昆嘴粉 ,， ” 洲卜 二試 翱 莽畏 教幕 宋 金 蘭 

--近 年出 版 的 江  顴  、 錢宗武譯 注 的 《 今古文尚書 全 譯 》 將  《 禹貢 》 中的這段 文字譯 為 “ 織皮的百 姓  定居 在昆侖  ,、 析支  ,、 渠搜三座 山下  ,， 西戎 各  族都安定順從 了” 筆者認(rèn) 為  ， 這里的 “ 織皮  昆侖  ” 與 “ 析支”  ,、  “ 渠搜” 并列  ,， 均為族  名， 即下文  “ 西戎” 的具體所 指  ,。 

“渠搜考 http://www./teach/LUNWEN/200703/14377_2.html

--昆侖 山不 是漢族人命名的 ,。 據(jù)古書記載 及 歷史 學(xué)家 、 民族學(xué)家 的研 究 ,， 商周 時(shí)代生 活在 昆侖 山一 帶是操共 同藏緬語(yǔ) 的古羌人族 系 ,。 《 尚書 禹貢 》 載 “ 織 皮 昆 侖 、 析 支 ,、 渠搜 ,， 西戎 即敘 。 ” 鄭 康 成 注 “ 織 皮 ,， 謂 西戎 之 國(guó)也 ,。 ” “ 衣 皮之 民居 此 昆侖 析 支 、 渠 搜 三 山之 野者 ,， 皆西戎 也 ,。” 歷 代注釋 家均襲鄭 說(shuō) ,， 以 “ 昆 侖 ,、 析 支 、 渠 搜” 為地名 ,。 并根據(jù)字面意 義 來(lái) 解 釋 “ 織 皮 ” ,， 如孫星衍《 尚 書今古文注疏》 云 “ 衣 皮之 民 ， 以其織皮為衣 ,。 ” 近 年出 版 的 江 顴 ,、 錢宗武譯 注 的 《 今古文尚書 全 譯 》 將 《 禹貢 》 中的這段 文字譯 為 “ 織皮的百 姓 定居 在昆侖 、 析支 ,、 渠搜三座 山下 ,， 西戎 各 族都安定順從 了” 筆者認(rèn) 為 ， 這里的 “ 織皮 昆侖 ” 與 “ 析支” ,、 “ 渠搜” 并列 ,， 均為族 名 ， 即下文 “ 西戎” 的具體所 指 ,。 “ 織皮昆 侖” 中的 “ 昆侖” 如上所述是古藏緬語(yǔ) “ 黑 色” 的音譯詞 ,， “ 織 皮” 則是古藏緬語(yǔ) “ 衣 服” 的意音詞 。 嚴(yán)格地說(shuō) “ 織皮” 是 由共 同 藏緬語(yǔ) 的 “ 皮” 和 “ 衣” 兩個(gè)詞 構(gòu)成 的 ,。 共 同藏緬語(yǔ) 的 “ 皮 ” 讀作 “ 克娃 克 ” ,， “ 衣” 讀作 “ 布拉特” ,。 上古 漢語(yǔ) “ 織” 屬章母 、 職部 ,， 讀作 “ 克留哥” ,， 與藏緬語(yǔ) “ 皮” 音 近 ， “ 皮” 屬并母 ,、 歌部 ,， 讀作 “ 巴勒” ， 與藏緬語(yǔ) 的 “ 衣 ” 不僅讀音相 似 ,， 意 義也接 近 ,。 用今天 的 話來(lái)說(shuō) ， “ 皮 ” 是一個(gè) “ 音譯 兼意譯詞 ,。 因此 ,， 所 謂 “ 織 皮 ” 其 含義就 是 “ 衣 服” ， “ 織皮昆侖” 的意思就是 “ 黑 衣” ,。 藏緬語(yǔ) 的名詞 修飾語(yǔ) 定語(yǔ) 一 般位于 中心詞之后 ,， 因此 “ 織皮昆侖” 譯成漢語(yǔ)就 是 “ 黑衣， ,。 ' 織皮昆侖護(hù) 是一個(gè)古羌系 部 族 的族名 ， 筆者認(rèn) 為它就是后 代厲史上所說(shuō) 的 “ 青衣羌 ,， ,、 “ 青羌 ” 。 “ 青衣” 是 “ 織 皮昆侖 ” 的漢 語(yǔ)稱謂 ,。 “ 青 ” 與 “ 黑 ” 在古 漢 語(yǔ)里是 同義 詞 ,。 如 《 尚書 · 禹貢 》 “ 厥 土青黎 ” 。 孔穎達(dá)疏 “ 主肅 日 ' 青 ,， 黑 色 ,， 。 ” 又如古人用 “ 青絲” 代指黑 發(fā) ,。商 周時(shí) 代 “ 織皮昆侖” 的活 動(dòng)領(lǐng)域主要是在昆 侖 山一 帶 ,， 昆侖 山很 可能就是 由這個(gè)古羌人 部族 命名 的 。 以族 名為地名 ,， 無(wú)論在有史時(shí) 代還是在史 前時(shí)期 都是屢 見不 鮮 的 ,。

