陽(yáng)燧取天火（明火）

上古時(shí)期，在距今約五萬(wàn)年前,，我們的祖先燧人氏發(fā)明了鉆木取火,，燧人氏，三皇五帝之首,，華夏文明火的始祖,，古書《尸子》載：“燧人上觀星辰,，下察五木以為火?！卑搓庩?yáng)五行說(shuō),，火生于木，故燧人用木取火,。

他根據(jù)五種應(yīng)天時(shí)而生長(zhǎng)的五色木材來(lái)取火,。在春天的時(shí)候取青色的榆木之火，在夏天的時(shí)候取赤色的棗木之火,，在長(zhǎng)夏的時(shí)候取黃色的桑木之火,，在秋天的時(shí)候取白色的柞木之火，在冬天的時(shí)候取檀黑色的槐木之火,。

那么木燧之火做什么用呢,？《周禮》載：“木燧取之于五木，近于人也,，取暖烹飪用之,。”漢代之前木燧取的火被稱作國(guó)火,。

上古時(shí)期還有一種火,，叫明火，明火有兩種,，一種是冰臺(tái)取天火,，另一種是陽(yáng)燧取火。

關(guān)于艾,，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“艾,，冰臺(tái)也?！?/p>

《博物志》記載：“削冰令圓,，舉以向日，以艾承其影,，則得火,。”這是冰臺(tái)取天火的記載,，故艾別名冰臺(tái),。冰臺(tái)取天火運(yùn)用的是冰透鏡聚光原理。

東漢許慎《淮南子》載：“陽(yáng)燧遇日則燃而為火,，陽(yáng)燧,，金也，日高三四丈,，持以向日,，燥艾承之寸余,，有頃，焦吹之則得火,?！惫湃擞藐?yáng)燧對(duì)準(zhǔn)太陽(yáng)將陽(yáng)光折射集中到干燥的艾草上，不久的時(shí)間就會(huì)把艾草點(diǎn)燃,，這種把陽(yáng)光轉(zhuǎn)化成火的方法被稱作“陽(yáng)燧取火”,。

木燧之火的發(fā)明給我們帶來(lái)溫暖，那么古人用陽(yáng)燧之火做什么呢,？

通過(guò)陽(yáng)燧取的火被稱之為“明火”,，明火不能像鉆木取的火那樣用于一般生活用火，《周禮》：“陽(yáng)燧取之于日,，近于天也，故占卜祭祀時(shí)用之,?！?/strong>古人認(rèn)為這種取于太陽(yáng)的火具有純陽(yáng)的潔氣，所以明火只能用于古老的祭祖儀式上,，以示對(duì)祖先的尊重和對(duì)太陽(yáng)之火的敬畏,。

現(xiàn)在天津市博物館珍藏一枚漢代陽(yáng)燧，其背面外圈銘文記載“五月五,，丙午,，火燧可取天火，除不祥兮,?！惫艜r(shí)人生了病，請(qǐng)陽(yáng)剛中正的人用太陽(yáng)之火引燃的艾草為人艾灸,，利用艾燃燒時(shí)產(chǎn)生的藥力和熱力驅(qū)除病災(zāi),，后來(lái)，這種方法慢慢演變成了醫(yī)家專用的灸法了,。

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艾灸以天火治病為上

陽(yáng)燧取得的天火,，用來(lái)治病也是非常好的。晉代陳延之《小品方》記載,，灸療不宜用八木之火,，而宜用“陽(yáng)燧”對(duì)日取天火。

從貫穿歷代艾灸法用火的史料來(lái)看,，灸火的火源以引取天火也就是太陽(yáng)之火為上選,。

今本的《內(nèi)經(jīng)》（《靈樞》、《素問(wèn)》）以針?lè)夹g(shù)為主流,。秦漢時(shí)代的灸法專著,，《扁鵲灸經(jīng)》,、《倉(cāng)公（灸）法》、《灸法圖》,、《新集備集灸經(jīng)》等大多亡佚或殘缺不全,。出土的古醫(yī)書如馬王堆《脈書》、張家山《脈書》雖然直接涉及了灸法,，但沒(méi)有談到用火的原則,。

圖 艾灸圖

《黃帝蝦蟆經(jīng)》其中有篇“辨灸火木法”，主要分析灸法的用火,。就提到了這件事：

“.......太上,，陽(yáng)燧之火以灸為上；次以石之火,，常用,；又槐木之火灸，為瘡易差,；無(wú)者,，膏油之火亦佳。'

可見,，灸法的火源以取太陽(yáng)之火為上選,，陳延之的《小品方》、王燾的《外臺(tái)秘要》,、徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》,、李時(shí)珍的《本草綱目》等說(shuō)法完全相同。灸法火源以天火為主的說(shuō)法到底可以追溯到何時(shí),，目前并沒(méi)有資料可證,。大約起于戰(zhàn)國(guó)，貫通整個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代,，醫(yī)家將太陽(yáng)之火做為灸法用火不變的原則,。

