據(jù)《周禮·疏》曰：“以其日者,，太陽(yáng)之精,，取火于日，故名'陽(yáng)燧’,，取火于木為'木燒’也,?！?/span>《淮南子·天文訓(xùn)》、《論衡·說(shuō)日》等典籍中均有關(guān)于“陽(yáng)燧”的記載,。

自唐宋以降,，由于火鐮等多種取火方式的運(yùn)用和發(fā)展，以陽(yáng)燧取火之法,，一般多作為祭祀占卜之用,。《舊唐書·禮儀志》：“但比年祠祭,，皆用陽(yáng)燧取火,，應(yīng)時(shí)得?！?/span>

陽(yáng)燧取火一直是祭祀取火用,，“日精之火”是為天火，天子祭祀必用天火,。道教繼承了這一觀點(diǎn),，在一些法事活動(dòng)中通過(guò)陽(yáng)燧接引天火，后來(lái)陽(yáng)燧鏡一物雙用,，也便于攜帶,。

宋代道教興盛，道士做法事用火,，為示以神圣故,，也用陽(yáng)燧燃火。陽(yáng)燧鏡作為取火的器具有特殊的寓意,。

宋金時(shí)期道教盛行,，道士多制作陽(yáng)燧鏡。除此之外,，外出攜帶陽(yáng)燧鏡也方便日間取火,，但是使用較少。陽(yáng)燧鏡除祭祀和道士做法事外,，也作為文人博古架上的清供器物和行人外出取火工具而存在,，只是陽(yáng)燧取火有諸多限制，實(shí)用價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)換為神圣意義和欣賞價(jià)值,。

圖 陽(yáng)燧手柄鏡

《周禮·司烜氏》鄭玄的注說(shuō)：“取日之火,、月之水，欲得陰陽(yáng)之絜（潔）氣也,?！睋Q言之，太陽(yáng)之火是純陽(yáng)之氣,?！?/span>

太陽(yáng)純潔之氣具有祓除人身的作用,。天津市藝術(shù)博物館藏漢代陽(yáng)燧一枚，其背面外圈銘文說(shuō)：「五月五,，丙午,，火遂可取天火，除不祥兮,?！?/span>

1982年，陜西綏德縣發(fā)現(xiàn)的東漢永元八年（96年）的墓西門坎左角陰刻「陽(yáng)遂」二字,，大概也具有去不祥的效果罷,。此外，陽(yáng)燧在漢代也做為吉祥套語(yǔ),。如漢代的陽(yáng)遂詵有「大吉,，宜用，富貴陽(yáng)遂」的銘文,。

另日本河內(nèi)國(guó)中河內(nèi)郡高安村大字郡川古墓出有畫像鏡一,，鏡銘說(shuō)：「尚方作竟（鏡）自有紀(jì)，辟去不羊（祥）宜古市,，上有東王父西王母,，令君陽(yáng)遂多孫子兮?！?/span>

古人認(rèn)為丙午日制造的陽(yáng)燧可聚天火,，而天火可以鎮(zhèn)煞驅(qū)邪，因此也以陽(yáng)燧為法器,。實(shí)際上,，在唐宋之際，陽(yáng)燧在道教上的應(yīng)用則更為普遍一些,。

道教上清派的煉丹術(shù)在道教史上獨(dú)樹(shù)一幟,，與參同契一系的煉丹術(shù)不同。

煉丹術(shù)雖然不是道教上清派的主流修煉法術(shù),，但在上清派的歷史上卻值得一書,。

首先，上清派中不乏偉大的煉丹家,，如：茅山宗的創(chuàng)始人陶弘景就是繼魏伯陽(yáng),、葛洪之后又一著名的煉丹家。史載,，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525）,，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐。為了煉好丹,，他甚至一度改服易氏,，隱身于深山曠野之中。后煉丹成功,，于梁天監(jiān)（502～519）中獻(xiàn)丹于武帝,。他撰寫了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節(jié)度》,、《服餌方》,、《服云母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術(shù)》,、《集金丹黃白方》等煉丹著作,。

陶弘景的專著雖已失傳，但歷代本草學(xué)援引了不少他的論述,。以李時(shí)珍《本草綱目》卷八至卷十一“金石類”為例,，共載有關(guān)藥物一百三十四條，引自陶氏《本草集注》卷二“玉石類”原文的五十七條,，幾近半數(shù),。李時(shí)珍《本草綱目》中所收的內(nèi)容來(lái)看，陶弘景對(duì)金石的產(chǎn)地,、形質(zhì),、分類、用途及療效均作了總結(jié),。此外,，他還對(duì)刀劍的冶鍛及古代刀劍發(fā)展變化的歷史進(jìn)行了相當(dāng)?shù)难芯俊?

