魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，它不僅是一個(gè)較為混亂的年代,，還是一個(gè)王朝快速更迭的年代,，更是一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的年代，同時(shí)也是一個(gè)思想活躍的年代,。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō),，正是從這里開(kāi)始了他的“自覺(jué)時(shí)代”,。刊刻于北魏景明五年的《霍揚(yáng)碑》,，某種意義上就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的這種“自覺(jué)”,，遂有山西省現(xiàn)存碑刻“魏碑之冠”的美譽(yù)。

該碑出土于民國(guó)時(shí)期,，歷史記載極度缺乏,，且一度被認(rèn)為是偽造，飽受爭(zhēng)議,。但祝嘉力排眾議,，贊其曰：

魏《霍揚(yáng)碑》民國(guó)初年出土，兼有《鄭文公》《嵩高靈廟》《石門銘》《爨龍顏》諸碑之長(zhǎng),，尤為可寶者也,。

由于當(dāng)時(shí)晉南地區(qū)人們接受的歷史文化相同，生活方式相近,，對(duì)美的表現(xiàn)形式的選擇和認(rèn)同形成了該碑獨(dú)特的書風(fēng),，故此碑能集眾碑所長(zhǎng)，一改魏晉南北朝方峻嚴(yán)整風(fēng)貌,，顯露出諸多書體的特點(diǎn),，受到后人的贊揚(yáng)。

漢字書體演變到漢末魏晉,，體式趨于定型,，法度日趨完備。前期代表為鐘繇,，其小楷存留了隸書相關(guān)特點(diǎn),，直至北魏時(shí)期的碑刻、墓志等,，仍被保持著,，可謂隸楷雜糅，接續(xù)衍變,。任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)都離不開(kāi)前代藝術(shù)的影響,，《霍揚(yáng)碑》也不例外。

《霍揚(yáng)碑》雜糅書風(fēng)的產(chǎn)生,，首先繞不開(kāi)魏晉時(shí)期鐘氏與衛(wèi)門兩大書法望族,。魏晉南北朝時(shí)期，地處黃河以北的衛(wèi)氏一脈,，其學(xué)風(fēng)重繼承,；而位居黃河以南鐘氏，其學(xué)風(fēng)注重理論發(fā)揮與思辨，力求創(chuàng)新,。故南北書風(fēng)在這兩種思想的影響下出現(xiàn)明顯的分別，即衛(wèi)門熱衷傳統(tǒng),，篤守古體,，這為北雄南秀書風(fēng)發(fā)展下了伏筆。其次,，藝術(shù)是一種基本的文化形式,，文化的變化自然影響著藝術(shù)的變化。西晉承曹魏之余緒,，永嘉之亂后,，司馬家族南遷，北方頻繁的政權(quán)更迭使一大批書家移居南方,。這一舉動(dòng)無(wú)形中阻礙了北方書體的演進(jìn),，使得北方書風(fēng)保持著“古質(zhì)”面貌。正如劉濤所言：

西晉以來(lái),，楷書的發(fā)展分為兩途：南方進(jìn)展快,，“二王”一脈的楷書吸收了早期行書一拓直下的筆法和內(nèi)擫的筆勢(shì)，體態(tài)是欹側(cè)的“斜結(jié)”,，基本上剔除了早期楷書的隸筆,；北方的進(jìn)步慢，北魏平城時(shí)期的楷書還保留著許多“新隸體”的平直寫法,，平城時(shí)期的楷書字腳以“平腳式”和“右低式”兩種最為常見(jiàn),，體態(tài)是橫向的“平結(jié)”，所以它雜有古樸的隸式,，具有濃郁的隸意,。

北魏平城時(shí)期的書風(fēng)承西晉隸書余韻，其結(jié)構(gòu)和筆畫都留存了些許隸意,，展現(xiàn)出“體兼隸楷”的風(fēng)貌,。可貴的是,，刊刻于此時(shí)的《霍揚(yáng)碑》也受到了南朝新妍書風(fēng)的影響,。其點(diǎn)畫豐滿，俯仰向背,，各有姿態(tài),；結(jié)體間架已是斜畫緊結(jié)而不是平畫寬結(jié)，逐漸顯出現(xiàn)洛陽(yáng)體的特征,。

