《孔子家語(yǔ)》精讀筆記

——第六卷. 執(zhí)轡·第二十五·一

提示：這一節(jié),，孔子應(yīng)閔子搴之問(wèn),，講述了，“理政”的學(xué)問(wèn),?！罢巍本褪枪芾肀娙酥隆Ｓ每鬃拥恼f(shuō)法：“理政”好比御馬,。御馬依靠“銜勒”,。“銜”是馬嚼子,。為了控制馬,，使它聽(tīng)人的話，就在馬嘴里放上一塊橫木,，或者鐵鏈,，這就是“馬嚼子”?！袄铡本褪邱R轡頭,，戴在馬頭上的“籠頭”，有了籠頭,，才能系上韁繩,，控制馬的頭部。馬有了“銜勒”,，御者手中有了鞭子,，能牽，能拉,，能拽,，能鞭笞，馬不得不聽(tīng)話,。人是需要管理的,。國(guó)家失去管理，社會(huì)失去秩序，亂象叢生,，危機(jī)四伏,，朝不慮夕?？鬃诱f(shuō)：“君者,，人也；吏者,，轡也；刑者,，策也,。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已,?！惫芾戆傩站褪恰坝恕保虼?，管理者有必要給百姓戴好“嚼子”,，系牢“轡頭”，掌握好手中的“鞭子”,。

古人的這種比喻,，今人不能接受，人怎么能比喻成馬呢,？當(dāng)然孔子是打一個(gè)比方,。人從根本上說(shuō)是利己的，這是生存的需要,，但是人又是必須群居的,，因此就要有一定的規(guī)矩，制度,，禮儀,，法律。人類社會(huì)僅有法律制度還不行,，人還要有自覺(jué)性,，有自制力，有約束性,，這就需要道德,，需要道義，需要教化,，需要禮儀,。馬需要調(diào)教，即所謂德；馬需要“銜勒”即所謂法,?！胺虻拢ㄕ?，御民之具,，猶御馬之有也?！彼^法制社會(huì),，也是要靠?jī)墒郑皇质堑?，一手是法,，少一手都不行?o:p>

治理國(guó)家，就是治理百姓,，在這一點(diǎn)上,，儒家與法家，沒(méi)有多大的區(qū)別,。仁義道德不能約束的時(shí)候,，就要?jiǎng)佑梅桑环捎玫亩嗔?，苛刻了,，民不畏死了，那就返回?lái),，強(qiáng)調(diào)仁義道德,，加強(qiáng)教化。沒(méi)有仁義道德不行,，沒(méi)有法律制度也不行,。誰(shuí)是國(guó)家的主人？是人民,?！懊裎┌畋荆竟贪顚??！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”因此孔子的“御民”之說(shuō),，基礎(chǔ)是為民,、愛(ài)民,。沒(méi)有為民，愛(ài)民的思想,，主人變成仆人,，百姓變成馬匹。

名句：夫人君之政,，執(zhí)其轡策而已

以之道則國(guó)治,，以之德則國(guó)安，

以之仁則國(guó)和,，以之圣則國(guó)平,，

以之禮則國(guó)安，以之義則國(guó)義,，

閔子騫為費(fèi)宰,，問(wèn)政于孔子。（閔子騫,，名損，字子騫,，魯國(guó)人,，孔子弟子，七十二賢人之一,。為人極孝,，后娘虐待他，用蘆花做棉衣,。父親見(jiàn)閔子搴瑟瑟發(fā)抖的樣子,，很生氣，鞭打他,，棉衣被打破,，里面的蘆花飛揚(yáng)出來(lái)，父親才知道誤會(huì)了,。父親決定休妻,，閔子騫跪地求請(qǐng)，父親打消了休妻的念頭,。于是孝名傳揚(yáng),。“費(fèi)”,，春秋魯邑,，春秋時(shí)，魯國(guó)大夫季友的私邑,。地處山東費(fèi)縣城西北10公里處的上冶鎮(zhèn)南,。閔子騫去費(fèi)邑作宰相,，向孔子請(qǐng)教理政之道。）