據(jù)賈嵩《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》的記載，陶弘景對(duì)待煉丹的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn),，他既不盲從古說(shuō),，也不輕易嘗試那些意思不明的丹方。他煉丹的第一步就是對(duì)丹經(jīng)中所記載的“丹方”進(jìn)行了嚴(yán)格的甄別與篩選,。他認(rèn)為,，有的丹方口訣不露，方法舛略,；有的丹方有假冒附加的成分,；有的丹方用藥甚偏，難以采辦,。最后才選中了“上清九轉(zhuǎn)金丹方”,，認(rèn)為“唯九轉(zhuǎn)所用藥石，皆可尋求,；制方之體,，辭無(wú)浮長(zhǎng)，乃緘愿畢志”。

在陶弘景的煉丹實(shí)踐中,，有很多創(chuàng)造發(fā)明,，火焰鑒別元素法即“焰色鑒定法”，“陽(yáng)燧取火法”即是其一,。“陽(yáng)燧取火法”是指用凹鏡在日中取火來(lái)加熱鼎爐,。

賈嵩《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》稱陶弘景：“自攝心轉(zhuǎn)煉，彌能謹(jǐn)篤,。至于燃鼎用陽(yáng)燧,，日中取火，蓋其精如此,?！?/span>

道教燈儀

燈是道教齋醮法事中頻繁使用的法器。在齋醮壇場(chǎng)上,，燃燈與燒香同樣重要,。凡舉行有關(guān)燃燈祭招的儀式，即謂之燈儀,，這是道教齋醮的一種常用科儀,。

道教燈儀的由來(lái)，源于中國(guó)古代,。古代祭儀中有火祭的記載,，但并無(wú)燈儀。秦漢皇宮中有青玉五枝燈,、百華樹(shù)燈等,，燈已被用于宮廷祭祀。至漢代,，有祀太乙之俗,，在宮中燃太乙燈，通宵禮祀,。

兩晉南北朝時(shí),，燈才進(jìn)入士大夫和庶民的生活之中。在文學(xué)作品中,，已出現(xiàn)贊燈的篇章,，西晉傅玄撰《庭燎詩(shī)》曰：“元正始朝享，萬(wàn)固執(zhí)圭璋,。枝燈若火樹(shù),，庭燎繼天光?！绷航鸵灿小稛糍x》,，述及大王之燈：“銅華金擎，錯(cuò)質(zhì)樓形，碧為云氣,，玉為仙靈,，雙流為枝，艷帳充庭,?！?/span>并談及庶人之燈,，可見(jiàn)燈之使用已漸普及,。

道教燈儀的出現(xiàn)，始于劉宋時(shí)期,。其時(shí)陸修靜制訂齋醮科儀時(shí),，已制訂燃燈禮儀，此時(shí)燈儀的宗教意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵道教燈儀經(jīng)歷了一個(gè)逐漸形成完善的過(guò)程,。在各種齋醮儀式,，都有燃燈的規(guī)定，而各種燈儀都自有其功用,。

燈燭的功能不僅在于照徹夜晚的壇場(chǎng),，使晚壇齋醮能夠如期舉行，更主要的是具有內(nèi)在的拯濟(jì)功能,。

《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷九,，引太極太虛真人之語(yǔ)，論燃燈的功用說(shuō)：“隕陽(yáng)立象,，天地分形,，晝夜既殊，晦明有異,。所以清浮表質(zhì),，諸天為仙圣之都；濁厚流形,，諸地為鬼神之府,。……我天尊大慈悲憫,，弘濟(jì)多門,，垂燃燈之文，以續(xù)明照夜,，靈光所及,，罪惱皆除。更乘懺拔之緣,，使遂往生之愿,。”這就明白指出，道教之法燭與百姓之俗燈,，根本的區(qū)別不在于其外表的形式,，而是在于內(nèi)涵的意蘊(yùn)，前者的旨趣在于開(kāi)明萬(wàn)陰幽暗,，拔度鬼魂,；后者的功能僅在于驅(qū)暗照明。

