自西而東,，涇、洛自西北流向東南,，灃,、浐由南而北行，唯有灞河由東南流向西北,。這是由山川地形決定的,，正如著名作家陳忠實(shí)《青玉案·滋水》所詠：“涌出石門(mén)歸無(wú)路，反向西,，倒著流,。楊柳列岸風(fēng)香透。鹿原峙左,，驪山踞右,，夾得一線瘦。倒著走便倒著走,，獨(dú)開(kāi)水道也風(fēng)流,。自古青山遮不住。過(guò)了灞橋,，昂然掉頭,，東去一拂袖?！备鼮樯衿娴氖?，灞河曾把中國(guó)古人類百萬(wàn)年的歷史鏈接起來(lái)，構(gòu)成了煌煌歷史畫(huà)卷,。陳忠實(shí)在《關(guān)于一條河的記憶和想象》中,，用輕松的筆調(diào)寫(xiě)道："人類一百多萬(wàn)年的進(jìn)化史，在地圖上無(wú)法標(biāo)識(shí)的一條小河上完成了,?！?/section>西方學(xué)者的地緣學(xué)說(shuō)，也是我們認(rèn)識(shí)和解開(kāi)華夏與華夏族起源之謎的一把可用鑰匙,。1897年,，德國(guó)地理學(xué)家F·拉采爾（F.Ra-tzel）在《政治地理學(xué)》一書(shū)中提出“國(guó)家有機(jī)體學(xué)說(shuō)”理論，其基本觀點(diǎn)是：全球或地區(qū)政治格局的形成和發(fā)展,，必然受到地理?xiàng)l件的影響甚至制約,。這是地緣學(xué)說(shuō)的依據(jù),，地緣學(xué)說(shuō)又延伸為“地緣文化學(xué)”,。它是從局部地理、環(huán)境關(guān)系及其引起的社會(huì)、文化差異與因緣關(guān)聯(lián),，探討地理區(qū)域文化特征與發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué),。依此而論，華夏,、華夏族,、華夏文明的起源自然而然地與灞河流域的自然環(huán)境產(chǎn)生密不可分的必然聯(lián)系。換句話說(shuō),，灞河流域的自然環(huán)境是華夏,、華夏族與華夏文明誕生的搖籃。水是人類產(chǎn)生,、發(fā)展和生存的必需物資,。古代先民為了用水方便，多依水而居,，生活在河流兩岸,。世界四大文明古國(guó)的古文化，無(wú)不起源于河流：古埃及文化發(fā)源于尼羅河流域,，古印度文化發(fā)源于恒河流域,，古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，中國(guó)文化產(chǎn)生于黃河流域,。河流文化滲透在人類早期的生產(chǎn)和生活活動(dòng)中,，成為人類古文化的源頭。而灞河流域及其周邊優(yōu)美的自然環(huán)境,，為華夏文明的產(chǎn)生提供了可能,。侯甬堅(jiān)在《渭河》一書(shū)中指出：“在舊式交通時(shí)代，平緩的河面好像一條指引人們通向遠(yuǎn)方的大道,，人民可以順著河流前行,。逆行也是很有意義的事情，因?yàn)樗鼤?huì)把人們引向未知之地,。渭河河道所蘊(yùn)含的指示意義,，是把人們的眼界引向西方、西北,?！焙铕畧?jiān)的上述觀點(diǎn)，可概括為“河流指向說(shuō)”,，頗有助于我們認(rèn)識(shí)華夏,、華夏族、華夏文明的起源,。沿灞河溯流而上,，從西安半坡遺址到老牛坡遺址，從老牛坡而華胥古鎮(zhèn)而陳家窩而公王嶺，中國(guó)古人類百萬(wàn)年的歷史畫(huà)卷在灞河兩岸展開(kāi),，華夏文明的曙光也從這里展現(xiàn)出來(lái),。如上所述，灞河是一條神奇的倒淌河,，從東南流向西北,，鏈接了人類百萬(wàn)年的歷史。那么,，華夏源脈何在,？華夏族到底是怎樣組合的？在灞河流經(jīng)的藍(lán)田縣境內(nèi)西端有一個(gè)叫華胥古鎮(zhèn)的地方,，是傳說(shuō)中的華胥古國(guó)所在地,。《列子·黃帝篇》云：“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng),，自然而已,，其民無(wú)嗜欲，自然而已,。不知樂(lè)生,，不知惡死,，故無(wú)天蕩。不知親己，不知疏物,，故無(wú)所愛(ài)憎,。不知背逆,，不知向順,，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜,，都無(wú)所畏忌,。入水不溺，入火不熱,，斫撻無(wú)傷痛,，指摘無(wú)痛癢。