子曰：“以德,、以法,。夫德，法者,，御民之具,，猶御馬之有銜勒也。（“以德”就是用德行教育人,；“以法”就是按法律約束人,。“銜”是馬嚼子,，“勒”是馬轡頭,。治理百姓，就像是馴馬人,，給馬戴上嚼子和轡頭,。這嚼子和轡頭就是道德和法律?！暗路ㄕ哂裰暲找?。”[《大戴禮記·盛德》]）君者,，人也,；吏者，轡也,；刑者,，策也。夫人君之政,，執(zhí)其轡策而已,。”（“君”就是君主,，在這里好比是馴馬的人,。各級(jí)官吏就好像是轡頭，他們執(zhí)行政策,，頒布條例,，管束百姓，就像給馬戴上了轡頭,。刑法,，就像是趕車人手里的鞭子，馬不好好走,，就給它一鞭子,，讓它吃點(diǎn)苦頭,。執(zhí)政，沒(méi)有轡頭不行,，沒(méi)有鞭子不行,。）

子騫曰：“敢問(wèn)古之為政？”孔子曰：“古者天子以內(nèi)史為左右手,，以德法為銜勒,，以百官為轡，以刑罰為策,，以萬(wàn)民為馬,，故御天下數(shù)百年而不失。（“內(nèi)史”西周設(shè)置,，又稱“冊(cè)內(nèi)史”,，是春官宗伯的屬官，周代“掌策命諸侯及孤卿大夫,，凡四方之事書則讀之,。”[《左傳·僖公二十八年》]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，主管租賦,、財(cái)務(wù)。權(quán)力很大,，猶如天子的左右手。內(nèi)史,，一手是精神,，即德；一手是法律,。通過(guò)百官,，向下推行方針政策，法律是百官手中的鞭子,，老百姓就是他們放牧的馬,，所以法統(tǒng)能夠傳續(xù)幾百年之久。）善御馬正銜勒,，齊轡策,，均馬力，和馬心,，故口無(wú)聲而馬應(yīng)轡,，策不舉而極千里；善御民,，一其德法,，正其百官,，以均齊民力，和安民心,，故令不再而民順從,，刑不用而天下治。（老百姓戴上了“銜勒”,，有了轡頭,，就可以調(diào)節(jié)，可以控制,，可以管理,，大家能夠一條心，可以一起用力,，朝一個(gè)方向走,，邁出同樣的步伐。老百姓不戴“轡頭”行不行,？沒(méi)有“銜勒”行不行,？不行，沒(méi)有轡頭,，沒(méi)有銜勒,，那就是無(wú)政府主義。都靠右邊走就必須靠右邊走,，你非要靠左邊走,，不是撞車，就是頂牛,。你順從法律,、法規(guī)，就能獲得自由,；你不順從法律,、法規(guī)，就必須運(yùn)用法律,、法規(guī),，你將失去自由。）是以天地德之,，而兆民懷之,，夫天地之所德，兆民之所懷,，其政美,，其民而眾稱之。（德行天下,，法約百姓,，就是順應(yīng)天道,，就能得到老百姓的歡迎。）