基于濟(jì)世度人的原則,，不同類型的燈儀中所包含的意義亦有所區(qū)別,。

如三皇齋壇四方各設(shè)九燈，稱為列四九之燈,，法象三十六天,。盟真齋在齋主家中設(shè)壇，于壇場(chǎng)中庭安一九尺高的長(zhǎng)燈,，在長(zhǎng)燈上燃九盞燈火,，九盞燈火表示上照九玄諸天福堂，下照九地?zé)o極世界,。金箓齋根據(jù)春夏秋冬的季節(jié)燃燈,，其燃燈規(guī)定是：春天燃九燈，也可燃九十燈,，或者九百燈,；夏天燃三燈，也可燃三十燈,，或者燃三百燈,；秋天燃七燈，也可燃七十燈,，或者燃七百燈,；冬天燃五燈，也可燃五十燈,，或者燃五百燈,；四季則燃十二燈，也可燃一百二十燈,，或者燃一千二百燈,。

此外，還要在齋壇中央設(shè)一九尺長(zhǎng)燈,，燈上安置九盞燈火,，用以羅列光明，照徹九幽長(zhǎng)夜之府,，『九幽開(kāi)明,，光入無(wú)窮,，三景朗照，天地安寧,，星宿復(fù)位,，四時(shí)和平，萬(wàn)災(zāi)咸消,，兵疫不行』,，天人歡泰，因運(yùn)興隆,。如此看來(lái),，道教燈儀的設(shè)立，的確各有法象：金箓齋燈儀的春九,、夏三,、秋七,、冬五,，四季十二，就是根據(jù)五行本數(shù)而定,。

道教燈儀內(nèi)容豐富,，僅供齋醮壇場(chǎng)使用的燈圖，道經(jīng)中就有幾十種,，這意味著齋醮法燈的布置方式豐富多樣,。《天皇至道太清玉冊(cè)》收有玉皇燈圖、周天燈圖,、本命燈圖,、北斗燈圖、南斗燈圖,、九天玉樞燈圖,、火德燈圖、九宮八卦土燈圖,、血湖地獄燈圖,、煉度燈圖等。形形色色的各種燈儀,，可以禱告不同的神靈,，具有不同的功用。如玉皇燈儀禱告玉皇大帝,，玄帝燈儀禱告真武大帝,，三官燈儀禱告天、地,、水三官,。

道教燈儀中以燈作為主要法器,。由于燈和光明聯(lián)結(jié)在一起，燈儀就具有『照耀諸天,，續(xù)明破暗,，下通九幽地獄，上映無(wú)極福堂』的功能,，以燈儀表現(xiàn)道教徒追求光明的教義思想內(nèi)容,。其次，燈儀又多同『光照地獄,、拔度幽魂』有關(guān),，因此，燈儀又具有『破毀鐵圍羅豐幽陰,，萬(wàn)神護(hù)送幽魂』,，『徑詣人天，隨品受化,，更生福鄉(xiāng)』的功能,。

道教有很多各種燈儀，比如：北斗燈儀,，道教金箓燈儀燈儀的一種,，全稱『北斗七元星燈儀』；本命燈儀,，道教金箓類燈儀的一種,，全稱全稱『北斗本命延壽燈儀』；回耀輪燈儀,，道教盟真科類燈儀的一種,；分燈科儀，以及九獄神燈儀,，道教黃箓類燈儀的一種,，另有九幽燈儀，破血湖燈儀等等,。

其中,，分燈科儀，是在唐宋時(shí)從禮燈儀式中衍化出的最具道教思想特色的一種儀式,。道教認(rèn)為薦拔亡靈,，照破幽暗之燈，須得慧光之法,，故在燈儀中衍化出分燈之法,。分燈請(qǐng)光，就用陽(yáng)燧（亦稱神光寶鏡）取慧光,，自一分三,，從三至九,，九九變化，而生萬(wàn)光,，這就是散一為萬(wàn),。（佛教里就有學(xué)了類似道教這種超度往生之法，只是畢竟不懂原理,，普通人隨便做的話容易出事,。）

分燈是齋醮中燃點(diǎn)壇場(chǎng)燈燭的常用儀式元，起初是獨(dú)立的儀式體,，后來(lái)則被包含在 別的儀式體中,，作為某種齋儀的一項(xiàng)內(nèi)容。

據(jù)《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰?kù)`照破幽暗之燈,，須得慧光之法,，方能降三光之慧，以接凡火之光,，方能追攝受度,。如無(wú)此法，只是凡火之光不能超脫矣,?！?/span>它認(rèn)為壇場(chǎng)燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭,、 下徹地獄、拔度亡靈的功用,。