總之,，由于北方衛(wèi)氏書風(fēng)的籠罩和北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)造成的人才流失，從魏晉到北魏長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，北方書風(fēng)與南方的書風(fēng)相比,，整體上呈現(xiàn)書體發(fā)展滯后的現(xiàn)象,，楷書的發(fā)展具有隸書的遺風(fēng)即為明證之一。當(dāng)時(shí)的這種書寫風(fēng)格,，實(shí)際上也遵循了社會(huì)的公約和公認(rèn)的規(guī)范,，是書寫者在既定的文化、社會(huì)背景下的一種合乎禮儀規(guī)范的慎重表達(dá),。碑碣之制,，按慣例都是采用莊重的隸書書刻。其表現(xiàn)出的隸書筆意,，楷書的寫法,，不僅是無(wú)意識(shí)為之，同時(shí)也是時(shí)代背景的影響,，因此多篆隸圓轉(zhuǎn)筆法,。所以，碑刻用書體一定程度上是含有復(fù)古元素,，使得《霍揚(yáng)碑》的書風(fēng)比較保守,，顯露出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

北朝諸政權(quán)中北魏統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng),，國(guó)力也最強(qiáng)盛,。論及書法，北魏書法也以雄厚茂密的風(fēng)格為最,。雄闊豪放為其整體面貌,，為當(dāng)時(shí)風(fēng)尚所使然，《霍揚(yáng)碑》即是一例證明,。該碑在時(shí)代背景和地域書風(fēng)的影響下,，具有雄偉、壯闊,、豪放,、渾穆、顯豁的特征,，總之屬于陽(yáng)剛一路,，表現(xiàn)出一種雄性之美。祝嘉《書學(xué)論集》中寫道：

這個(gè)碑的長(zhǎng)處,，是雄強(qiáng)無(wú)敵,，筆畫、結(jié)構(gòu),、變化都很大,。六朝碑雄強(qiáng)的很多,，但這個(gè)碑則是強(qiáng)中之強(qiáng)，可于鉤畫見(jiàn)之,。但這些鉤畫是從漢碑《婁壽》《衡方》來(lái)的,，尤顯而易見(jiàn)。

如該碑中的“將”“時(shí)”等字,，其鉤畫有隸書遺意,，相對(duì)于其它楷書中的鉤更長(zhǎng)，有無(wú)限延伸之意態(tài),，顯得更為強(qiáng)勁生動(dòng)，生命感十足,，所以,，他在《書學(xué)論集》提出：

是碑者，腕力殊強(qiáng),，若“將,、時(shí)、特,、野,、序”等字之鉤畫，鉤勢(shì)甚長(zhǎng),，翹起而成半環(huán),，最為奇蹤。是于人之難處,，大顯身手,，為各碑之所無(wú)。

在結(jié)構(gòu)方面,，《霍揚(yáng)碑》中字內(nèi)空間舒朗,，結(jié)體寬博，如“昌”字,，雖為獨(dú)體結(jié)構(gòu),，但在筆畫的處理上偏細(xì)，但不失厚重感,，以此來(lái)體現(xiàn)雄強(qiáng)意蘊(yùn),；“帝”字字形偏扁，未將末筆豎畫拉長(zhǎng),，上疏下密,，略顯樸厚率性，用筆圓融,，是雄強(qiáng)又一體現(xiàn),。

《霍揚(yáng)碑》并未體現(xiàn)書丹者姓名，但其高古超邁的書寫方式，足以說(shuō)明書丹者絕非普通書手為之,。雖經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕漫漶,，但肅穆雄渾之趣不減，是魏碑之佳作,。然縱觀中國(guó)書法史,，雄強(qiáng)之美作為書法審美的范疇之一，展現(xiàn)出生氣勃發(fā),、神理完足的視覺(jué)感受,。而雄強(qiáng)茂密的藝術(shù)風(fēng)格成因與用筆有密切關(guān)系，《霍揚(yáng)碑》用筆厚重雄強(qiáng),，沉穩(wěn)樸茂,，勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn),，字之曲折圓而有力,，點(diǎn)畫疏散恣意，以楷隸為體,，篆籀為用,，如錐畫沙。

雄為力之用,，雄強(qiáng)推崇的是精神氣象,，參有道家渾然與天地同體的精神氣質(zhì)，故雄強(qiáng)之力不露骨,，為內(nèi)蘊(yùn)之力,，是內(nèi)在的、精神的,、實(shí)質(zhì)的美,，源自人生命深層的力量。雄強(qiáng)是書法創(chuàng)作主體精神人格的內(nèi)在彰顯,，可謂精神的雄強(qiáng)才是真正的雄強(qiáng),。因之，《霍揚(yáng)碑》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的沉郁頓挫,、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的藝術(shù)哲學(xué)是相通的,，表現(xiàn)出的是內(nèi)在的生命和精神。