今人言五帝三王者,，其盛無(wú)偶,，威察若存，其故何也,？其法盛,，其德厚，故思其德,，必稱其人,，朝夕祝之，升聞?dòng)谔?，上帝俱歆用永厥世而豐其年,。（“法盛”就是法律通行無(wú)阻，人人都能遵守,；“德厚”就是道德醇厚,，慈愛(ài)人民，如此就能夠受到人民的擁護(hù),，得到人民的熱愛(ài),，就可以永世享受太平。其實(shí),，一個(gè)時(shí)代僅有“法盛”,，僅有“德厚”是不夠的，還必須有改革精神,，自我完善的精神,，永不驕傲自滿的精神，不斷奮斗勇于攀登的精神,。因?yàn)闀r(shí)代是在前進(jìn)的，潮流是不斷滾滾向前的,。一個(gè)法子,，一個(gè)政策，不可能一勞永逸,，不可能永不改變,。堯治理天下的方式，舜沒(méi)有全盤照搬,；周武王,，也沒(méi)有按照他的父親周文王的路走下去。革故鼎新,，才能永厥其豐年,。）不能御民者,，棄其德法，專用刑辟,，譬猶御馬,，棄其銜勒而專用垂策，其不制也,，可必矣,。（四匹馬向四下里用力，車子不能前進(jìn),；鑼鼓班子,，不按譜子來(lái)演奏，搶板眼,，沖節(jié)奏,，該響的不響，不該響的亂響,，演奏的是噪音,。丟掉德行，丟掉禮儀,，不講法律,，不執(zhí)行政策，什么都做不成,。）夫無(wú)銜勒而用垂策,，馬必傷，車必?cái),?；無(wú)德法而用刑，民必流,，國(guó)必亡,。（用馬駕車，不知道使用轡頭約束馬,，只知道用鞭子鞭打馬,，馬也傷了，車也翻了,。管理老百姓,，沒(méi)有道德，沒(méi)有教化,，沒(méi)有禮儀,，沒(méi)有引導(dǎo)，沒(méi)有約束，只知道制裁,，只知道格殺勿論,，老百姓不是跑了，就是走上絕路了,。）治國(guó)而無(wú)德法,，則民無(wú)修，民無(wú)修則迷惑失道,，如此上帝必以其為亂天道也,。（不能讓老百姓身心得到將養(yǎng)，不能休養(yǎng)生息,，就會(huì)走歪門邪道,，如此天下就大亂了。）茍亂天道,，則刑罰暴,，上下相諛，莫知念忠,，俱無(wú)道故也,。（刑罰殘暴，相互抵牾,，推諉扯皮,，內(nèi)斗不已，阿諛?lè)畛?，不講忠信,，沒(méi)有道德，天下必然大亂,，這都是沒(méi)有遵循道造成的,。）今人言惡者，必比之于桀紂,，其故何也,？其法不聽(tīng)，其德不厚,，（“其法不聽(tīng)”就是有法律不遵守,，無(wú)視法律，公開(kāi)違法,。有法不依，知法犯法,，公開(kāi)的違法亂紀(jì),，發(fā)展下去就會(huì)成為夏桀、殷紂那樣的十惡不赦的邪惡之人,?！捌涞虏缓瘛本褪堑赖虏淮己?，或者說(shuō)沒(méi)有道德。無(wú)德之人,，既沒(méi)有忠信,，也沒(méi)有善良，更沒(méi)有信譽(yù),，什么都敢來(lái),，什么都敢做。）故民惡其殘虐,，莫不吁嗟,，朝夕祝之，升聞?dòng)谔?，上帝不蠲,，降之以禍罰，災(zāi)害并生,，用殄厥世,。故曰德法者御民之本。（所以就會(huì)出現(xiàn)天怒人怨的局面,，只好走向死亡,。）古之御天下者，以六官總治焉,。（周代建立起了完善的制度,。“六官”即周代設(shè)置的：天官冢宰,、地官司徒,、春官宗伯、夏官司馬,、秋官司寇,、冬官司空，統(tǒng)稱“六卿”,。）冢宰之官以成道,，（“豕”“豕，豬,，祭祀用的犧牲,?！盵《呂氏春秋通詮·審分覽·任數(shù)》]天官是主管祭天大事的，故名“豕宰”。主要是“使帥其屬而掌邦治,，以佐王均邦國(guó)。治官之屬。”掌吏治,。）司徒之官以成德，（“地官司徒”,，“帥其屬而掌邦教,，以佐王安撫邦國(guó)”，負(fù)責(zé)教育教化之責(zé),。）宗伯之官以成仁,，（“春官宗伯”，“帥其屬而掌邦禮,，以佐王和邦國(guó),。”負(fù)責(zé)邦交禮樂(lè)之責(zé),。）司馬之官以成圣,，（“夏官司馬”，“帥其屬而掌邦政,，以佐王平邦國(guó),。”掌軍隊(duì)征戰(zhàn)指責(zé),。）司寇之官以成義,，（“秋官司寇”“帥其屬而掌邦禁，”負(fù)責(zé)治安刑法指責(zé),。）司空之官以成禮,。（冬官司空，掌水土營(yíng)造度量等等,。）“六卿”發(fā)展到后來(lái)即為六部：吏,、戶、禮,、兵,、刑、工部,。主管叫做尚書,。）六官在手以為轡，均仁以為納,，故曰御四馬者執(zhí)六轡,，御天下者正六官。（“六官”各自掌握著自己的權(quán)利,，猶如手中握著轡頭,。所以說(shuō)：駕馭四馬拉的車子,，要手握六轡；掌握國(guó)家大政,，就要掌控六官。）是故善御馬者正身以總轡,，均馬力,，齊馬心，回旋曲折,，唯其所之,，故可以取長(zhǎng)道，可赴急疾,，此圣人所以御天地與人事之法則也,。（駕馭馬車的人，要坐正身子,，抓繞韁繩,，控制轡頭；掌握政權(quán)的人,，更是要坐正身子,，施行德政，端正態(tài)度,，團(tuán)結(jié)一心,，相互配合，奮勇向前,。）