“以正治國,，以奇用兵，以無事取天下,?！边@是政治的三大原則。《老子》這部書的上半部道經(jīng),，他是反對戰(zhàn)爭的,。他曾說過：“大軍之后，必有兇年”,，“以道佐人主者,，不以兵強天下”，“師之所處,，荊棘生焉”,，這些都是他在前面所說反對戰(zhàn)爭的話。

但那是講“道”,，講本體的道理,，而現(xiàn)在講到“用”的時候,，就主張在軍事上，應該有充分的準備,。譬如一個人,，必須有一把刀，但永遠不殺人,。人需要自衛(wèi),，而不是去傷害人，也不接受別人對自己的傷害,。

真正的政治,，就是“以正治國”，不能用權術,，不能用手段,，而是用真正誠懇的道德，不能虛詐,，不能作假,。

一般人研究《老子》，讀了上半部“道經(jīng)”,，當他說“道”的體時,，他曾說“以道佐人主者，不以兵強天下”,。于是一般很輕易地認定,，老子是反戰(zhàn)主義者。這一觀念似是而非,，實際上,，老子并不是絕對反戰(zhàn)，是在不得已時才戰(zhàn),。

我們中國所有的兵家思想,、軍事哲學，以及《孫子兵法》,、《太公兵法》,，也和老子這一思想一樣。這是中國文化的特色,，就是絕對不侵略他人,，但是也絕對不接受別人的侵略。所以他并不是反戰(zhàn),，相反地,，認為軍備一定要充足，因為有了足夠的軍事武力，才可以達到維持國際間的道德與和平…

“善者果而已,，不敢以取強”,，一個高明的政治家，高明的軍事領導人,，是心懷仁慈的,，希望領導天下國家止于至善,。以善的力量,，戰(zhàn)勝一切邪惡，絕不是以自己強盛壯大的武力,，去侵略人家,，威脅人家。

“果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕”，一個當大統(tǒng)帥的人,，當?shù)弁?、領袖的人，應以仁慈的心,、善良的政策來救世界,，來愛天下。他們雖一心濟世救人,，并沒有認為自己了不起,，絕沒有驕矜的心理，也不自我表揚,。任何一個成功的人,，如果帶了成功的驕傲，已經(jīng)是失心病狂了,，這種領導人終歸會失敗的,。

“果而不得已，果而勿強”,，萬一發(fā)生戰(zhàn)爭,，必須要用兵的時候，是不得已而為之,，并不是逞強好勝,。所以，最高軍事哲學的思想,，是不得已而為自己防備,。做人的道理也是一樣，中國做人原則的兩句古話，“害人之心不可有,，防人之心不可無”,，就是這個原則。

——《老子他說》

接著這幾句話要注意,。夫徒處而致利,，安坐而廣地，雖古五帝,、三王,、五伯、明主賢君,，常欲坐而致之,，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之,；寬則兩軍相攻,，迫則杖戟相撞，然后可建大功,。是故兵勝于外,，義強于內(nèi)，威立于上,，民服于下,。他說只是講理論沒得用，非戰(zhàn)爭不可,，為什么?任何人都想坐在家里利益就來了,，不打仗而領土越來越擴充，乃至古代的三皇,、五帝,、五伯以及所有的明主賢君，都希望能夠做到這樣,，不經(jīng)打仗,，只要內(nèi)政修明，就有人來投降,。但這只是理想,，用道德的政治來感化人，是不可能的事情,，最后不得已,，都是用戰(zhàn)爭。

下面是蘇秦所提的重點,。這個重點對不對呢?說句老實話,，任何一個時代,，任何一個國家，任何一個歷史,，都是如此,，只是表面上不講出兵而已。任何一個和平,，沒有一個堅強的武力在后面支持,，都站不住的。所以講軍事哲學思想,，蘇秦的話就是：和平只有在強有力的情形下才能談的,，否則談不到。這就是他的“寬則兩軍相攻”到“民服于下”一段話中的“兵勝于外,，義強于內(nèi)”八個字,。一個國家,，對外有強有力的武力支持,，對內(nèi)再講求內(nèi)政的修明，這時你講道德,，人家就都聽你的了,；如果對外的兵力不強，再講道德也沒有用,。

——《歷史的經(jīng)驗》