如著名 的姬 水 、 姜水便得名于黃 ,、 炎兩 大部落的族 名 ,。 “ 織 皮昆侖 ” 以 “ 黑 衣” 為族名 ， 表明 該 部族 崇 尚黑 色 ,， 喜穿黑衣 ,。 應(yīng)該說(shuō)昆侖 山 的特征可 謂多 矣 ,， 舉其要 者 ， 除 了 黑 色 之 外 ,， 昆 侖山是河水 ,、 黑水 、 赤水 ,、 洋水 四大 河 流 的發(fā) 源地 ,， 昆侖 山 “ 方八 百 里 ， 高 萬(wàn) 初 ” 《 海 內(nèi)西 經(jīng) 》 ,。 這些都是令人矚 目 的特 征 ,。 但 是 ， 對(duì)于一 個(gè)崇 尚黑 色的 民族來(lái) 說(shuō) ,， 昆侖 山撲入眼簾的第一 印象 ,， 既不 是它 作為 四水之 源 的偉大 ， 也不是它聳入云霄的 崇高 ,， 而是它莊嚴(yán) ,、 冷峻的黑 色 。 因?yàn)楹谏?是一種足 以在他們內(nèi)心深處引起強(qiáng)烈共鳴的 東西 ,， 所 以 ,， 他們 以黑色來(lái)為昆侖山命名便 是十分 自然 的事了 。 古羌人這種崇 尚黑色 的 民族 心理和文化 習(xí) 俗至今仍保 留在作為其后 裔的許多藏緬 民 族 當(dāng)中 ,。

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“ 昆侖” 一詞 雖 在先秦古籍 中 就 有 所 見 ,， 但歷 代的古書注釋對(duì) “ 昆侖” 的確切含 義均語(yǔ)焉不詳 ， 只指 出它是一個(gè)地名 ,。 “ 昆 侖 ” 是我 國(guó)古代一個(gè)十分重要的地理名詞 和 文化名詞 ,。 解開 昆侖 山的名 源 之謎 ， 其意 義 不 僅在于 確認(rèn)最早 以 “ 昆侖 ” 命名 的 自然 地 理 實(shí)體的所在 ,， 更有助于 探討 昆侖地 區(qū)遠(yuǎn) 古 民族及 昆侖神話系統(tǒng)的某些 文化特征 ,。 當(dāng)代學(xué)者對(duì) 昆侖 山的名 源 問題做過(guò)一些 有益的探索 。 下面試 舉兩家為 代表 朱芳圃先生 認(rèn)為 “ 昆侖 ” 即 “ 彎隆” 的音轉(zhuǎn) ,。 《 爾雅 · 釋 天 》 “ 彎 蒼 ,， 蒼 天 也 。 ” 郭璞注 “ 天形 穿隆 ,， 其色蒼蒼 ,， 因 名 云 。 ” 故 以其高 言之 ,， 謂之天 山,， 以其形 言之 ， 謂之 昆侖 。 昆侖 山 即今之 祁 連 山 ,。 《 中國(guó)古代神話 與史 實(shí) 》 任乃 強(qiáng)先生 認(rèn)為 ,， “ 昆侖” 是一個(gè)古羌 語(yǔ)詞 ， 古羌語(yǔ)稱萬(wàn)年積雪之 山峰為 “ 昆 ” ,， 今云 “ 貢噶” ,。 “ 貢” 與 “ 岡” 及 “ 昆” 為 一音之轉(zhuǎn) 。 中華 初傳此 山 ,， 不 習(xí)用單音 ,， 語(yǔ) 譯作 “ 昆侖 ” ， 以利于傳其形 象 ,。 昆侖 山 即 岡底斯 山 ,。 《 試論 山海經(jīng)》 的成書年 代 與其資料來(lái)源 》 ， 載 《 山海經(jīng)新探 》 兩說(shuō)似乎都言之成理 ,， 但根 據(jù) 似 嫌 不 足 ,。 “ 昆侖” 不 是一 個(gè)單純 的地理名詞 ， 探 討昆侖 山的名源 僅從 自然地理 的角度來(lái)考察 是不 夠的 ,。 我們 注意 到 ,， “ 昆侖” 一詞 在古代 除了 用作 山名 之外 ， 還用來(lái)稱代某類 人 ,。 山 名 和人稱之 間是否 存在某種聯(lián)系呢 這或 許 是破 譯 “ 昆侖 ” 之謎 的一 條重要 線索 ,。 我們不妨先來(lái)看看被 古人稱為 “ 昆侖 ” 的人有什 么 特點(diǎn) 。 《 晉 書 ,， 后 妃下 · 孝武文 李 太后傳 》 “ 時(shí)后 為宮人 ,， 在織 坊 中 ， 形 長(zhǎng)而 色黑 ,， 宮人 皆謂 之 昆侖 ” 。 