乘空如履實(shí),，寢虛若處林,。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng),，美惡不滑其心,，山谷不踱其前，神行而已,?！边@是關(guān)于黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)的生動(dòng)圖景,。華胥氏早于傳說(shuō)中的炎帝和黃帝，活動(dòng)的時(shí)間范圍大體在距今8000年至6000年之間,，應(yīng)是我國(guó)母系氏族公社時(shí)期的部落之一,。殷函,、尹紅卿編譯的《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“有文字記載的歷史,，從華胥氏開(kāi)始，她是中華民族的始祖母,。華胥氏生太昊,，太昊生伏羲、女蝸,，伏羲,、女蝸生少典，少典生炎帝,、黃帝,。因黃帝以前文字記載不詳，司馬遷著《史記》時(shí),，對(duì)歷史考證非常嚴(yán)謹(jǐn),，所以，從黃帝開(kāi)篇,?！笨梢?jiàn)，從華胥氏到炎帝,、黃帝,，是我國(guó)從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過(guò)渡時(shí)期，前后是一脈相承的,。而華胥氏生伏羲氏女蝸氏,，伏羲女蝸兄妹成婚并非有悖人倫的謬誤傳說(shuō)，這一點(diǎn)也可從歷史典籍中得到證明,?！洞呵锸雷遄V》說(shuō)：“華胥氏生男曰伏羲，生女名女蝸,?！标P(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古部落群居時(shí)代，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有同輩婚的說(shuō)法,，而長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛畫(huà)“人面蛇身交媾圖”,，正是這一傳說(shuō)的生動(dòng)寫(xiě)照和有力證據(jù)。只不過(guò)帛畫(huà)的作者們,，給先民們的生活加入了某些后世才有的人倫觀念,。直到20世紀(jì)前半期,，中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中還有同輩婚的文化孑遺。關(guān)中地區(qū)也有“姑表親,，親上親,，打斷骨頭連著筋”“姑舅親，輩輩親,，死了姨娘斷了親”“姑做婆,，是活佛”等諺語(yǔ)?！毒V鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚,。”注云：“華胥,，在今陜西藍(lán)田縣,，小淵曰渚?！贝送?，《竹書(shū)紀(jì)年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚,，履巨人跡,，意有所動(dòng)，虹且繞之,，因而始娠,。”徐文靖箋：“按,，華胥,，地名，在陜西藍(lán)田縣,，小淵曰渚,。”時(shí)至今日,，在藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)附近還有“華胥河”“華胥溝”“華胥陵”“華胥窯”“媧氏莊”“媧氏谷”“女?huà)z溝”“女?huà)z陵”等地名,。這些存在的地名既是歷史的見(jiàn)證，也是歷史的活化石,。華胥陵在今華胥鎮(zhèn)北的孟巖村,，孟巖村西邊是華胥溝?！端{(lán)田縣志》載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵,，是稱三皇故居?！庇謸?jù)其他文獻(xiàn)記載,，北魏藍(lán)田縣已有“三皇舊居”,，并受到祭祀。如《關(guān)中勝跡圖志》：“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里,?！薄蛾兾魍ㄖ尽罚骸叭熟粼谒{(lán)田縣北三十里，祀華胥氏,、伏羲氏,、女?huà)z氏。蓋伏羲氏,、女?huà)z氏皆華胥氏所出,，故祀于故里,?！睋?jù)住在藍(lán)田華胥鎮(zhèn)張河灣村文化老人張蔚堂回憶：“在民國(guó)初期，不少達(dá)官貴人和文化界名流,，經(jīng)常到華胥陵祭祀,。”“往后隨著軍閥混戰(zhàn),，祭祀活動(dòng)逐漸被淡化,，成規(guī)模的祭祀絕跡?！