《黃帝針灸蝦蟆忌》即《黃帝蝦蟆圖》，亦稱《黃帝蝦蟆經(jīng)》,，是中國(guó)古老的針灸文獻(xiàn),，為第一部論述人神禁忌、時(shí)間禁忌的專著,，在古中醫(yī)針灸學(xué)中占有重要地位,。撰人佚名，成書年代約在東漢到東晉之間?，F(xiàn)存一卷（共 9 篇）,，系日本醫(yī)家和氣奕世（公元 16 世紀(jì)左右）家傳古卷子本，后經(jīng) 1796 年（日本寬政八年）丹波元簡(jiǎn)抄錄,，至 1823 年（日本文政六年）,，其子丹波元胤于敬業(yè)樂(lè)群樓雕刻的《衛(wèi)生匯編》中輯錄了此書,，該刻本得以刊行并返傳中國(guó)。目前國(guó)內(nèi)所藏均為此本影印版,。

用火的時(shí)候,，一定會(huì)講到八木之火不可灸，是哪幾種木呢,？

《針灸資生經(jīng)》中引《下經(jīng)》的一段話,，頗能說(shuō)明這一問(wèn)題：“古來(lái)灸病，忌松,、柏,、枳、橘,、榆,、棗、桑,、竹八木,，切宜避之。有火珠耀日,，以艾承之得火,；次有火鏡耀日,，亦以艾引得火,，此丸皆良?！?。

所以在《黃帝蝦蟆經(jīng)》的這篇“辨灸火木法”就清楚的寫了八木之火的害處，原文說(shuō)：

“松木之火以灸,，即根深難愈,；柏木之火以灸，即多汁,；竹木之火以灸,，即傷筋，多壯筋絕,；橘木之火以灸,，即傷皮肌,；榆木之火以灸,，即傷骨，多壯即骨枯,；枳（《本草綱目》載作“柘”）木之火以灸,，即陷脈,，多壯即脈潰；桑木之火以灸,，即傷肉,；棗木之火以灸，即傷骨髓,，多壯即髓消,。——右八木之火以灸人,，皆傷血脈,、肌肉、骨髓,；太上,，陽(yáng)燧之火以灸為上；次以石之火,，常用,；又槐木之火灸，為瘡易差,；無(wú)者,，膏油之火亦佳?！逼鋬?nèi)容,，《醫(yī)心方》和《外臺(tái)秘要》等書也有載錄,。

八木者,，松木火難差增病，柏木火傷神多汗,，竹木火傷筋目暗,，榆木火傷骨失志,，桑木火傷肉肉枯，棗木火內(nèi)傷吐血,，枳實(shí)火大傷氣脈,，橘木火傷榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)。

陽(yáng)燧之火,，是指用“火鏡”從太陽(yáng)光取火,；喈石之火，是用鐵鐮敲擊“火石”取火,。

對(duì)此,，李時(shí)珍《本草綱目》艾火條下有過(guò)解釋：“陽(yáng)燧，火鏡也。以銅鑄成,，其面凹,，摩熱向日，以艾承之則得火,?！表氉⒁狻耙园兄币徽Z(yǔ)，可知直接用于灸治的仍然是艾,，陽(yáng)燧只是用以取火而已,。“磁石之火”,，即《綱目拾遺》所載的“擊石火”,。

李時(shí)珍還說(shuō)：“凡灸艾火，宜用陽(yáng)燧,、火珠承日,，取太陽(yáng)真火；其次則鉆槐取火為良,。若急卒難備,，即用真麻油燈或蠟燭火，以艾莖燒點(diǎn)于炷,，滋潤(rùn)灸瘡,，至愈不痛也。其戛金擊石,、鉆燧八木之火皆不可用,。”,。

又《醫(yī)心方》引“《小品方》云：凡八木之火皆害人肌血(肉)筋脈骨髓,，不可以灸也,。太上用陽(yáng)燧之火,，其次磁石之火，天陰以槐木之火為良也,?！?yáng)燧是火珠耀日取火也；天陰無(wú)日時(shí)則鉆槐木取火也,?！闭f(shuō)的也是在天陰無(wú)日時(shí)才鉆槐木取火而避用“八木之火”。

但是講到桑木火的時(shí)候,，古籍《串雅外編》記載了一種灸法叫“桑木灸”,，是用干桑木，像一些癰疽發(fā)背，發(fā)不出來(lái),，或者是瘀肉不腐潰出不來(lái),，就用桑木劈成細(xì)片或細(xì)條扎一塊兒，點(diǎn)燃了去吹,，煙氣向患處去吹灸,，可以治療久不愈、發(fā)不出來(lái)的問(wèn)題,。桑木火性暢達(dá),，通關(guān)節(jié)，祛風(fēng)寒,，可以用來(lái)治一些病,。