《 舊 五 代史 慕容彥 超傳 》 “ 彥超 嘗 冒姓 閻 氏 ,， 體黑 麻 面 ,， 故謂 之 閻 昆侖 ” 。 《 舊 唐 書 · 南 蠻 傳 》 “ 白林 邑以南 ,， 皆卷發(fā)黑身 ,， 通 號(hào)為 昆侖” 。 唐代傳 奇小說(shuō) 有名篇 《 昆侖奴 》 ,， 說(shuō)的是一 位名 叫莫勒 的黑皮膚家 奴 為主人排 憂 解難 的故事 ,。 這些材 料表 明 被 稱 為 “ 昆 侖” 的人都具有膚色黑 的特征 。 由 此 推 知 “ 昆侖 ,， ' 一詞 有 “ 黑 色 ” 的含 義 ,。 這 里還可 以提 供一 個(gè)證 據(jù) ， 隋場(chǎng)帝 曾把茄 子戲稱為 “ 昆侖紫 瓜” 宋 代陶谷 《 清異 錄 》 二 “ 蔬 ” ,。 顯 然茄 子是 因其顏 色黑紫而 得此雅 號(hào)的 ,。 但令 人奇怪 的是 ,， 遍查 古代漢語(yǔ) 的字典詞 書 ， 沒 有一處將 “ 昆侖 ” 一詞 釋 為 “ 黑 色” ,。 古書 中一 般都用 “ 玄 ” ,、 “ 幽 ” 二詞 來(lái)表示 “ 黑 ” ， 有時(shí)也用 “ 黑” 但從不用 “ 昆侖 ” ,。 另外 ,， “ 昆侖” 一 詞 不見于 甲骨文 、 金文 ,， 也不見 于 《 詩(shī)經(jīng) 》 ,， 早期文獻(xiàn)僅 見 于 《 尚書 》 的 《 禹貢 》 篇 。 《 禹貢 》 篇 的寫作多數(shù) 人認(rèn)為 是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,， 而 昆侖神話傳入 中原地 區(qū) 的 時(shí)間也是戰(zhàn) 國(guó)時(shí)代 ,。 據(jù)此推知 ， “ 昆侖 ” 這個(gè) 詞 是隨著 昆侖神話的出現(xiàn)而 出現(xiàn) 的 ,。 公認(rèn)的看 法是昆侖神話發(fā)源于我 國(guó)的西北高原 ,。 凡此 種種暗示 出 ， “ 昆侖 ” 很可能不是一個(gè)漢 語(yǔ)詞 ,。 筆者 發(fā)現(xiàn)某些藏緬語(yǔ) “ 黑色” 一詞 的讀 DOI ：10．16229／j ．cnki ．issn1000－5102．1993．04．016 音襯 “ 尾侖 ” 近似 ,。 如路 巴語(yǔ) 的 ' 卡央 ， ,， 門 巴 語(yǔ) 的 “ 羌魯 ” ,， 土 家 語(yǔ) 的 “ 蘭 卡 ” 等 。 從音理上講 “ 卡央 ” ,， 即 卡郎 ” 的音變 ,，“ 羌魯 ” 即 “ 康魯 ” 的音變， ' ’ 蘭 卡 ,、 即 “ 卡蘭 ” 的音 節(jié) 易位 ,。 上 述藏緬語(yǔ)詞 與古漢語(yǔ) 中 的 “ 黔 ” 是同源詞 。 “ 默 ” 上 古音屬群母 ,， 陽(yáng)部 ,， 讀 如 “ 岡” 。 “ 瓢戶 是 古代 的一種刑法 ,， 刺刻 面額 ,， 染 以黑色 。 故 “ 默 ” 字 以 “ 黑 ” 為義 符 ,。 商 ,、 周稱此 刑為墨 刑 ， 秦 、 漢改稱 “ 默 刑 ” ,。 根 據(jù)漢藏語(yǔ) 同源詞 的語(yǔ)音對(duì) 應(yīng) 規(guī)律 ,， 共 同藏緬 語(yǔ)中的 “ 黑” 是 由原始漢藏語(yǔ) 復(fù)輔 音的單 音節(jié)詞分化成 的雙音節(jié)詞 ， 讀 作 “ 康 郎 ” ,。 ’ 上 古漢語(yǔ) 的 “ 昆 ” 屬見母 ,、 文 部 ， 讀 音與 “ 康” 相近 “ 侖” 屬來(lái)母 ,、 文部 ,， 讀 音 與 “ 郎 ” 相近 。 因此 ,， 可 以認(rèn)為 “ 昆侖” 是共 同藏緬語(yǔ) “ 黑 ” 的音譯詞 ,。 所 謂 “ 昆侖 山 ” 意 思就 是 “ 黑 色的 山 ” 。 “ 喀 拉 昆 侖 山” 的名 源可用來(lái)支持上述推論 ,。 