钡恰艾F(xiàn)在一些村子里,，有部分人還始終保持著相關(guān)的習(xí)俗”。2006年,，經(jīng)藍(lán)田縣人民政府同意,，恢復(fù)在每年農(nóng)歷二月二恭祭人文元祖華胥氏的傳統(tǒng)，此后每年都舉行全球華人恭祭華胥氏大典,。今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏莊,，而紅河在史書(shū)上被稱為女?huà)z溝。白鹿原上李華村的原名就是女?huà)z村,。今華胥鎮(zhèn)政府院內(nèi)完整地保存著一通石碑,，正面鐫刻“古華胥”三個(gè)大字，左右上方分別刻著“伏羲肇娠”“黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字,，落款為“丙寅夏藍(lán)田知縣解梁石”等字樣,。此外，據(jù)中國(guó)科學(xué)院考古研究所1957年的調(diào)查研究,，沿著華胥古鎮(zhèn),，在灞河沿岸的第二臺(tái)地上向南向北都分布著不少古文化遺址，如韓家崖,、四旗寨,、沙河等,。具體參見(jiàn)圖1?？梢?jiàn),，華胥古鎮(zhèn)是華胥部落活動(dòng)的中心地帶。這一點(diǎn)在關(guān)中,、陜西乃至全國(guó)僅此一處,，絕無(wú)第二。 20世紀(jì)80年代,，陜西省考古工作者在西安市灞橋區(qū)洪慶街道辦下轄的燎原村發(fā)現(xiàn)老牛坡遺址,，這里與藍(lán)田縣華胥古鎮(zhèn)接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內(nèi)的商代重要遺址,，后被評(píng)為中國(guó)考古年度十大發(fā)現(xiàn)之一,。據(jù)報(bào)道，老牛坡遺址文化遺存迭積層達(dá)3000余年,，從新石器時(shí)代到商朝末年,，在陜西境內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)。據(jù)劉士莪《老牛坡遺址發(fā)掘報(bào)告》結(jié)論稱,，該遺址早期文化遺存還是古崇國(guó)所在地,。李學(xué)勤在《海外訪古記(四)》也認(rèn)為老牛坡遺址“從歷史地理上看，很可能屬于崇國(guó)”,?！妒酚洝は谋炯o(jì)》司馬貞索隱：“鯀封崇伯?！薄秶?guó)語(yǔ)》稱“崇伯鯀”,，說(shuō)明鯀的早期活動(dòng)也在這里。后來(lái)鯀之子大禹東遷,，成為東方諸侯聯(lián)盟首領(lǐng),，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀,、禹,、啟都是夏后氏的首領(lǐng)，也就是說(shuō)夏后氏首領(lǐng)鯀最早的活動(dòng)范圍應(yīng)在西安東南方向老牛坡一帶,。老牛坡與華胥古國(guó)僅有一溝之隔,，那么華胥氏的“華”與夏后氏的“夏”就構(gòu)成了“華夏”。華夏,、華夏族,、華夏文明應(yīng)起源于此。依據(jù)地緣學(xué)理論,，以華胥古鎮(zhèn)為中心,，溯灞河而上不出5公里,，就是曳湖鎮(zhèn)陳家窩，這是發(fā)現(xiàn)藍(lán)田猿人下頜骨的地方,；再上溯灞河20公里,，便到藍(lán)田縣東公王嶺，這是藍(lán)田猿人頭蓋骨遺址所在,，距今已有115萬(wàn)年的歷史,。從華胥古鎮(zhèn)向北沿華胥溝而上直抵驪山之巔的仁宗廟，這里是傳說(shuō)中伏羲氏女蝸氏兄妹成婚之地,，至今還存有關(guān)于伏羲女蝸成婚的印跡石,、磨子溝、合歡柏等,?！叭首趶R”又稱“人祖廟”，為后世紀(jì)念伏羲女?huà)z兄妹成婚繁衍人類而修建,。由此下山可達(dá)臨潼城北的姜寨遺址,，這是陜西境內(nèi)母系氏族公社繁榮時(shí)期的典型代表——仰韶文化遺存之一,。由華胥古鎮(zhèn)往西10公里可達(dá)西安半坡遺址,，是陜西境內(nèi)最富有仰韶文化特征的文化遺存。這些豐富多彩的文化遺存,，形成了一個(gè)文化圈,，其圓心位于華胥鎮(zhèn)與老牛坡之間（見(jiàn)上圖），且以灞河為紐帶,。諸多文化遺存鏈接,，把中國(guó)人類百萬(wàn)年的歷史畫(huà)卷呈現(xiàn)了出來(lái)。這一點(diǎn),，在中國(guó)乃至世界范圍都是十分罕見(jiàn)的,。