中國古代法制箴言：法言（第五篇）

第一集：

原文：國無常強(qiáng),，無常弱,。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱,。

譯文：國家不可能一直強(qiáng)盛,，也不會一直弱小。奉行法律的力度大國家就會強(qiáng)盛,，奉行法律的力度小國家就會衰弱,。

第二集：

原文：以法治國，舉措而已矣,。法不阿貴,，繩不撓曲,。法之所加,，智者弗能辭，勇者弗敢爭,，刑過不辟大臣,，賞善不遺匹夫,。故矯上之失，詰下之邪,，治亂決繆,，絀羨齊非。一民之軌,，莫如論,。

譯文：用法律來治理國家，不過是立法之后,，切實(shí)推行而已,。法律不偏袒權(quán)貴，就像墨線不遷就彎曲的木料那樣,。法律應(yīng)該制裁的,，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)?。懲罰犯罪不回避權(quán)貴大臣,，獎賞功勞不遺漏普通民眾,。所以，糾正君主的過失,，追究臣下的奸邪,，治理紛亂，解決糾紛,，削減多余,，整治錯謬，統(tǒng)一民眾的行為規(guī)范,，沒有比得上法律的,。

第三集：

原文：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察,，不明察,，不能燭私，能法之士,，必強(qiáng)毅而動直,，不勁直，不能矯奸,。

譯文：懂得統(tǒng)治術(shù)的人,，一定目光遠(yuǎn)大而且能明察秋毫，如果不能明察秋毫,，那就不能洞察營私舞弊的陰謀詭計,，能夠推行法律的人，一定要堅強(qiáng)果斷而剛勁正直,，如果不剛勁正直,，就不能糾正違法作亂的犯罪活動。

第四集：

原文：治大國而數(shù)變法,，則民苦之,，是以有道之君貴靜，不重變法,。

譯文：治理大國而屢屢變動法律,，百姓就會遭到禍害。因此,，懂得治國原則的君主把法律的穩(wěn)定看得很寶貴,，法律一旦確定之后，就不會輕易變更它,。

第五集：

原文：釋法術(shù)而心治,，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度,，奚仲不能在成一輪,；廢尺寸而差短長,，王爾不能半中。使中主守法術(shù),，拙匠守規(guī)矩尺寸,，則萬不失矣。

譯文：舍棄法律而憑主觀意愿來處理政事,，即便是堯這樣的賢君也不能治理好一個諸侯國;不要圓規(guī)角尺而僅憑主觀臆測，即便是奚仲這樣的造車專家也做不好一個輪子,，舍棄尺寸而比較長短,，就是王爾這樣的巧匠也做不到半數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)。但是,，如果具有中等才能的君主遵循法律,，笨拙的工匠掌握規(guī)矩尺寸，就能保證萬無一失,。

第六集：

原文：夫立法令者,，以廢私也，法今行而私道廢矣,。故《本言》日,。所以治者，法也,；所以亂者,，私也。法立,，則莫得為私矣,。故日，道私者亂,，道法者治,。

譯文：制定法律的目的，是為了杜絕(統(tǒng)治者)私欲對治國的妨礙,。法律貫徹實(shí)施之后,，個人的私欲便可被遏制...所以《本言》說：“國家安定需要依靠法律，而國家混亂的根源則是執(zhí)法者行私,。法律確立之后,，任何人不得行私(而破壞法律)”所以說： (統(tǒng)治者)肆意行私，國家就會混亂,； (統(tǒng)治者)率先守法,，國家必然大治。

第七集：

原文：法者,，憲令著于官府,，刑罪必于民心,，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也,。

譯文：所謂法,，就是法律要由官府明文公布，刑罰制度深入民心,。對謹(jǐn)慎守法者給予獎賞,，而對觸犯法令者則進(jìn)行懲罰。

第八集：

原文：天道之大者在陰陽,。陽為德,，陰為刑，刑主殺而德主生,。是故陽常居大夏,，而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬,，而積于空虛不用之處,，以此見天之任德不任刑也。