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明代的《針灸大成·卷九·點(diǎn)艾火》 

點(diǎn)艾火

《明堂下經(jīng)》曰：『古來(lái)灸病，忌松,、柏,、枳、橘,、榆,、棗、桑,、竹八木火,，切宜避之。有火珠耀日,，以艾承之,，得火為上。次有火鏡耀日,，亦以艾引得火,，此火皆良。諸番部用鑌鐵擊階石得火,，以艾引之,，凡倉(cāng)卒難備，則不如無(wú)木火,，清麻油點(diǎn)燈上,，燒艾莖點(diǎn)灸，兼滋潤(rùn)灸瘡至愈不痛,，用臘燭更佳,。』

“有火珠耀日以艾亟（jí）之,，遂得火出,。此火灸病為良，凡人卒難備矣?！?/p>

這里面有個(gè)詞叫“火珠耀日”,，這個(gè)火珠在古書里叫“火齊珠”，就是凸透鏡的琉璃珠,，可以用來(lái)向日取火,。在中醫(yī)里是“火珠耀日”法。

“貞觀四年,，其王范頭黎,，遣使獻(xiàn)火珠，大如雞卵,，圓白皎潔,，光照數(shù)尺，狀如水精,，正午向日,，以艾承之，即火燃,?！?/p>

這是水晶狀的凸透鏡火珠，古代有國(guó)家進(jìn)貢過(guò)這個(gè)火齊珠寶物給中國(guó),，中國(guó)自己也會(huì)制造的,，火珠取火和陽(yáng)燧取火都是取的“天火”。

“次有火照耀日以引之,，便得火出,，此火亦佳?！?/p>

這里面又講到“火照耀日”,。在《針灸大成》中指的是“火鏡”，“火鏡耀日”,，也就是陽(yáng)燧向日取火,，而艾草也叫“冰臺(tái)”，“削冰令圓,，舉而向日,，以艾承其影,，則得火,。”這也是取火的方式,，如果沒(méi)有“火齊珠”取火,，用陽(yáng)燧“火鏡”來(lái)取火也是可以的。

包括到現(xiàn)在用的放大鏡，也有類似效果,，就是將太陽(yáng)光聚集到一點(diǎn),，用艾把火引燃叫“取天火”。

這里說(shuō)取火最好的是“火珠”,，但凡人難備矣,。沒(méi)有怎么辦呢？“火鏡”亦佳,。兩者取的都是天火,，都為“上”之火。

圖 艾火煙

“若遇天色陰暗,，遂難得火,。”

但天色不好的時(shí)候,，難得火,，就是沒(méi)有太陽(yáng)那就取不到天火了，

“今即不如無(wú)木火也,，灸人不犯諸忌,，兼去久 ，清油點(diǎn)燈,，燈上燒艾莖,，點(diǎn)灸是也。兼滋潤(rùn),，灸后至瘡愈易安,，且無(wú)疼痛。用蠟燭更佳,，”

又不能用八木之火,。后面又舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是清油點(diǎn)燈,，一個(gè)是蠟燭,，以前的菜籽油等等的植物類油，蠟燭也是石蠟,，天然的礦物,，也是很好的方式。

“諸蕃部落知此八木火之忌,，用鑌鐵擊石得火出,，以艾引之，遂乃著灸,?！?/p>

番邦的人也知道這八種火不能用,，那就用火石擊打出火星，用艾引著,，來(lái)取施灸的火,。

古人的用火方式，延續(xù)到現(xiàn)代也知道,，最好的火是太陽(yáng)的火,，在天氣晴朗的時(shí)候就可以操作，這是取天火,。

還有可用酥油燈或者石蠟點(diǎn)火,，不太建議用打火機(jī)取火，有的說(shuō)法認(rèn)為石油是地球的腎精,，不管怎么說(shuō),，還是建議能夠用一些純天然的火為好。

但是,，現(xiàn)在一般都是打火機(jī)用的多,，可惜的是估計(jì)現(xiàn)在沒(méi)什么機(jī)會(huì)用上天火治病了啊,！嗯,，或許現(xiàn)在倒是可以用放大鏡試試取天火。

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天火經(jīng)氣到艾火（天火→陽(yáng)燧→艾火）

為什么用天火更好呢,？

其實(shí),，都離不開中國(guó)古代一個(gè)重要概念“氣”。

馬王堆《脈法》提及：「氣也者,，利下而害上,，從暖而去清焉?！谷梭w之氣具有向上與趨向溫?zé)岬奶匦?。《脈法》又說(shuō)：「故氣上而不下,，則視有過(guò)之脈,，當(dāng)還而灸之?！?/p>

由于氣有「害上」也就是對(duì)于身體上部產(chǎn)生有害的影響,，氣是一種流動(dòng)的能量，同時(shí)也是患者自體的感覺(jué),，透過(guò)灸法可以疏導(dǎo)人體之氣的流向,。

《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》也論及氣趨暖的特性，「血?dú)庹?，喜溫而惡寒,，寒者泣不能流,，溫則消而去之」,，如上所述氣有喜歡溫暖的趨向,，寒冷則使脈道凝滯，而灸法溫暖氣血而使之易于運(yùn)行,?！鹅`樞·官能》：「針?biāo)粸椋闹??！挂簿褪钦f(shuō)，針?lè)ㄗ霾坏降氖虑?，灸法可以,，事?shí)上直到今天，針,、灸仍然是互補(bǔ)并存的關(guān)系,。