宋金時(shí)期,，分燈儀式的程式是：取火，分點(diǎn)和念頌,。取火,。在正齋日午時(shí)，面南,，對(duì)太陽(yáng)焚香,，口奏，吸氣,，吹筆,，以黃紙九寸朱書慧光符一十二道，玉清訣,，東方氣,，以蠟封作炬子，用于應(yīng)發(fā)燈光,。在太陽(yáng)正南時(shí),，以陽(yáng)燧（凸透鏡）,，聚焦于炬子上，念“太陽(yáng)輝神咒”,，意為取太陽(yáng)正氣,，點(diǎn)燃燭炬。然后,， 由法師點(diǎn)燃一燈于壇正中元始天尊神位前,。

分點(diǎn)。高功法師出班,，至元始天尊神位前,，上香三禮，默誦“明燈頌”,。侍燈立左,，侍香立右，高功執(zhí)符炬于元始天尊神位前,，請(qǐng)降寶光,，存思元始允奏，想象金光透徹寶篆之上,，百色光明混合于一身,，結(jié)化為大日?qǐng)A輪。然后,，高功以符炬于中燈光內(nèi)點(diǎn),。侍燈三禮，受燈于師前點(diǎn),。侍香也三禮,，受符炬。遍十方點(diǎn),，分班點(diǎn)畢,。三師回，各三禮,，納余炬并為一,。高功三禮焚于元始前爐中，又存思寶光上徹九天,、下輝九州九地,。念頌。法師默誦滅燈頌,，稱“太上散十方,，華燈通精誠(chéng)。

諸天悉開(kāi)耀,，地獄皆朗明,。我身亦光徹,，五臟生榮華。炎景照太無(wú),，遐想通玉京”,。分燈儀式的構(gòu)成，體現(xiàn)了道教的教義思想,。法師在元始天尊神位前“以符炬于燈光內(nèi)點(diǎn),，先運(yùn)一生二，二生三”,，侍燈侍香各執(zhí)一符就高功手中分光,，然后點(diǎn)遍十方，正是《道德經(jīng)》的“一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”教義的象征。其次,，在取火和分點(diǎn)等階段,，法師都要念咒、存想和運(yùn)動(dòng)自己的內(nèi)氣,，例如：高功在分點(diǎn)時(shí),，執(zhí)符于元始天尊神位前，存想金光如流,，百色光明混合于一身,，結(jié)化為大日?qǐng)A輪，法師要運(yùn)自身一氣上接丹霄,，兩氣交合,，口中吐金光，若日升透轉(zhuǎn)下壇,，直至玄境之前、虛皇之下,，隔于側(cè)存,，寶光運(yùn)動(dòng)，想金樓朱戶,，龍虎交盤,。高功在符炬點(diǎn)遍十方后，存想“諸天上圣同布祥光,，迸徹十方,，內(nèi)外上下，山林河海,，官舍人門,，水火陰牢,，陽(yáng)治關(guān)岳，上徹九天,，下輝九州九地,，重陰極惡，逐處皆承寶光,，洞照開(kāi)破,，悉為異境。至于建齋之所,，內(nèi)外人物,，一切皆在寶光之內(nèi)”。最后,，“以鼻目收光,，徐徐引吸，入真中之形,，回丹房上泥丸之 內(nèi)”,。分點(diǎn)過(guò)程貫串于法師的存想和內(nèi)煉外接。

由于從陽(yáng)燧取火受到陰雨天氣的條件限制,，后世對(duì)取火的方法作了許多因地制宜的改變,。南宋道士金允中在《上清靈寶大法》中曾經(jīng)指出：“浙東有數(shù)郡卻亦先點(diǎn)一燈在高功手中，長(zhǎng)跪致詞,，道眾卻受之以進(jìn)入三清天尊前,，逐位宣白文，點(diǎn)之方行分光,?！?/span> 金允中認(rèn)為這是“理大不通”的。

這也是今天上海道教《進(jìn)表科儀》的“分燈”用的方法來(lái)由吧,。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，唐宋道教的黃齋，在正齋宿啟儀格前要請(qǐng)光,。

分燈科儀先要請(qǐng)光,，即在建壇日正午，書請(qǐng)光符二道,，用陽(yáng)燧中取火,，點(diǎn)燃元始天尊神位前燭燈。道教認(rèn)為取日中真火可以下徹九幽,，意在以天上之陽(yáng)光,，開(kāi)地下之幽暗。