此碑最為突出的價(jià)值,，不僅在于其書法藝術(shù)成就,，還在于昭示著隸書向楷書演變的過(guò)程，更在于其體現(xiàn)著精妙絕倫,、雄強(qiáng)無(wú)比之地域書風(fēng),。雄強(qiáng)的書法所迸射出來(lái)的足以震懾人心的強(qiáng)大魅力,，使它具有無(wú)比深刻的感召力，無(wú)比強(qiáng)大的感染力,。因之,，幾千年來(lái)，山西的歷史文化鍛造著這里人們的性格,、思想和審美理想,，也鍛造著這里的文化藝術(shù)。故雄強(qiáng)書風(fēng)應(yīng)是山西書法發(fā)展的主旋律,，實(shí)際上也正是書法發(fā)展的主旋律,。

由于北方社會(huì)的復(fù)雜性、歷史原因及書學(xué)思想等多種原因的共同推動(dòng),，對(duì)北方書風(fēng)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響,，而《霍揚(yáng)碑》為這種影響下的實(shí)際產(chǎn)物。但從事物的兩面性來(lái)講,，北方的“滯后”書風(fēng)不僅使古體得以傳承，使由隸到楷的演變過(guò)程得以存留,，而且也為我們尋找書體演進(jìn)的過(guò)程提供了清晰的線索,。祝嘉關(guān)于此亦有見(jiàn)解：

魏《霍揚(yáng)碑》，民國(guó)初年出土,。古樸若《嵩高靈廟》,，奇逸若《石門銘》，精麗若《靈廟碑陰》,，茂密若《張猛龍》,，高美若《爨龍顏》，綿麗若《鄭文公》,，可謂集諸碑之大成,，真神品也。必有得之以成名者,，吾且拭目以待之,。

祝嘉認(rèn)為該碑集各碑優(yōu)秀因素于一身，遂將其列為神品,。對(duì)于《霍揚(yáng)碑》的肯定不知僅限于祝嘉先生一人,，羅文哲言：

碑文方正典雅，古色照人,，歷經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕漫漶,，而肅穆雄渾之趣在焉，是為魏碑之佳作,。

在曹操奠定北方統(tǒng)一局面的同時(shí)頒布禁碑命令,，《宋書》記載：

漢以后,，天下送死奢靡，多作石室,、石獸,、碑銘等物。建安十年,，魏武帝以天下凋敝,，下令不得厚葬，又禁立碑,。

曹操為遏止浮華浪費(fèi)的風(fēng)氣,，恢復(fù)北方凋敝的經(jīng)濟(jì)，下令禁厚葬,，此令在曹魏統(tǒng)治下的北方地區(qū)得到了良好執(zhí)行,，并且其后的近四百年的時(shí)間，禁碑成為通行制度,。西晉取代曹魏之后,，武帝在咸寧四年下詔重申碑禁，《宋書》記載：

此石獸碑表,，既私褒美,，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人,，莫大于此,，一禁斷之。其犯者,，雖會(huì)赦令,，皆當(dāng)毀壞。

碑禁至隋朝頒行立碑制度后,，才算完全得以解禁,，這使得東漢自由立碑的風(fēng)尚受到了約束。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的碑禁政策下,，能夠產(chǎn)生高一百九十七厘米,、寬八十九至九十六厘米、厚十三至二十厘米的巨型碑刻更是難能可貴,。山西地區(qū)這一時(shí)期的碑刻書法,，以其雄風(fēng)高踔的面貌具有很高的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論其書法形質(zhì)還是尺寸大小,，實(shí)為魏碑佳刻無(wú)疑,，值得寶之愛(ài)之。

《霍揚(yáng)碑》并非橫空出世,，首先是離不開(kāi)前朝審美主旨的影響,，這為楷隸兼容的書風(fēng)奠定了思想基礎(chǔ),；其次離不開(kāi)那個(gè)時(shí)代書家所提供的書寫樣本，這為楷隸兼容的書風(fēng)提供了技法支撐,，使得《霍揚(yáng)碑》顯現(xiàn)出審美的多重性：第一,，該碑展現(xiàn)了楷隸并存的雙重審美；第二,，該碑在用筆上表露出方圓相濟(jì)的雙重審美,；第三，正是由于前兩點(diǎn)的共同作用,，造就了該碑質(zhì)樸與妙趣共生的雙重審美,，體現(xiàn)出一種意蘊(yùn)深厚的文化取向。