《 辭 海 》 于 ' 喀 拉 昆侖 山 ” 條下 云 ' 突厥 語(yǔ) 意為 “ 黑 石群 ’ ,， 維吾爾語(yǔ)意 為 “ 紫黑 色的昆侖 山 ” 。 準(zhǔn) 確地說(shuō) “ 喀拉 ” 是 突厥 語(yǔ) “ 黑 色 ” 的音譯 詞 ,， 而 “ 昆侖” 是藏緬語(yǔ) “ 黑色 ” 的 音 譯 詞 ,。 因此 “ 喀拉 昆侖 ” 是阿爾泰語(yǔ)和藏緬語(yǔ) 組成的一 個(gè)合璧詞 。 “ 喀拉昆侖 山” 即 “ 黑 色的山” ,。 昆侖 山得名于 “ 黑 色” ,， 這 可以從古代 文獻(xiàn)上找到根 據(jù) 。 歷史 上文人墨客談及 昆侖 山 喜 用 “ 玄 懸 圃 ” 一 詞 ,， 例 如 《 楚 辭 ,， 天 間 》 “ 昆侖玄圃 ， 其 居 安 在 ” 《 楚 辭 · 哀 時(shí)命 》 “ 愿 至 昆侖之懸 圃兮 ,、 采 鐘山之玉英 ” ,。 張衡 《 東京 賦 》 “ 左瞰 腸 谷 ， 右 脫玄圃” ,。 “ 玄圃” 或稱為 玄都 ” ,， 《 馬明生 真人傳 》 詩(shī) “ 盤植 昆陵 昆侖 宮 ， 玄都可馳 騁 ” ,。 昆侖山為什么 又 稱 為 “ 玄圃 ” 呢 古 書注解說(shuō) “ 玄 ” 與 “ 懸 ” 古字通用 ， 本字作 “ 懸 ” ,。 后 人均 沿 用 此 說(shuō) ,， 大概是認(rèn) 為 昆侖 山高 ， 取其高 高 在 上 意 但筆者認(rèn) 為 ,， “ 玄圃 ,， 一詞 當(dāng)以 “ 玄” 為本字 ， 奮懸” 為借字 。 《 說(shuō)文 ' 玄都》 ,， “ 黑而 有赤 色者為玄 ,。 ” 《廣雅 釋 器》 “ 玄 ， 黑也 ” ,。 可知 “ 玄 ” 就是 “ 黑 ” ,。 再 看 ，’ 圃 ” ,， “ 圃” 和 “ 都 ” 音 近 義通 ,， 上古 音 都屬魚 部 ， 都 有 “ 事物 匯集 之 處 ” 的 含 義 ,。 例如司馬相 如 《上林賦 》 “ 修 容 乎 《 禮》 園 ,， 翱翔乎 《 書》 圃 。 ” 唐 代 馬 總 《 大唐奇書 ,， 管子文 ,，’ 卜實(shí)老 于書藝 ， 亦 自少游 圖籍之 圃 ,。 ” 《 廣雅 · 釋 鉆》 三 “ 都 ,， 聚也 ” 。 《 山海 經(jīng) · 中 山經(jīng)》 “ 和 山 ,， 其上 無(wú)草木而 多瑤 碧 ,， 實(shí)惟河 之九都 ” 。 郭璞注 “ 九水所潛 ,， 故日 九都 ,。 ” 由此可 知 ， 所謂 “ 玄 圃” ,、 “ 玄 都” 就是指黑 色事 物 的匯集地 ,。 這使人聯(lián) 想到 《 山海經(jīng) · 海 內(nèi) 經(jīng)》 中所 說(shuō)的 一 幽 都之 山 ” 、 “ 大玄之 山” ,， 經(jīng) 云 “ 北海 之 內(nèi) ,， 有山 ， 名 日幽 都之 山 ,， 黑水 出焉 ,。 其上有玄 鳥 、 玄 蛇 ,、 玄 豹 ,、 玄 虎 、 玄狐 篷尾 ,。 有大玄之 山 ,， 有玄丘 之 民 ,， 有大幽 之 國(guó) 。 ” 這里所 說(shuō) 的幽 都之 山 ,、 大玄 之 山實(shí)際上指 的是 同一 座 山 ,。 “ 幽” 和 ' 玄 ” 在古漢語(yǔ)里 是同義詞 ， 《詩(shī) · 小雅 · 限?！?“ 矚桑有阿 ,， 其葉有幽 ” 。 毛傳 “ 幽 ,， 黑 色也” ,。 幽 都之 山言物 ， 大玄之 山說(shuō)人 ,， 各 舉一 端 ,， 互文見義 ， “ 言丘上 人物盡黑也” 郭璞注 ,。 《 山海經(jīng)》 中的幽 都之 山 ,， 大 玄之 山其實(shí)就是昆侖 山 ， 它們是 昆侖 山的漢 語(yǔ)命名 ,。 “ 玄圃” ,、 “ 玄都 ” 作為昆侖 山的別 名便源 于此 ， 從 《 山海經(jīng)》 中可 以找到幽 都 之 山 ,、 大玄之 山與昆侖 山是同一座 山的充分 證 據(jù) ,。 其一 ， 昆侖 山為 四水之源 ,， 其 中一水 為黑水 《 西次 山經(jīng) 》 ,。 