請(qǐng)光分燈科儀的方法是：法師向東南或三清前備香案，在正午時(shí)焚香設(shè)拜,，叩齒九通,，長(zhǎng)跪望天門啟奏事意，然后念太陽(yáng)回耀神咒：“明哉太陽(yáng)輝,，神光洞三清,，散玄真內(nèi)，靈煙生紫庭,?？赜孙L(fēng)煙，飄飄入無(wú)形,，急急如律令,！”

法師用陽(yáng)燧取日中真火，此火象征太陽(yáng)正氣（天火,、明火）,，用慧光符點(diǎn)燃符燭，此燭稱為傳光燭,。法師首先行分燈法,，用傳光燭點(diǎn)燃玉清前的燈，再逐一點(diǎn)燃上清,、太清前的燈燭,。

三清燈火在齋期須連續(xù)燃點(diǎn)，不可一刻有缺,，分燈,、破獄、煉度火池,，都要用此燈火,，表示借太陽(yáng)正氣以開(kāi)朗重陰。

法師用陽(yáng)燧取日中真火,，此火象征太陽(yáng)正氣,，用慧光符點(diǎn)燃符燭，此燭稱為傳光燭,。法師首先行分燈法,，用傳光燭點(diǎn)燃玉清前的燈，再逐一點(diǎn)燃上清,、太清前的燈燭。三清燈火在齋期須連續(xù)燃點(diǎn),，不可一刻有缺,，分燈、破獄、煉度火池,，都要用此燈火,，表示借太陽(yáng)正氣以開(kāi)朗重陰。

圖 明哉太陽(yáng)輝,，神光洞三清（資料圖）

當(dāng)代香港道教齋醮,，在建醮第一天晚上，亦要舉行分燈儀式,。分燈時(shí)高功首先向神靈獻(xiàn)茶酒奏文,，然后當(dāng)眾緣首將小燭插進(jìn)壇上香爐時(shí)，高功念唱贊文：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,，普照天地,，光明見(jiàn)清?！?/span>

侍燈法師舉燈,，高功、都講,、奉經(jīng)分別將大燭奉獻(xiàn)玉清,、上清、太清,，其余法師舉小燭繞行,，表演回旋、天輪燈,、地輪燈燈法,，壇場(chǎng)上眾多小燭回旋轉(zhuǎn)遞，表現(xiàn)出分燈儀特有的美景與壯觀,。道教分燈科燈燈相續(xù),，煥映萬(wàn)天，照明九地,，形象地表現(xiàn)出大道生物之神功,，元始開(kāi)天之妙化。

當(dāng)代道教的分燈儀式,，已不再用陽(yáng)隧取日光之古法,，而以邊念唱、邊燃燭的簡(jiǎn)便方式進(jìn)行,。如上海道教的進(jìn)表科儀,，法師們采用喝白、群答和揮舞燈炬的手法，也取得了相應(yīng)的作用和良好的效果,。

只是覺(jué)得很可惜啊,，現(xiàn)在道教不再用陽(yáng)燧取火之法做這種分科燈儀了，雖然說(shuō)也能取得效果,，但是,，相比從前，效果肯定是大大減弱了,。不同的火效果是不同的啊,，要知道連中醫(yī)艾灸都是以陽(yáng)燧取得的天火為上火治療疾病啊，道教不用天火,，那效果自然是不如過(guò)去了,。

此外，五代的譚峭在《化書》第一卷“道化”中也專門介紹了法器陽(yáng)燧“陽(yáng)燧召火,，方諸召水,，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣,。高視者強(qiáng),，低視者賊；斜視者狡,，平視者仁,；張視者怒，細(xì)視者佞,；遠(yuǎn)視者智,，近視者拙；外視者昏,，內(nèi)視者明,。是故載我者身，用我者神,，用神合真,，可以長(zhǎng)存?！?/span>

金代王重陽(yáng)注釋的道教經(jīng)典《五篇靈文》中“采藥章第三”也有“陽(yáng)燧方諸”的說(shuō)法：

“初煉丹時(shí),，便向水中求之，終落頑空,，畢竟無(wú)成,。須以我之真氣而感天地之至精，當(dāng)以陽(yáng)燧方諸,，水火感通之理,，推之自得,。