艾草從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起便做為引取太陽(yáng)之火之物。

艾最早的別名「冰臺(tái)」,，宋人陸佃《埤雅》：「《博物志》言削冰令圓,，舉而向日，以艾承影則得火,。則艾名冰臺(tái),，其以此乎？」

古代取火的方式很多,，不管是金木燧取火,，還是冰透鏡取火，一般人更多是用陽(yáng)燧的凹面鏡取火,，但是都是用以艾絨為引火的材料,。總體來(lái)說(shuō),，艾火的火源以天火為主,。

灸療使用不同的火源會(huì)產(chǎn)生不同的療效嗎？現(xiàn)代人用艾條養(yǎng)生,，灸關(guān)元,、氣海、命門或中脘等穴,，用打火機(jī),、火柴點(diǎn)燃的艾絨所產(chǎn)生的效果會(huì)與天火有所差別嗎？

天火到底有那些特性呢,？

灼燒人體的天火又有什么特殊的療效,？

太陽(yáng)之火在古代象征純陽(yáng)之氣。馬王堆房中養(yǎng)生書《十問(wèn)》提到以太陽(yáng)之火烹煮藥品或食物：

一定要常見日,、月而接受其光照,，服食松脂柏實(shí),，飲用牛羊奶或動(dòng)物陰莖、睪丸之類所熬的湯,，可以延緩衰老而恢復(fù)健壯,，使容顏美麗,、潤(rùn)澤而煥發(fā)著光彩,。夏季三個(gè)月可以去掉火，利用日光焦聚來(lái)烹煮藥品或食物,，吃了這樣的藥食就變得智慧聰明,。

這里特別提到一種夏季取天火的養(yǎng)生術(shù),。用日光烹煮藥食為何可以讓人智慧聰明,？

《周禮·司烜氏》鄭玄的注說(shuō)：“取日之火,、月之水,，欲得陰陽(yáng)之絜（潔）氣也,。”

這就是說(shuō),，太陽(yáng)之火是純陽(yáng)之氣,。所以,，人服食用日月光照，日之火,、月之水取的就是陰陽(yáng)之潔氣,，自然會(huì)相應(yīng)的使人的身體也獲得了日月之精華，對(duì)身體肯定有好處,。

《素問(wèn)·生氣通天論》：「陽(yáng)氣者若天與日,，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明,，是故陽(yáng)因上衛(wèi)外者也,?！?/p>

在這里,，將人體的陽(yáng)氣與天火相類比,。太陽(yáng)若不能正常運(yùn)行，萬(wàn)物不能存活,；人體的陽(yáng)氣運(yùn)作失常,，同樣也會(huì)短命折壽,。

因而,，天之陽(yáng)氣與養(yǎng)生之道密不可分，《素問(wèn)·生氣通天論》：「圣人傳精神,，服天氣而通神明」,，善于養(yǎng)生的人，服食專一精神,，運(yùn)行天之陽(yáng)氣,，保持人體的生氣與天氣內(nèi)通暢，便是相同的道理,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“凡刺（灸）之法,，必先本于神”,，“凡刺之真,，必先治神”，其根據(jù)就是：“精神內(nèi)守,，病安從來(lái)”和“萬(wàn)病皆源于心”,。

孫思邈所說(shuō)：“疑師不治病，疑藥不服之,，服之即不得力。決意不疑者,，必大神驗(yàn),，一切藥有從人意即神意”,?！督疳樏坊ㄔ?shī)抄》亦載  “病者精神治,，則思慮蠲,，氣血定，使之信針不疑,，信醫(yī)不惑,，則取效必宏，事半功倍也”,。

《靈樞 九針十二原》曰：“刺之而氣不至，無(wú)問(wèn)其數(shù),，刺之而氣至,，乃去之，勿復(fù)刺,。刺之要,，氣至而有效，效之信,，若風(fēng)之吹云,，明乎若見蒼天”。

若是引得天之陽(yáng)氣再進(jìn)入“氣至而有效”的境界,，那可想而知,，不就更加事半功倍了嗎？治療效果更好更快了啊,。

因而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨,，亦法有修真之道，非治疾也，修養(yǎng)和神也”道出了艾灸的真諦之所在,。

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艾灸扶陽(yáng)養(yǎng)生

東漢末年,，醫(yī)圣張仲景先師在《傷寒雜病論》中提到了三種治療方法：一灸、二針,、三中藥,。“灸火雖微,，內(nèi)攻有力,！”這是因?yàn)椤侗静輳男隆分姓J(rèn)為艾葉“能透諸經(jīng)”。

南宋王執(zhí)中《針灸資生經(jīng)》“若針而不灸,，灸而不針,，非良醫(yī)也；針灸而不藥,，藥而不針灸,，亦非良醫(yī)也?！薄叭粢?，丹田三里常不干”