幽 都之 山是黑水 的發(fā)源地 《 海 內(nèi)經(jīng) 》 ， 只不過(guò)說(shuō)幽都之 山時(shí) ,， 為 了突出其黑色特征 ,， 而 有意不 提其它 三水罷 了 。 其二 ,， 昆侖 山是西 王母 的穴居 之 地 ,。 《 大荒西經(jīng) 》 云 “ 西海之 南 ， · 一有 大 山 ,， 名 日 昆侖 之丘 · ,， 一有人戴勝 ， 虎齒 ,， 有豹尾 ,， 穴處 ， 名日西王母 ” ,。 大玄之 山為 幽 民穴居 之赴 ,。 海 內(nèi)經(jīng) 》 “ 幽都之山” 句 后 ， 郭璞 注,， “ 即幽 民也 ,， 穴居無(wú)衣 。 ,， 璐 行《 山海經(jīng)箋疏》考證說(shuō) “ 郭璞注疑本在經(jīng) 中 ,， 今脫去 。 ” 也 就是說(shuō)郭璞的這句話原本 是在 《 山海經(jīng) 》 的正文里 ,。 西 王母 即幽 民的 女首領(lǐng) ,。 其三 ， 《 山海 經(jīng) 》 成書于 多 人之手 ,， 書 中各篇產(chǎn)生 的時(shí)代也不相 同 ,。 其 中同物異 名 ， 一 物散在各篇 ,， 說(shuō)法 各異 的情況頗不 乏 見 ,。 總之 ， 我們 有理 由相信 ,， 幽都之 山 ,、 大 玄之 山就是指的昆侖 山 。 由此 可證 昆侖 山確 有黑色 的特征 ,， 昆侖 山是 因其 山色黑而 得名 的 ,。 古往今 來(lái)人們 大都 習(xí)慣 于 從《 山海經(jīng)》所 記載 的地理位置 中去尋 找 古昆侖 山的所 在 ， 這 固 然 十分 必 要 ,， 但也不 無(wú)弊病 ,。 因?yàn)?“ 昆 侖” 這個(gè)詞 在 《 山海經(jīng) 》 中總共 出現(xiàn) 了十六 次 ， 散見各篇 ,， 說(shuō)法不一 ,， 撲朔迷 離 ， 往往 會(huì)把人引入迷 宮 ,。 同時(shí) 又 容 易使人各執(zhí)一 端 ,， 見仁見智 。 或說(shuō)昆侖 山是祁連 山 ,， 或說(shuō)是 巴 顏 喀拉 山 ,， 或說(shuō)是眠 山 ， 或說(shuō)是泰 山 ,。 或說(shuō) 昆侖 山在青海 ,， 或說(shuō)在西 藏 ， 或 說(shuō)在山東 ,， 或說(shuō)在云南 … … 莫衷一 是 ,。如果弄 清 了 “ 昆 侖” 一 詞的確切含 義 ,、 來(lái)源 ， 再根 據(jù)昆侖 山 的基本方位 和 主要特征 ,， 便不難確認(rèn)古昆侖 山 即今天青海省 的 巴顏喀拉山 ,。 清人齊召南 《 水道 提綱 》 載 “ 巴顏 喀拉 山 ， 其脈西 自 金沙江 源犁牛 山蜿蜒東 來(lái) ,， 結(jié)為此 山 ,， 有學(xué) 者考 證金沙江 即 《 山海經(jīng) 》 中的黑水 以地 勢(shì)極高 ， 為南北諸 山相 源 ,， 山石黑 色 ,。 蒙古 語(yǔ)謂高 貴為 “ 巴顏” ， 黑 色 為 “ 喀 拉” ,。 《 辭 海 》 “ 巴顏喀拉 山” 詞 條的 解 釋 為 “ 蒙古語(yǔ)意 為 ' 富饒青 黑 色的 山 ,， 。 ” 可知巴顏喀拉山具有黑 色的特 征 ,。 巴 顏 喀 拉 山海拔 一 米 ,， 位于 雪線 以上 ， 青藏高原強(qiáng) 烈的紫外線照射及常年的 冰 凍風(fēng)化 ,， 使 山石 多著 地衣 ,， 植 被矮化 ， 大 多呈現(xiàn)為黑紫 色 ,。 這便是造成 昆侖 山黑 色特 征 的 自然地理因素 ,。 二 古 代 民族長(zhǎng)于 形象思維 ， 山川 命名大都 依據(jù)其形狀 ,、 顏色 ,、 特產(chǎn)等具體特征 。 但是 在某一 山川 的諸多特征 中選取哪一 種 ,， 又往 往跟具體 民族 的 心理特 點(diǎn) ,、 價(jià)值取 向大有關(guān) 系 。