重陽(yáng)注曰：初煉丹時(shí)，先須神照坤宮,，以火煉藥，以神馭氣,。待真氣發(fā)生,，后守乾宮，懸胎鼎內(nèi),，結(jié)成玄珠,，煉成大藥，吞入腹中,，點(diǎn)化已之陰氣,，變成乾陽(yáng)之體，此空中之妙用也,。時(shí)人不悟真空之妙用,，不遇至人之傳授，道聽(tīng)途說(shuō),，盲修瞎煉,，便向水中求之。水者杳冥之謂也,，忘念忘體于杳冥之中,，豈不落于頑空乎，必竟終無(wú)成丹之理也,。當(dāng)以陽(yáng)燧方諸,，水火感通之理，推之自得,。陽(yáng)燧火珠也,，太陽(yáng)正宮，以火珠向日燧之,。方諸水珠也,，太陰正宮，以水珠向月珠之,。天地懸隔之遠(yuǎn),，一刻之中，自然得水火也,。彼物受氣之偏,，尚能感通日月，得水火于頃刻之間,。何況人為萬(wàn)物之靈,，靜定之中,，豈不感通身中妙化，而結(jié)成金丹也哉,?！?/span>

由以上唐宋時(shí)期道教文獻(xiàn)可以看出，這時(shí)的陽(yáng)燧,，已經(jīng)成為道家不可或缺的法器之一,。

在擇吉術(shù)中，有一種方法便是計(jì)算太陽(yáng)與月亮位置,，每當(dāng)日月合朔（初一）或日月對(duì)望（十五）的時(shí)候,，以太陽(yáng)或月亮的位置換算，正好到坐山或是坐向時(shí),，即被認(rèn)為是吉時(shí),。

圖 唐·青銅天象八卦鏡

天皇至道太清玉冊(cè)·修真器用章 明 · 朱權(quán) 著

其中涉及到陽(yáng)燧方諸的內(nèi)容如下：

《陽(yáng)燧》

古者以陽(yáng)燧取火，香降靈也,。凡修丹者,，皆用此火，不用凡火,，故道家皆用之,。蓋火出於燧，燧圓而火不圓,?！秴ね酢分^陽(yáng)燧以取火，非日不生光,，以燧向日,，以艾承之，可以得火,。

《方諸》

水出方諸,。方諸方而水不方?！秴ね酢芬嘀^方諸非星月,，安能得水漿，其法以之向月,，以盃承之,，可得水也。凡道家修大丹,，不用凡水,，故用此水。

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補(bǔ)充：

【道教的煉養(yǎng)：

1,、服日月法,；2,、清靜丹法；3,、修煉外丹,；4、陰陽(yáng)雙修,。

諸如：

1,、服日月法

嚴(yán)君平（前53－18）《道德指歸論》出生入死篇，談到西漢當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生方術(shù)中已有“被服五星,，飲食日月,?！憋嬍橙赵录床扇赵戮A，屬觀想范疇,。

《抱樸．遐覽》有《食日月精經(jīng)》,，《云笈七簽》收錄有《服日月氣法》,、《太一游日服日月法》、《服日月六氣法》,、《大方諸宮服日月芒法》,、《太上玄真訣服日月法》等。此外《太上靈寶五符序》,、《九真中經(jīng)》,、《登真隱訣》、《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷22,，都有服食日月之道,。

這些服日月法與《清靈真人裴君傳》所述大同小異，功法如下：

“旦視日初出之時(shí),，臨目閉氣十息,，因又咽日光十過(guò)，當(dāng)存令日光霞,，使入口中,。”“日夕視月,，臨目閉氣九息,，因又咽月光九過(guò)。當(dāng)存月光,，使入口中,。”“裴君白日精思對(duì)日,，存日中五帝君,；夜則精思對(duì)月,，存月中五夫人?！?/span>

圖 宇宙星空中閃爍的一顆星,，水火兩星球

2、清靜丹法

《道德真經(jīng)廣圣義》卷20“陽(yáng)燧者,，范金為器,，其形若杯，或類鏡焉,，以玄繒潔之,，以日照之，以艾承之,，則得火焉,。此二者因日月之光，以氣類相感,，而能生水火,。”

取水火于日月的交感觀念,，魏伯陽(yáng)得到啟發(fā),，以陽(yáng)燧陰鑒氣類相感，與日月相應(yīng),，作為天人合一的理論模型,。

《參同契》說(shuō)：“陽(yáng)燧以取火，非日不生光,。方諸非星月,，安能得水漿？二氣玄且遠(yuǎn),，感化尚相通,，何況近存身，切在于心胸,。陰陽(yáng)配日月,，水火為效征?！?/span>