元朱丹溪《丹溪心法》：“大病虛脫，本是陰虛,，用艾灸丹田者,，所以補(bǔ)陽(yáng)，陽(yáng)生則陰長(zhǎng)故也,?！?/p>

明代李梴（南豐人）《醫(yī)學(xué)入門》：“藥之不及，針之不到,，必須灸之”,。

明李時(shí)珍《本草綱目》：“服之則走三陰而逐一切寒濕，轉(zhuǎn)肅殺之氣為融和,；灸之則透諸經(jīng)而治百種病邪,，起沉疴之人為康壽?！?。

宋代的著名醫(yī)學(xué)家竇材把自己喻為扁鵲再生，寫了一部醫(yī)書《扁鵲心書》,。書中重點(diǎn)倡導(dǎo)的就是扶陽(yáng),。他認(rèn)為自古扶陽(yáng)有三法，灼艾第一,、丹藥第二,、附子第三,。

圖 《扁鵲心書》圖

在南宋竇材1146年寫成《扁鵲心書》里還記載了一件艾灸灼關(guān)元穴位的好處的事情，也算是比較神奇吧,，我們來(lái)看看：

“人之晚年陽(yáng)氣衰,，故手足不能溫，下元虛備,，動(dòng)作艱難,，蓋人有一息氣在，則不死,，氣者陽(yáng)所生也,。故陽(yáng)氣盡則心死。人于無(wú)病時(shí),，常灸關(guān)元,、氣海、命關(guān),、中脘……雖未得長(zhǎng)生,，亦可保百年壽矣?！?，

“夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強(qiáng),，真氣弱則人病,，真氣脫則人亡，保命之法,，艾灼第一,。”,，

“紹興間劉武軍中步卒王超者,，本太原人，后入重湖為盜,，曾遇異人，授以黃白住世之法,，年至九十,，精彩腴潤(rùn)。辛卯年間,，岳陽(yáng)民家,，多受其害，能日淫十女不衰,。后被擒,，臨刑,，監(jiān)官問(wèn)曰：汝有異術(shù)，信乎,？曰：無(wú)也,，唯火力耳。每夏秋之交,，即灼關(guān)元千炷,，久久不畏寒暑，累日不饑,。至今臍下一塊,，如火之暖。豈不聞土成磚,，木成炭,，千年不朽，皆火之力也,。死后,，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨,，凝然如石,，即艾火之效耳?！?/p>

圖 艾草又被稱為回陽(yáng)草

還有“艾火遍身燒,、祛病如把抓”是唐朝藥王孫思邈的艾灸思想和艾灸方法。成熟的艾葉熱性,，是純陽(yáng)性,，接受太陽(yáng)真火，儲(chǔ)存太陽(yáng)火力,，用于人體能補(bǔ)充人體陽(yáng)氣,，可以救回陽(yáng)氣垂危的病人。

《本草從新》云：“艾葉苦辛,，純陽(yáng)之性,，能回垂絕之陽(yáng)，通十二經(jīng),，走三陰,，理氣血，逐寒濕,，暖子宮,，以之灸火，能透諸經(jīng)而治百病,?！敝傅木褪牵喊~味是苦辛,，純陽(yáng)性，用于人體能補(bǔ)充人體陽(yáng)氣,，可以救回陽(yáng)氣垂危的病人,。能通暢人體經(jīng)絡(luò)，能投入肝脾腎臟,，調(diào)理氣血,，驅(qū)逐寒濕之氣，溫暖子宮的功效,。用艾灸人體,，能進(jìn)入人體經(jīng)脈、臟腑,，醫(yī)治百病,。治療陰邪即寒濕之邪的最有效最根本方法是，人體要陽(yáng)氣充足,，陰邪之氣自然消退,。補(bǔ)充人體陽(yáng)氣的最好的方法就是大灸、重灸,、多灸,。

這都是借陽(yáng)火之力保養(yǎng)人身啊，看來(lái)艾灸“常灸關(guān)元,、氣海,、命關(guān)、中脘……雖未得長(zhǎng)生,，亦可保百年壽矣”這話說(shuō)的有一定道理?。?/strong>

圖 關(guān)元穴,、中脘穴圖

灸關(guān)元的最好時(shí)機(jī)在夏秋之交,。隔日灸1次，每月連續(xù)灸10次,。冬春兩季除去特殊原因,，盡量不要去灸關(guān)元穴，因?yàn)槎魇詹?，春主升發(fā),，灸多了反而會(huì)泄精氣。

灼艾之法除了灸關(guān)元以外,，還可以用艾條灸足三里、三陰交,。足三里是足陽(yáng)明胃經(jīng)的合穴,，多氣多血,，增加胃腸蠕動(dòng)，強(qiáng)壯脾胃,。一個(gè)禮拜熏一次,，一次二十分鐘。三陰交是肝脾腎三條陰經(jīng)相交匯的一個(gè)聚合點(diǎn),，艾灸此穴有從陰引陽(yáng)之意,，補(bǔ)益陰精，長(zhǎng)期灸這個(gè)穴位對(duì)肝脾腎都有補(bǔ)益固攝的作用,。