昆侖 山不 是漢族人命名的 ,。 據(jù)古書記載 及 歷史 學(xué)家 ,、 民族學(xué)家 的研 究 ， 商周 時(shí)代生 活在 昆侖 山一 帶是操共 同藏緬語(yǔ) 的古羌人族 系 ,。 《 尚書 禹貢 》 載 “ 織 皮 昆 侖 ,、 析 支 、 渠搜 ,， 西戎 即敘 ,。 ” 鄭 康 成 注 “ 織 皮 ， 謂 西戎 之 國(guó)也 ,。 ” “ 衣 皮之 民居 此 昆侖 析 支 ,、 渠 搜 三 山之 野者 ,， 皆西戎 也 。 ” 歷 代注釋 家均襲鄭 說(shuō) ,， 以 “ 昆 侖 ,、 析 支 、 渠 搜” 為地名 ,。 并根據(jù)字面意 義 來(lái) 解 釋 “ 織 皮 ” ， 如孫星衍《 尚 書今古文注疏》 云 “ 衣 皮之 民 ,， 以其織皮為衣 ,。 ” 近 年出 版 的 江 顴 、 錢宗武譯 注 的 《 今古文尚書 全 譯 》 將 《 禹貢 》 中的這段 文字譯 為 “ 織皮的百 姓 定居 在昆侖 ,、 析支 ,、 渠搜三座 山下 ， 西戎 各 族都安定順從 了” 筆者認(rèn) 為 ,， 這里的 “ 織皮 昆侖 ” 與 “ 析支” ,、 “ 渠搜” 并列 ， 均為族 名 ,， 即下文 “ 西戎” 的具體所 指 ,。 “ 織皮昆 侖” 中的 “ 昆侖” 如上所述是古藏緬語(yǔ) “ 黑 色” 的音譯詞 ， “ 織 皮” 則是古藏緬語(yǔ) “ 衣 服” 的意音詞 ,。 嚴(yán)格地說(shuō) “ 織皮” 是 由共 同 藏緬語(yǔ) 的 “ 皮” 和 “ 衣” 兩個(gè)詞 構(gòu)成 的 ,。 共 同藏緬語(yǔ) 的 “ 皮 ” 讀作 “ 克娃 克 ” ， “ 衣” 讀作 “ 布拉特” ,。 上古 漢語(yǔ) “ 織” 屬章母 ,、 職部 ， 讀作 “ 克留哥” ,， 與藏緬語(yǔ) “ 皮” 音 近 ,， “ 皮” 屬并母 、 歌部 ,， 讀作 “ 巴勒” ,， 與藏緬語(yǔ) 的 “ 衣 ” 不僅讀音相 似 ， 意 義也接 近 ,。 用今天 的 話來(lái)說(shuō) ,， “ 皮 ” 是一個(gè) “ 音譯 兼意譯詞 。 因此 ,， 所 謂 “ 織 皮 ” 其 含義就 是 “ 衣 服” ,， “ 織皮昆侖” 的意思就是 “ 黑 衣” 。 藏緬語(yǔ) 的名詞 修飾語(yǔ) 定語(yǔ) 一 般位于 中心詞之后 ,， 因此 “ 織皮昆侖” 譯成漢語(yǔ)就 是 “ 黑衣,， ,。 ' 織皮昆侖護(hù) 是一個(gè)古羌系 部 族 的族名 ， 筆者認(rèn) 為它就是后 代厲史上所說(shuō) 的 “ 青衣羌 ,， ,、 “ 青羌 ” 。 “ 青衣” 是 “ 織 皮昆侖 ” 的漢 語(yǔ)稱謂 ,。 “ 青 ” 與 “ 黑 ” 在古 漢 語(yǔ)里是 同義 詞 ,。 如 《 尚書 · 禹貢 》 “ 厥 土青黎 ” 。 孔穎達(dá)疏 “ 主肅 日 ' 青 ,， 黑 色 ,， 。 ” 又如古人用 “ 青絲” 代指黑 發(fā) ,。 商 周時(shí) 代 “ 織皮昆侖” 的活 動(dòng)領(lǐng)域主要是在昆 侖 山一 帶 ,， 昆侖 山很 可能就是 由這個(gè)古羌人 部族 命名 的 。 以族 名為地名 ,， 無(wú)論在有史時(shí) 代還是在史 前時(shí)期 都是屢 見不 鮮 的 ,。 如著名 的姬 水 、 姜水便得名于黃 ,、 炎兩 大部落的族 名 ,。 “ 織 皮昆侖 ” 以 “ 黑 衣” 為族名 ， 表明 該 部族 崇 尚黑 色 ,， 喜穿黑衣 ,。 應(yīng)該說(shuō)昆侖 山 的特征可 謂多 矣 ， 舉其要 者 ,， 除 了 黑 色 之 外 ,， 昆 侖山是河水 、 黑水 ,、 赤水 ,、 洋水 四大 河 流 的發(fā) 源地 ， 昆侖 山 “ 方八 百 里 ,， 高 萬(wàn) 初 ” 《 海 內(nèi)西 經(jīng) 》 ,。 這些都是令人矚 目 的特 征 。 