天子以內(nèi)史為左右手,，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官,，均五教,，齊五法。（“內(nèi)史”是“春官”屬下的官員,?！白诓瓢疃Y，治神人,，和上下,。”[《尚書·周官》]所以一“內(nèi)史”為左右手,?！拔褰獭保肝宸N教化,，即：父義,、母慈,、兄友、弟恭,、子孝五種倫理的教育,。“五法”即“五刑”,，“以五刑糾萬(wàn)民：一曰野刑,，上功糾力；二曰軍刑,，上命糾守,；三曰鄉(xiāng)刑，上德糾孝,；四曰官刑,，上能糾職；五曰國(guó)刑,；上愿糾暴,。”[《周禮·秋官司寇第五》]）故亦唯其所引,，無(wú)不如志,，以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安,，以之仁則國(guó)和,，以之圣則國(guó)平，以之禮則國(guó)安,，以之義則國(guó)義,，此御政之術(shù)。（遵守客觀規(guī)律,，遵守宇宙法則,，如此治理國(guó)家，則國(guó)家得以治理,；以道德來(lái)治理國(guó)家,，國(guó)家得以治理；以仁愛(ài)之心治理國(guó)家,，則國(guó)家和諧,；以開(kāi)明、民主,、大公無(wú)私來(lái)治理國(guó)家,，國(guó)家則平順；以禮貌,、文明,、和諧的原則來(lái)治理國(guó)家,，則國(guó)家平安；以道義,，公理,，倫常來(lái)治理國(guó)家，則國(guó)家得以和睦,。）過(guò)失人之情,，莫不有焉，過(guò)而改之,，是為不過(guò)。（有過(guò)失,、錯(cuò)誤在所難免,，改了就好了。）故官屬不理,，分職不明,，法政不一，百事失紀(jì)曰亂,。亂則飭冢宰,；（人事混亂，條理不清,，職責(zé)不分,，政策不統(tǒng)一，有法不依,，執(zhí)法不嚴(yán),，破壞法紀(jì)，必然生亂,。這件事情要找“天官豕宰”,，他要負(fù)責(zé)。）地而不殖,，財(cái)物不蕃,，萬(wàn)民饑寒，教訓(xùn)不行,，風(fēng)俗淫僻,，人民流散曰危，危則飭司徒,；（田地沒(méi)種好,，財(cái)物沒(méi)增加，百姓饑苦,，教令不行,，風(fēng)俗邪僻,，人民流離失散，都是地官?zèng)]有盡職盡責(zé),。）父子不親,，長(zhǎng)幼失序，君臣上下,，乖離異志曰不和,，不和則飭宗伯；（家庭矛盾,，上下失和,，長(zhǎng)幼失序，社會(huì)不和諧,，就是“春官宗伯”出了問(wèn)題,。）賢能而失官爵，功勞而失賞祿,，士卒疾怨,，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬,；（賢不能進(jìn),，功不能賞，士卒心懷怨恨,，兵力虛弱不能打仗,，就要整飭司馬。）刑罰暴亂,，姦邪不勝曰不義,，不義則飭司寇；（濫施刑罰,，暴亂四起,，奸邪不除，壞人當(dāng)?shù)?，叫做不義,。不義就整飭司寇。）度量不審,，舉事失理,，都鄙不脩，財(cái)物失所曰貧,，貧則飭司空．故御者同是車馬,，或以取千里，或不及數(shù)百里,，其所謂進(jìn)退緩急,，異也,。（工匠有問(wèn)題，建筑出問(wèn)題,，度量衡有問(wèn)題,，都要找司空。）夫治者同是官法,，或以致平,，或以致亂者，亦其所以為進(jìn)退緩急異也,。（各級(jí)官員官府其責(zé),，有人治理得好，有人治理混亂,，是沒(méi)有掌握好輕重緩急,。）古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂,，德盛者治也，德薄者亂也,。故天子考德,，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之,，夫德盛則法修,，德不盛則飭，法與政咸德而不衰,。故曰王者又以孟春論之德及功能,。（有德行的治理的就好，沒(méi)有德行的就治理不好,；有能力的就能治理好,，沒(méi)有能力的就治理不好。所以每到年終歲尾都要舉行,，“考績(jī)”,，“考評(píng)” 德政不深厚的任何地方就要整飭，法令和政令暢通的地方,，政績(jī)突出的地方,，就有表?yè)P(yáng)。）能德法者為有德,，能行德法者為有行,，能成德法者為有功，能治德法者為有智,。（什么叫有德,？什么叫有行,？什么叫有功？什么叫有智,？都是可以衡量的,，可以比較的。是看得見(jiàn)的,，摸得著的,。）故天子論吏而德法行，事治而功成,，夫季冬正法,，孟春論吏，治國(guó)之要,?！?/span>（考察官吏，評(píng)定官吏,，推行德政,、法治。冬天執(zhí)法,。春天考績(jī)官吏,，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。）