唐代藥王孫思邈在《千金方》上說(shuō)：“宦游吳蜀,，體上常須兩三處灸之，……則瘴癘,、瘟瘧之氣不能著人,。”他老人家常用艾葉溫灸足三里,，活到101歲,。李時(shí)珍“凡病藥之不及，針之不到,，必須灸之,。”而他的故鄉(xiāng)湖北產(chǎn)的蘄艾是藥效最好的一種艾,。

除了灸法扶陽(yáng)外,，另兩個(gè)扶陽(yáng)大方就是丹藥與附子了。丹藥,，主要成分為礦物,，以鉛汞等金石品為主?！侗怡o心書》提到的丹藥名為太上金液丹,，以硫磺為主，扶陽(yáng)祛濕,。

民國(guó)時(shí)代的醫(yī)學(xué)大家張錫純受丹道醫(yī)家的影響,，在其著作《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》主張服用生硫磺來(lái)回陽(yáng)，他認(rèn)為生硫磺回陽(yáng)效果比人參還好,，能興垂絕之陽(yáng),。但是現(xiàn)在的硫磺雜質(zhì)很多，需要煉制后方可應(yīng)用,，丹藥煉制必須要明師指點(diǎn),，工藝復(fù)雜，操作不易,，只在極少數(shù)精通丹道醫(yī)學(xué)的醫(yī)家手中使用,。

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熏燒艾葉可避穢氣

唐代孫思邈的《千金要方》中說(shuō)：“艾火可以灸百病,，殺鬼邪?！辈⒄f(shuō)：“凡人吳蜀地游宦,，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥,，則瘴癘溫瘧毒氣不能著人,，故吳蜀多行灸法?！?nbsp;

清代吳亦鼎在《神灸經(jīng)綸》中說(shuō)：“夫灸取于火,，以火性熱而至速，體柔而用剛,，能消陰翳,，走而不守，善人臟腑,。取艾之辛香作炷,，能下二經(jīng)，入三陰,、理氣血,，以治百病，效如反掌,?！?/p>

這些記載和論述，說(shuō)明了艾灸既可防病,，又可治病,。

中醫(yī)認(rèn)為，艾葉氣香,、味辛,、性竄，熏燒艾草枝葉可驅(qū)蚊蠅,、避穢氣,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《五十二病方》、東晉時(shí)期葛洪的《肘后備急方》等早期的醫(yī)藥著作中就有艾葉煙熏治病的記載,。

而一些文學(xué)史記類書籍中也有類似記載,，如春秋時(shí)期的《莊子》中就有“越人熏之以艾”的記載，孔璠之《艾賦》中也有“奇艾急病,，靡身挺煙”的記載,。可見在當(dāng)時(shí)民間已有用艾葉煙熏治療和預(yù)防疾病的習(xí)慣。

據(jù)西醫(yī)藥理研究表明,，艾葉煙熏用于空氣消毒可使菌落數(shù)減少95%-99.8%,。對(duì)腺病毒、鼻病毒,、皰疹病毒、流感病毒和腮腺病毒等有抑制作用,。

浙江省中醫(yī)院一區(qū)曾于1998年5月年到1999年4月采用中藥艾條煙熏作為病室消毒的方法,，結(jié)果一年的空氣檢測(cè)合格率高達(dá)94.4%。

而一些醫(yī)院的新生兒病室,、兒科病室,，怕使用化學(xué)滅菌劑會(huì)對(duì)太小的孩子造成刺激，也會(huì)用熏艾的方法來(lái)殺菌,。

圖 鄭州中醫(yī)院：門診大廳艾煙氤氳驅(qū)疫戾

在《中醫(yī)外治雜志 》里有一篇名為《中藥艾條煙熏應(yīng)用于母嬰同室的效果觀察》的文獻(xiàn),，文中提到根據(jù)房間大小，中藥艾條空氣消毒1g/ m3,，點(diǎn)燃后置于母嬰室中央,，其煙霧不斷升騰、彌散至燃盡,，每日一次,。取20次空氣細(xì)菌培養(yǎng)結(jié)果，得出平均消毒前973.05cfu/ m3,，消毒后444.5 cfu/ m3,，取得了良好效果。

艾草含有1,8-桉葉油素等21種揮發(fā)物質(zhì),，具有抗菌消炎,、抗氧化活性、清除自由基的作用,。并且根據(jù)日本學(xué)者大西基代和西谷郁子的研究發(fā)現(xiàn),，艾草燃燒后的生成物藥效遠(yuǎn)好于未燃燒的艾草，這也就是艾灸療法比一般的熱敷,、熏蒸效果好的重要原因之一,。

既然用陽(yáng)燧取得的天火治療疾病效果都這么好，要是用天火點(diǎn)燃的艾草煙,，想必驅(qū)疫效果更好吧,！在天津市博物館珍藏一枚漢代陽(yáng)燧，其背面外圈銘文就寫到“五月五,，丙午,，火燧可取天火，除不祥兮?！卑,。?/p>