但 是 ,， 對(duì)于一 個(gè)崇 尚黑 色的 民族來(lái) 說(shuō) ,， 昆侖 山撲入眼簾的第一 印象 ， 既不 是它 作為 四水之 源 的偉大 ,， 也不是它聳入云霄的 崇高 ,， 而是它莊嚴(yán) 、 冷峻的黑 色 。 因?yàn)楹谏?是一種足 以在他們內(nèi)心深處引起強(qiáng)烈共鳴的 東西 ,， 所 以 ,， 他們 以黑色來(lái)為昆侖山命名便 是十分 自然 的事了 。 古羌人這種崇 尚黑色 的 民族 心理和文化 習(xí) 俗至今仍保 留在作為其后 裔的許多藏緬 民 族 當(dāng)中 ,。 如彝族有相 當(dāng)多 的人 自稱 “ 納蘇 ” ,， “ 納 ” 意思是 “ 黑色” 它是由古藏緬語(yǔ) 中的 “ 黑 色 ” 音變而 來(lái)的 ， 其音變過(guò)程 大約是 “ 康郎” 脫落鼻韻尾 變 為 “ 卡 拉” ,， “ 卡 拉 ” 再變?yōu)?“ 卡納” ,， “ 卡納” 丟失首音節(jié) “ 卡” ， 最后 變?yōu)閱我?節(jié) 的 “ 納 ” ,。 彝 語(yǔ) “ 蘇” 的含 義是 “ 群 體 ,、 家 族 、 人 們” ,。 “ 納 ” 的 意思是 “ 黑 色的民族” 。 納西族 自稱 “ 納 ” 或 “ 納西,， ,， “ 納 ，’ 含 義與彝語(yǔ)相 同 ,， “ 西” 意 為 “ 人 ,、 族” ， “ 納 西” 作 為族稱其含義也是 “ 黑 色的民族,， ,。 怒族 自 稱 ' 怒蘇” 、 “ 阿 農(nóng),， ,， 怒 語(yǔ) 的 “ 怒” 、 “ 農(nóng) ” 是方音之別,， 其含 義都是 “ 黑 色” ,。 “ 怒族 ” 即 “ 黑 色的 民族 ” 。 怒江 得名于生 活于其流域的怒族 的族稱 ,。 怒族人稱怒江 為 “ 怒 米掛 ” ,， “ 米 掛 ” 意為 “ 江水 ” ， “ 怒 米掛” 的意思就是 “ 黑水 ” ,。 除了 族 稱 之 外 ,， 藏緬 民族的傳統(tǒng)文化及生 活 習(xí)俗 中都留 有尚黑 的痕跡 。 如彝族 中的黑彝是貴族 ,， 地 位很高 ,。 彝族 以黑虎為 圖騰 ， 彝族人過(guò)去也 被稱作 “ 黑羅 羅 ” ， 即黑虎族 ,。 彝 族人披的斗 蓬 多為黑色 ,， 戴 的頭 帕 “ 俄貼 ” 全都是 黑 色 。 景頗 族無(wú)論男女一 般都穿黑色的對(duì)襟 短衣 ,。 傈僳族 的男子頭戴黑色包頭 ,， 下穿黑 褲子 。 女 子 是青布包頭 ,， 或穿黑褲 ,， 或穿百 摺裙 ， 上 罩黑坎 肩 ,。 拉枯族婦女 從頭 到腳一 色黑 ,。 甘青地 區(qū)藏族 的服裝也 多為黑 色 。 還 有基諾族 的婦女喜歡把牙 齒染成黑色 ,， 以之 為美 ,。 獨(dú)龍族 有紋 面 的習(xí)俗 ， 在臉 上刺 出青 黑 色的花紋 ,， 作為一 種美 的象征 ,。 總之 ， 崇 尚黑 色是藏緬 民族普 遍性的文化特征 ,。 藏緬 民族 的先 民在遠(yuǎn)古 時(shí) 代 曾生 活在 以昆侖山為 其大本營(yíng)的青藏高原 ,， 他們很可 能是昆侖山 最早 的主人 ， 昆侖 山的名字正是從他們 口 中 傳開 的 ,。 此名一 出 ,， “ 黑色萬(wàn) 便成 了昆侖山 “ 永恒 的主題” 。 古代漢 族人為什么 稱膚色黑 的人為 “ 昆 侖” 呢 ,。 筆者 以為這種稱 代恐 怕不是基于人 們對(duì) “ 昆侖” 一 詞 本來(lái)意義 的理解 ,， 而是出 于 人們對(duì)生 活在昆侖 山地 區(qū)的古羌人膚色特 征的強(qiáng)烈 印象 。 青藏高原 酷烈 的 日曬和無(wú)情 的風(fēng)沙賦予 了古羌人黝黑的 膚 色 ,， 《 山 海 經(jīng) 》 稱其為 《 幽 民 》 便是著眼于這種膚色特 征而 言的 ,。 古羌人的黑膚 色特征可從有關(guān)的 文獻(xiàn)記載 中見其一斑 。 唐代 段成式 《 酉 陽(yáng)雜 姐 · 境異篇 》 稱 “ 木耳夷 ,， 人 黑 如 漆 ,。 “ 南宋范成大 《 桂海虞衡志 志蠻 》 說(shuō)宋代 烏蠻 “ 其人多深 目 ， 長(zhǎng)身 ,， 黑面 ,， 白牙 。 ” 《 黔 書 》 載 “ 黑種 盧鹿” 即 “ 黑羅 羅 ” 的 “ 其人深 目 ,， 長(zhǎng) 身 ,， 黑 面 ， 鉤鼻 ” 。 “ 木耳 夷 ” ,、 “ 烏蠻 ” ,、 “ 黑種盧鹿 ” 都是古羌人 族系 的后 裔 二 可 以想見 中原地 區(qū)的漢族人與 這些 黑膚色 的古羌人接觸時(shí)的第一 印象就是 其膚色特征 。 由于古羌人多來(lái) 自昆 侖 山 地 區(qū) ,， 于 是人們便用 “ 昆侖” 來(lái)指代 他們 ,， 后 來(lái)又推而 廣之 ， 用 “ 昆侖” 一 詞泛指所有具 有黑膚色特征 的人 ,， 主要是指 漢族 以外的 民 族 ,。 這大概就是 “ 昆侖” 作 為人稱 的由來(lái) 。 綜上所述 ,， “ 昆侖” 一 詞 是 民族語(yǔ)言 ,、 民族 心理 、 民族感情多種元素 的化合物 ,， 它 凝聚著深刻的文化 內(nèi)涵 ,。 昆侖山 的另外一個(gè)重要特征 ， 也 與本文 的主題挨邊 ,， 故綴 于 結(jié)尾 處 ,， 以為蛇足 。 《爾雅 · 釋丘》 云 “ 丘一 成為敦丘 ,， 再成 為陶丘 ,， 再成銳上為融丘 ,， 三成為昆侖丘” ,。 “ 成 ” 。 即層 ,。 郭璞注 “ 昆侖山 三 重 故 名” ,。 邢 昂疏 “ 《 昆侖 山記 》 云 ' 昆侖 山一 名 昆丘 ， 三重 ,， 高萬(wàn)一千 里 ,， 是也 。 凡 丘之形三重者 ,， 因取此名耳 ,。 ” 郝鼓行琉。 “ 《水經(jīng)河水注 》 引 ' 昆侖 ,， 說(shuō)云 ' 昆侖 山 三級(jí) ,， 下 日 樊桐 ， 一 名板桐,， 二 日 玄圃 ,， 一 名間風(fēng)， 上 日 層 城 ， 一名天庭 ,， ” 這些 記載 說(shuō)明 ,， 昆侖山從外觀上看可分為三層 ， “ 玄 圃” 就是昆侖 山 的中間一層 ,。 今天有人經(jīng)實(shí) 地考 察 ,， 發(fā)現(xiàn) 巴顏喀 拉山南麓的 自然景觀果 真可 以按 其海 拔的高低 明顯地分為三層 。 由 此可證 “ 三重” 是昆侖 山的一 大特色 ,。 有 趣的是在滇 ,、 川 、 黔三省 發(fā)現(xiàn) 的彝 族用 以祭 天或祭祖 的 “ 向天墳 ” ,， 其標(biāo) 準(zhǔn)樣式也呈三重 形 ,， 最 下 面 的一層 象山基， 第二層 的面積小 于第一層 ,， 大于 第三層 最上面 的一層 “ 銳 上 ” 象 山峰形 ,， 恰似一 座人造 的微 型 昆 侖 丘 。 顧炎武早 已注意 到了這種 “ 向天墳” ,， 指 出 “ 羅 羅 ,， 巫號(hào) 白馬 即祭司 “ 畢摩” 民間祭天 ， 為 臺(tái)三 階 ,， ' 白馬 ,， 為 之禱 。 ” 《 天下郡 國(guó)利病書 》 ,， 卷 昆侖 山 之 “ 三重” 與彝族 “ 向天墳” 的 “ 三 階” ,， 這 種外形上 的相似性恐 怕不 能解釋 為偶然 的巧 合 。 聯(lián)系 到彝族先 民 曾生 活在 昆侖 山一帶的 歷史事實(shí) ,， 合理的解釋應(yīng)該是 昆侖 山在古 代 曾被作為藏緬 民族的先 民們祭天 ,， 祭祖 的 場(chǎng)所 。 因此 ,， 昆侖 山在他們 心 中具有一種莊 嚴(yán)感 和神秘感 ,。 當(dāng)他們經(jīng)長(zhǎng)途遷徙來(lái)到西 南 各地定居 之后 ， 昆 侖山的形象仍長(zhǎng)久 地 留在 他們的記 憶之 中 ,， 每當(dāng)祭 天 ,、 祭祖 時(shí)就會(huì)情 不 白禁地想到昆侖山 ， 于是他們便模擬 昆侖 山的三重形象造 出了這種 三 階 形 的 “ 向天 墳 ” ,。 如果說(shuō) “ 昆侖” 一詞 是昆侖文化 的語(yǔ) 言化石 ,， 那么 “ 向天墳” 便是昆侖文化的民 俗化石 。