馬克思認(rèn)為“神話”是“通過(guò)人民幻想,，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身,。”而拉法格（PaulLafargue）則認(rèn)為：“神話既不是騙人的謊話,，也不是無(wú)謂的想象的產(chǎn)物,，他們?nèi)绻侨祟愃枷氲臉闼氐淖园l(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和他們?cè)谠S多世紀(jì)以來(lái)喪失掉了的那些意義的時(shí)候,，我們才能理解人類的童年,。”美國(guó)歷史學(xué)家魯濱孫（JamesRobinson）在他的《新史學(xué)》一書(shū)中主張“把那些許多不見(jiàn)于書(shū)本或碑文記載的材料認(rèn)為是史料”,，并說(shuō)“假使歷史學(xué)家只是局限于史料上所敘述的確切可靠的事件,，那么他的著作往往就會(huì)缺少生動(dòng)活潑,、真正可信的情節(jié)?！痹谖覈?guó),，古史辨派的代表顧頡剛在接觸歌謠之后，便很快把注意的范圍擴(kuò)大到方言,、諺語(yǔ),、謎語(yǔ)、唱本,、風(fēng)俗,、宗教等方面。趙世瑜認(rèn)為：“無(wú)論口頭傳說(shuō)還是歷史文獻(xiàn),，都是歷史記憶的不同表述方式,，我們可以通過(guò)這一共同的特征，將兩者對(duì)接起來(lái),，以期深化和豐富歷史研究,。”由此可見(jiàn),，在中外學(xué)者眼里,，神話、傳說(shuō),、諺語(yǔ),、唱本等，并非都是荒誕不經(jīng)的傳聞,。這給我們指出了揭開(kāi)華夏源脈之謎的另一條路徑,，即從關(guān)中的神話、傳說(shuō),、諺語(yǔ)中浪沙淘金以找尋有關(guān)的歷史蹤跡,。關(guān)中有一條古老諺語(yǔ)：“南山高，南山少,；北山低,，北山老。大戲是小戲的孫子,，小事是大事的根子,。”這條諺語(yǔ)在關(guān)中一直經(jīng)久不衰地流傳著,。從表面上看,，它講的是南山與北山、大戲與小戲，小事與大事的關(guān)系,，倘若探究起來(lái),，其中的內(nèi)涵就豐富多了，其他姑且不論,，僅就“南山”（終南山,，泛指秦嶺）與“北山”（關(guān)中渭北群山）而言，它就說(shuō)明了一個(gè)史實(shí)：不要看南山那么高大,、雄偉,，其實(shí)它的年齡是比較輕的；不要小看北山那么低,，論年齡它遠(yuǎn)比南山古老,。從考古資料看，藍(lán)田縣公王嶺出土的大量古脊椎動(dòng)物化石,，多為亞熱帶物種,，據(jù)此推測(cè)當(dāng)時(shí)的秦嶺應(yīng)在1000米左右，可見(jiàn)民諺中的“南山高,，南山少”并非謬傳,。按照大陸漂移學(xué)說(shuō)口"的理論指向，秦嶺的隆起應(yīng)在12萬(wàn)年前左右,，源于亞歐板塊與印度洋板塊的碰撞,，而關(guān)中渭北群山是上百萬(wàn)年前的古老山脈。由此看來(lái),，這些諺語(yǔ)并非老祖先們的憑空想象之言,，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的事。這也是我們探討華夏源脈衍生的原生態(tài)環(huán)境的民間指向,。另外，在西安城東的灞橋,、藍(lán)田,、臨潼一帶還盛傳著伏羲女蝸“兄妹成婚”和女蝸氏“煉石補(bǔ)天”等神話故事，這些神話正好與陜西仰韶文化時(shí)期的半坡,、姜寨先民活動(dòng)相吻合,，也印證了“華胥氏生伏羲、女蝸,，伏羲,、女蝸生少典，少典生炎帝,、黃帝”的文獻(xiàn)記載的真實(shí)性,。而商人始祖母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋“因孕生契”，周人始祖母姜嫄“踐巨人跡”生棄，就是族外婚的歷史寫(xiě)照,，它反映了遠(yuǎn)古先民在婚姻形態(tài)上由同輩婚走向族外婚的發(fā)展演變歷程,。而華胥古鎮(zhèn)的華胥氏和老牛坡的夏后氏僅存一溝之隔，兩個(gè)氏族部落族外通婚是十分自然的事,。倘如是,，華胥氏之“華”和夏后氏之“夏”就組成了“華夏”，今西安市灞橋區(qū),、臨潼區(qū),、藍(lán)田縣的三區(qū)縣交界處，正是華夏根脈之所在,。
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