腎水與心火感化相通,，象征人體陰陽(yáng)二氣氤氳交感，將先天一炁招攝到體內(nèi),，使自己的身心與宇宙的自然本性契合,，反回到先天的道的境界。如同陽(yáng)燧取火，陰?kù)莩薪勇端?，水火既?jì)而大丹有成,。

陳顯微《周易參同契解》卷中：“陽(yáng)燧以取火，非日不生光,。方諸非星月,，安能得水漿。二炁玄且遠(yuǎn),，感化尚相通,。何況近存身，切在于心胸,。陰陽(yáng)配日月,，水火為效征。陽(yáng)燧者,，煉五色石作鏡向日,，以艾取火?！?/span>

《淮南子》謂之火。方諸又有水,，方諸以水晶為珠,，向月取水，又謂之陰?kù)?。?yáng)燧,、方諸若不假日月，則不能生水,、取火,。人身之中，陰陽(yáng)升降與天地造化同運(yùn),，其間水火交通之理,，亦豈外夫日往月來(lái)交會(huì)之機(jī)以求證效哉？

取火于日的陽(yáng)燧（凹面鏡）,，通過(guò)反射陽(yáng)光聚焦而產(chǎn)生高溫,，若將易燃物品置于其上方的焦點(diǎn)處，就會(huì)被引燃,?！蛾幏?jīng)》“天地，萬(wàn)物之盜,，萬(wàn)物,，人之盜，人,，萬(wàn)物之盜,?！北I天地精華，是把能量集束為一,，量變?cè)斐少|(zhì)變,，盜太陽(yáng)的熱能來(lái)自利。同理將渙散向外消耗的精氣神內(nèi)斂,，凝聚愈精密,，所產(chǎn)生的能量就愈大。

3,、修煉外丹

術(shù)士煉丹也借助此法以神其事,，如葛洪《抱樸子·金丹》記造九轉(zhuǎn)金丹法，于夏至之后,，“候日精照之”,，煉丹采日月之精華，以合陰陽(yáng)之靈氣,。發(fā)展出外丹修煉,。

《抱樸子·金丹》有所謂岷山丹法“道士張蓋蹹精思于岷山石室中，得此方也,。其法鼓冶黃銅,，以作方諸，以承取月中水,。以水銀覆之,，致日精火其中，長(zhǎng)服之不死,?！?/span>

《道藏》中收載的《丹房須知》用火十七也說(shuō)“其火取日之火”。

《易·系辭上》“精氣為物,，游魂為變,。”王弼注“精氣煙熅聚而成物,，聚極則散,，而游魂為變也”。有形與無(wú)形之間的變化,，只是氣的聚散,。

因此《古文龍虎經(jīng)注疏》作者強(qiáng)調(diào)真鉛真汞，非指五金八石,、硝霜漿露,，亦非陰丹及靜坐存思之術(shù)。而是采取太陰之精，誘會(huì)太陽(yáng)之氣,，使陰陽(yáng)精氣歸于神室,，結(jié)成金液還丹，得日月之精華以煉外丹故能不死,。

4,、陰陽(yáng)雙修

《易．系辭上》謂：“在天成象，在地成形,，變化見(jiàn)矣,。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆,，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行,，一寒一暑,，干道成男，坤道成女,?！笔前牙做L(fēng)雨,、日月等自然現(xiàn)象當(dāng)作天地交感的生命行為,，又反過(guò)來(lái)隱喻媾合。所以,，由男女陰陽(yáng)相感，發(fā)展出雙修陰陽(yáng)法,。

翁葆光《悟真直指詳說(shuō)》“以同類之物誘之成丹,。亦猶日中有火，以陽(yáng)燧引之,，則得其火矣,。又如月中有水，以方諸引之,，則得其水矣,。故鍛同類之物，立為爐鼎,，號(hào)曰真龍真虎,。”是指采取同類之真陽(yáng),，以接補(bǔ)已漏衰老之體,。

《說(shuō)文解字》引《秘書》說(shuō)：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！薄痘茨献樱煳摹贰叭照?，陽(yáng)之主也……月者，陰之宗也,?！比赵率顷庩?yáng)概念的最直接來(lái)源，并形成煉養(yǎng)思想,。

早期天人合一思想,，由取日之火月之水，發(fā)展了存思日月,，以服氣引導(dǎo),；采日月之精華，以合陰陽(yáng)之靈氣的外丹,；男女陰陽(yáng)相感的雙修陰陽(yáng)法,；自身的陰陽(yáng)和宇宙的陰陽(yáng)相感應(yīng)，招攝先天一炁的虛空派,。各家方法不同,，原理則相通。】