譯文：天道最大的運(yùn)行法則是陰陽,，德教為陽,，刑罰為陰，刑罰負(fù)責(zé)殺而德教負(fù)責(zé)生,。所以陽常處在盛夏,，負(fù)責(zé)萬物的生長、發(fā)育,，陰常處在嚴(yán)冬,，積聚在空虛不起作用的地方。由此可見,，天道重視的是德教,，而不是刑罰。

第九集：

原文：折獄而是也,，理益明,，教益行，折獄而非也,，暗理迷眾,，教相妨，教,，政之本也,，獄，政之未也，其事異域,，其用一也,，不可以不相順，故君子重之也,。

譯文：司法公正,，是非曲直就會越來越清晰明朗，教化也就越能順利推行,；司法不公,，是非標(biāo)準(zhǔn)模糊就會使民眾迷惑不明，妨礙教化的順利推行,。教化,，是施政的根本；司法,，是施政的最終保障措施。教化與司法雖分屬于不同領(lǐng)域,，但它們的宗旨與作用是一致的,，不能不相互協(xié)調(diào)配合，因此君子對兩者都非常重視,。

第十集：

原文：天數(shù)右陽,，而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑,，刑之不可任以成世也,，猶陰不可任以成歲也，為政而任刑,，謂之道天,，非王道也。

譯文：天道的原則是以陽為尊而以陰為卑,，所以應(yīng)該致力于道德教化而不致力于刑罰,。不可能純粹依靠刑罰而實(shí)現(xiàn)理想治世，就好像純粹的陰氣不可能成就四季運(yùn)行一樣,。所以,，治理國家如果純用刑罰，就違逆了天道,，不符合王道,。

第十一集：

原文：一日刑新國用輕典，二日刑平國用中典,，三曰刑亂國用重典,。

譯文：新建之國，(由于百姓還不習(xí)慣教化)應(yīng)該用輕刑，承平守成之國,，(國家步入正軌)刑罰當(dāng)適中,，動亂之國，(為除惡揚(yáng)善)應(yīng)當(dāng)用重刑,。

第十二集：

原文：明君不官無功之臣,，不賞不戰(zhàn)之土。治平尚德行,，有事賞功能,。

譯文：明君不給沒有功勞者封官，也不賞賜沒有戰(zhàn)功的兵士,。國家安定時期,，應(yīng)當(dāng)推崇德行，國家多事之秋時,，則應(yīng)該以功勞與才能為先,。

第十三集：

原文：自命將出征，但賞功而不罰罪,，非國典也,，其令諸將出征，敗軍者抵罪,，失利者免官爵,。

譯文：派將領(lǐng)出征作戰(zhàn)，如果只獎賞有功者而不懲罰有罪者,，就不符合國家的法令制度?，F(xiàn)在命令諸將出征，打了敗仗者要按律治罪,，作戰(zhàn)失利者要免去官職和爵位,。

第十四集：

原文：夫刑，百姓之命也,。而軍中典獄者或非其人,，而任以三軍死生之事，吾甚懼之,，其選明達(dá)法理者,，使持典型。

譯文：刑法與百姓性命攸關(guān),。但軍中有些執(zhí)掌刑法之官并不稱職,，把三軍的死生大事交由他們負(fù)責(zé)，我非常擔(dān)心,。因此,，必須選拔精通法律、明曉事理的人來掌管刑法。

第十五集：

原文：夫治定之化,，以禮為首,，撥亂之政，以刑當(dāng)先,。

譯文:國家安定時期的教化,，應(yīng)當(dāng)把禮義教化放在首位，國家動亂時期的治理之道,，則應(yīng)當(dāng)注重嚴(yán)刑峻法,。

第十六集：

原文：夫法不至死，而陛下特殺之,，是法不信于人也,，人何所措其手足。

譯文：如果依照法律規(guī)定罪不至死,，陛下卻非得要?dú)⑺麄?，那就會?dǎo)致法律不能取信于人。如此,，百姓將無所適從,。

第十七集：

原文：法者，國家所以布大信于天下,；言者,，當(dāng)時喜怒之所自發(fā)耳,。

譯文：法律是國家在天下臣民間彰顯最大公信力的所在,；而皇帝的話，不過是因?yàn)橐粫r喜怒而發(fā)出的而已,。