所以,，天火近于天,，用于祭祀神明真是再好不過(guò)了。

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明火,、明水用于祭祀

考古顯示,，新時(shí)期時(shí)代的仰韶文化。河南廟底溝,、鄭州大河村等仰韶文化遺址出土的原始彩陶上,，常見有日月紋飾。殷商甲骨卜辭中的“王賓日”,、“出日”,、“入日”等甲骨文，被認(rèn)為是殷王朝夕迎送日神的記錄,。

《尚書·堯典》有“寅賓出日”,、“寅餞納日”的記載，可見迎送太陽(yáng)的禮拜儀式由來(lái)久遠(yuǎn),。

西周以后,，在《禮記·郊特牲》說(shuō)到“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也,。大報(bào)天而主日也,。”鄭玄注“大,，猶遍也,，天之神，日為尊,?！笨追f達(dá)疏“而天之諸神唯日為尊，故此祭者日為諸神之主,，故云主日也,。”“長(zhǎng)日之至”指夏至,，是一年之中日照最長(zhǎng)的時(shí)間,，此時(shí)郊祭日神。

《禮記·祭義》：“日出于東,，月生于西,，陰陽(yáng)長(zhǎng)短,，終始相巡?！?、“祭日于壇，祭月于坎……祭日于東,，祭月于西,。”,、“王宮,，祭日也；夜明,，祭月也?！编嵭ⅲ骸耙姑?，月壇也?！笨追f達(dá)疏：“王宮,，祭日也者；王,，君也,；宮，亦壇也……日神尊,，故其壇曰君宮也,。”“夜明者,，祭月壇名也,。”

又“郊之祭,，大報(bào)天而主日,，配以月?！弊ⅰ疤鞜o(wú)形體,，懸象著明不過(guò)于日月，故以日為百神之主,，配之以月,。”孔穎達(dá)注疏：“天之諸神,，唯日為尊,，故此祭者,，日為諸神之主，故云主日也”,。

《天文志》云：“日為太陽(yáng)之精,，主生養(yǎng)恩德”；“月為太陰之精,，以之配日,。”日月與天同運(yùn),，同為空中耀眼的發(fā)光體,，為光明的象征，光明由黑暗生,，因此先民將太陽(yáng),、月亮，都視作天的代表,。

圖 虢國(guó)博物館工作人員通過(guò)仿制的巨型陽(yáng)燧（網(wǎng)絡(luò)圖）

陽(yáng)燧（遂）又稱火鏡,，亦作“陽(yáng)鑒”，是對(duì)日聚光取火的青銅凹面鏡,；陰?kù)萦址Q水鏡,、方諸，亦稱鑒諸,、鑒燧,，是月夜承接露水的盤子。明水火取諸于日月,，是日月的象征,，表達(dá)對(duì)日月的崇拜。

《周禮·秋官》：“有人掌以天燧,，取火于日,。”

《周禮·疏》中說(shuō)：“以其日者太陽(yáng)之精,，取火于日,，故名陽(yáng)燧，取火于木,，為木燧者也,。”

《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)：“故陽(yáng)燧見燃而為火,?！?/p>

《禮記》載：陽(yáng)燧、木燧屬左右配用之物,，晴則以陽(yáng)燧取火于日,，陰則以木燧鉆火,。古人以陽(yáng)燧取火為最高等級(jí)，用于敬神,。

陽(yáng)燧的記載,，多與祭祀有關(guān)，運(yùn)用于祭祀禮儀,，每年春分設(shè)壇祭祀日神,，秋分祭祀月神，有特定的禮儀,。

《管子·輕重己》：“冬盡而春始,，天子?xùn)|出其國(guó)四十六里而壇，服青而絻青,，搢玉摠,，帶玉監(jiān)（鏡的美稱，金監(jiān)）,，朝諸侯卿大夫列士,，循于百姓，號(hào)曰祭日,。”,、“秋至而禾熟,，天子祀于大惢，西出其國(guó)百三十八里而壇,，服白而絻白,，搢玉摠，帶錫監(jiān),，吹塤箎之風(fēng),，鑿動(dòng)金石之音。朝諸侯卿大夫列士,，循于百姓,，號(hào)曰祭月?！?/p>

祭日時(shí)“帶金監(jiān)”,，與祭月“帶錫監(jiān) ”對(duì)舉。

《周禮·考工記·辀人》記載鑒燧之成分“金有六齊……金錫半,，謂之鑒燧之齊,。”青銅鑄器即銅與錫之合金,，故每金,、錫并舉,。然單銅單錫不能為鏡，疑此稱銅多錫少者曰金,，錫多銅少者曰錫,，其實(shí)皆青銅耳。銅多則色黃象日,，故金監(jiān)以祭日,；錫多則色白象月，故錫監(jiān)以祭月,。銅錫各半,，可造鏡及燧。