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原來(lái)如此啊,，如果不是查找資料,，根本不知道陽(yáng)燧與道教之間的關(guān)系，而道教的修煉法里提到的“陽(yáng)燧”,、“方諸”也想不到是這么回事,！

古人取火的方式經(jīng)歷了“木燧”、“陽(yáng)燧”,、“石火”三個(gè)進(jìn)化過(guò)程,；

商周時(shí)期的鉆木取火和后來(lái)的陽(yáng)燧并用，即日光充足用陽(yáng)燧取火,，陰天和夜晚用木燧取火,，這二種方式并用一直到了唐代。

據(jù)資料顯示,，在魏晉時(shí)期,，人們采用擊石取火的方法，將石塊與鐵片相撞,，用相撞后的火星引燃“火絨：或者是涂過(guò)硫磺的木條,；這種方法不受天氣條件的局限，簡(jiǎn)便易用,；到了唐宋時(shí)期得到了廣泛的普及,，而逐漸成為取火的主要方式,，以至于我們?cè)陔娪半娨晞≈谐３Ｒ?jiàn)到這樣的取火場(chǎng)景。

當(dāng)陽(yáng)燧推出了歷史舞臺(tái)后,，因?yàn)樗胁商旎鸬奈幕瘍?nèi)涵,，而逐漸成為道家方士祭天的法器；《舊唐書,。禮儀志》中有“但比年祠祭,，皆用陽(yáng)燧取火，應(yīng)時(shí)的”的記載,。道教借陽(yáng)燧能取火與天,，給人以神秘感，借天火,，召神靈,，降妖驅(qū)邪，給世間帶來(lái)安康吉祥,。

甚至還有帶柄的小陽(yáng)燧,，看到網(wǎng)上有人收藏的幾柄小陽(yáng)燧，最大的帶柄長(zhǎng)7.2厘米,，最小的帶柄長(zhǎng)6厘米,，直徑僅5厘米左右，厚一般都是0.5厘米,；看形制及銹色應(yīng)該是遼金時(shí)期的,！

這么小的陽(yáng)燧會(huì)有什么用途呢？

我們知道在宋代以后,，陽(yáng)燧的作用大致為實(shí)用,，陪葬，法器,；再細(xì)看幾面小陽(yáng)燧,，正面為鏡面，背面是燧面,，一鏡匯聚二種用途，是兼具吉祥安康寓意的實(shí)用小手鏡,。

圖 晚唐---遼代,。陽(yáng)燧雙面小掛鏡（網(wǎng)絡(luò)圖）

鑄造精良，小巧精致,，高3.9厘米,，鏡面直徑2.7厘米。

所以,，發(fā)展到后來(lái),，陽(yáng)燧一鏡多用功能,，是為多元化的器物。

一,、是古代利用陽(yáng)燧取火,，為日常生活必備的用具。據(jù)《禮記·內(nèi)側(cè)》：曰“左佩紛巾兌,、刀,、小角焦 、金燧”,。金燧俗稱陽(yáng)燧,。

二、是鑒容照面的鏡子,?！墩f(shuō)文》：“鏡，取景之物,?！?/span>

三、是祭禮之物,?！杜f唐書·禮儀志》：“但比年祠祭，皆用陽(yáng)燧取火,，應(yīng)時(shí)得,。”

四,、是民俗的隨葬品,，在宋代墓葬中多見(jiàn)，反映宋人社會(huì)時(shí)尚,。

五,、是道教使用的一種法器。

例如：

懷寧縣18國(guó)道月潛段工程中發(fā)現(xiàn)了一座古墓,，出土了宋代陽(yáng)燧鏡,，經(jīng)對(duì)出土器物陶甬進(jìn)行考證辨析，14件陶甬器物,，有2件分別為金童,、玉女，另12件從其造型,、神態(tài)應(yīng)為六丁六甲神甬,。

椐史料記載，六丁六甲與四值功曹,、二十八宿,、三十六天將,、七十二地煞等同為道教的護(hù)法神將。

說(shuō)明了墓主人生前是一位地地道道的道士,，陪葬器物應(yīng)為其在世時(shí)做法事的用具,。同時(shí)也證實(shí)了陽(yáng)燧鏡發(fā)展到宋代已演變?yōu)榈朗糠ㄆ鳌?/span>