監(jiān)又作鑒（鑒）,，是青銅鏡,。語(yǔ)出《周禮．春官》“凡卜，以明火爇燋,?！编嵭ⅰ懊骰穑躁?yáng)燧取火于日,?！?/p>

衛(wèi)宏《漢舊儀》：「皇帝唯八月飲酎，車駕夕牲,，牛以絳衣之,。皇帝暮視牲,，以鑒燧取水于月,，以陽(yáng)燧取火于日，為明水『火』,?！?/p>

另，《舊唐書·禮儀志》：「今司宰有陽(yáng)燧,，形如圓鏡,，以取明火?！?/p>

古人在祭祀的時(shí)候,，需要點(diǎn)火，而火種罐里的火,，灶塘里的火,，全都是不潔之火，而真正的潔凈之火,，便是陽(yáng)燧反射陽(yáng)光,，點(diǎn)燃的火焰（與陽(yáng)燧鏡相配的就是鳥柱燈,，鳥柱燈背上燈捻燃起的火，才可以參加祭祀）,。

《周禮》稱“明水”,，明，潔也,，取明水于月,，取明火于日，欲得陰陽(yáng)之潔氣也,。

明水是在特定的氣候條件下,，利用方諸（銅盤）于月夜，凝聚夜氣所得露水,，作為祭祀所用凈水,，以洗滌祭祀所用的谷物（粢盛黍稷）；明火是以陽(yáng)燧聚焦,，取得的火,，點(diǎn)燃祭祀照明所用的燭（明燭）。

在杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》卷20就還寫到陽(yáng)燧之火和方諸之水用于祭祀神明：

“東海方諸之間有巨蚌焉,，長(zhǎng)尺有二寸者,，因名方諸。取其殼,，以柔帛拭之良久,，以月照之，以器承之,，則得水焉?！?、“古者祭法尚潔，必以方諸之水,、陽(yáng)燧之火薦于神明焉,。”

這是因?yàn)樵诠湃诵哪恐?，太?yáng)是“陽(yáng)之精”,，月亮是“陰之精”，認(rèn)為用明水火可“得陰陽(yáng)之潔氣”,，對(duì)明火明水的運(yùn)用，《大唐開元禮》卷二十二〈吉禮．齋戒〉提及：“致齋之日,，給酒食及明衣,，各習(xí)禮于齋所,，光祿卿監(jiān)取明水火。太官令取水于陰鑒,，取火于陽(yáng)燧,，火以供爨，水以實(shí)樽前,?！睂?duì)日聚光取火，月下用銅鏡收取露水,，為祭祀的禮儀,。

這就是“陽(yáng)燧”取火，“陰?kù)荨保ǚ街T）取水的來(lái)歷哦,！

大家熟知的奧林匹克圣火是利用凹面鏡集中陽(yáng)光,，引燃火種的。

奧運(yùn)會(huì)圣火通常于奧運(yùn)會(huì)開幕前幾個(gè)月在奧運(yùn)會(huì)發(fā)源地——希臘奧林匹亞的赫拉神廟前點(diǎn)燃,。

圣火采集方式遵循古希臘的傳統(tǒng),，由首席女祭司在奧林匹亞的赫拉神廟前朗誦致太陽(yáng)神的頌詞，然后通過(guò)將太陽(yáng)光集中在凹面鏡的中央,，產(chǎn)生高溫引燃圣火,，這是采集奧林匹克圣火的唯一方式。

而中國(guó)古人自古就用陽(yáng)遂取天火,，“古希臘”為什么卻與中國(guó)用凹面鏡聚光取得火種完全相同呢,？

圖 西周虢國(guó)陽(yáng)燧，陽(yáng)燧取火圖

世界上有歷史記載,，及出土文物證明中國(guó)是最早使用陽(yáng)燧取火的,，而西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)又是怎么知道用凹面鏡引火的呢？,！

所以,，奧運(yùn)會(huì)的歷史，根本不像西方說(shuō)的那么早,，想必這是取材于中國(guó)的“陽(yáng)燧”取火的用于祭祀而偽造出來(lái)的吧,！

而所謂的“古希臘”阿基米德用反光的物品燒毀戰(zhàn)船，中國(guó)清朝的版本是寫成在意大利亞的,，后來(lái)才改成“古希臘”的版本“羅馬人攻打敘拉古城的時(shí)候,，著名科學(xué)家阿基米德看到羅馬戰(zhàn)船上用作標(biāo)記的顏料有可燃成分，便號(hào)召城內(nèi)的居民回家取來(lái)能反光的物品,，如銀盤子,、銅盤子等器物，將陽(yáng)光折射到羅馬軍艦上，燒毀敵人船只,?！?/p>

可是，中國(guó)的“陽(yáng)燧”乃是凹面鏡啊,，才能利用太陽(yáng)光聚光取火的,，這個(gè)“古希臘”阿基米德用反光的物品可燒毀不了戰(zhàn)船啊,！

就算“古希臘”阿基米德改成用“陽(yáng)燧”,，可是這也是中國(guó)發(fā)明的，除非它們又是想證明“華夏文明西來(lái)說(shuō)”,，是啊,，“傳入”中國(guó)，結(jié)果“古希臘”要去盜火了,，真是搞笑?。?/strong>