在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來都是儒、道,、佛三教并立,，以儒家治世,，佛、道兩家為主要信仰的宗教,，因此三教一直相互共生和融合,，這種關(guān)系就會(huì)影響到神話領(lǐng)域中的神仙,。

中國(guó)的神仙體系之所以如此繁雜,，其實(shí)也和三教的斗爭(zhēng)有關(guān)系,，再加上中國(guó)遠(yuǎn)古神話的影響,，導(dǎo)致中國(guó)神話體系混亂不堪,。而佛教作為外來宗教，與中國(guó)的融合是非常的契合,，而佛教在中國(guó)發(fā)展了千余年,，其實(shí)已經(jīng)形成了獨(dú)特的漢傳佛教，無論是教理和神仙體系都與印度的本土佛教已經(jīng)大不相同,。

我們中國(guó)的神話體系大概可以分成了遠(yuǎn)古神話,、道教神仙、佛門諸佛和民間傳說四大體系,，其中道教和佛門的神仙體系相對(duì)嚴(yán)肅,，因?yàn)槭羌{入信仰的。而明朝的《西游記》和《封神演義》兩部的流行,，徹底把四個(gè)神話體系融合了，但是卻是漏洞百出,，讓中國(guó)神話體系更混亂了，其實(shí)在我們常人印象中有很多的神仙是佛門的,，但是卻被我們認(rèn)為是道家的，其根源就是兩部神魔小說的流行,。

一,、托塔天王和哪吒——我們?nèi)叶际欠痖T的戰(zhàn)神

在《西游記》和《封神演義》中都出現(xiàn)過托塔天王李靖和哪吒這么一對(duì)父子神，特別是哪吒,，在現(xiàn)在人們的知名度僅次于齊天大圣孫悟空,。而與孫悟空只出現(xiàn)于《西游記》中不同,，哪吒卻是很多神話故事的主角,。

在我們的印象中《西游記》中哪吒是天庭的三壇海會(huì)大神,，李靖是天庭的蕩魔大元帥,，或者是《封神演義》中李靖是殷商大將，而哪吒是闡教太乙真人的弟子,。所以我們就想當(dāng)然地認(rèn)為哪吒肯定是道家的神仙,，然而李天王和哪吒的根底卻是佛家的戰(zhàn)神。

托塔天王李靖的原型就是佛教的“毗沙門天王”,，為佛教護(hù)法之大神,，也是四天尊王之一的北方多聞尊天王，在唐朝時(shí),，傳說天寶元年（742年）,，安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上出現(xiàn),，大放光明,，幫助唐軍大敗蕃軍。人們就把佛教的“毗沙門天王”和唐朝軍神李靖結(jié)合在一起成為了托塔天王。

而哪吒最初的古印度佛教神話中的天神,，原型是佛教中“毗沙門天王”的三子,，名為“那吒”或稱“那咤俱伐羅”， 是一名青少年天神,，法力高強(qiáng),，是正義勇猛、擁護(hù)佛法的佛教守護(hù)神,，同時(shí)還是釋迦牟尼的弟子,；戰(zhàn)斗時(shí)，能變成三頭八臂模樣,、手持多件法器,、金剛怒目的夜叉法身的外形。

其實(shí)托塔天王另外兩個(gè)兒子金吒,、木吒的原型也是佛教中的“毗沙門天王”其他兩個(gè)兒子,。所以托塔天王李靖全家都是佛門的戰(zhàn)神，受到兩部小說《西游記》和《封神演義》的影響才變成了道門神仙,，但是正統(tǒng)道教神仙體系中是沒有他們一家的,。

二、四大天王,、哼哈二將——我們是佛門的護(hù)法

“四大天王”是《西游記》中看守天庭四大天門的四位天神,，是玉帝手下的天兵天將，孫悟空大鬧天宮時(shí),，四大天王就跟隨托塔天王李靖參與討伐花果山,，卻被猴王孫悟空打敗，四天王身上各有一樣奇寶（寶劍,、神傘,、琵琶、靈蛇）,。

但是《封神演義》中卻有魔家四將,，是商臣，阻擋武王伐紂被殺死后封神,，鎮(zhèn)守天庭的東,、西、南,、北門,，司職“風(fēng)、調(diào),、雨,、順”,，意在護(hù)國(guó)安民。

而佛門也有四大金剛,，是佛教的護(hù)法之神,，象征佛門的威嚴(yán)警戒。我們印象中這幾個(gè)組合好像都差不多,，實(shí)際上四大天王和魔家四將都是小說根據(jù)佛教的四大天王（或稱四大金剛）為原型而虛構(gòu)的,。道教沒有四大天王的說法，只有護(hù)法四帥,。

四大天王原出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天,，分別是：持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王,、廣目天王,、多聞天王。后來佛教吸收了婆羅門教的四大天王作為護(hù)法天神,，俗稱“四大金剛”,。

佛教傳入中國(guó)后被漢化，佛教諸神自然也就在中國(guó)漢化了,，漢傳佛教的諸神體系在中國(guó)自成一派,，四大天王就是漢傳佛教中的典型，所以正統(tǒng)的四大天王就是佛教的四大護(hù)法金剛,。

“哼哈二將”和四大天王類似,，本是佛教中手拿最堅(jiān)固的神器金剛杵的兩位“夜叉神”，又叫“執(zhí)金剛”,，是佛陀的五百警衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng),，被《封神演義》寫成了鄭倫和陳奇兩個(gè)會(huì)法力的武將督糧官，死后被姜子牙封為“鎮(zhèn)守西釋門,，宣布教化,、保護(hù)法寶，為哼哈二將之神”,。

道教中也是沒有這兩位神將的,。

三,、和合二仙——我們是佛門的愛神

這兩位才是最莫名奇妙的被認(rèn)為是道家的神仙,。

“和合二仙”是中國(guó)傳統(tǒng)“家庭和合，婚姻美滿”神仙的代表,，和合二仙的神像,，為兩個(gè)笑容可掬、蓬頭垢面的和尚,，即是寒山,、拾得兩位大士,，是天臺(tái)山的兩位高僧。

頓時(shí)就讓人感覺奇怪了,，兩位佛門高僧竟然被冠以“仙”名,，還是成了“愛神”？

這其實(shí)就是中國(guó)民間謠傳的結(jié)果,。最初“和合之神”是唐朝時(shí)期的一個(gè)高僧,、到了宋朝被民間祭祀成叫“萬回哥哥”的神祇，這位神祇的能力就是可以能夠即使是萬里之遙也能傳達(dá)音書,、讓人安全歸來,，和合家人之好，故曰萬回,。

后來有人將建立蘇州寒山寺的兩位高僧寒山,、拾得兩位見面的場(chǎng)景：拾得摘了一朵鮮艷的荷花，寒山聽說好友千里迢迢而來,，手捧飯盒迎接,。二人喜極，遂俱為僧,，開山立廟為“寒山寺”,，后來拾得傳道東渡日本，建立了“拾得寺”,。而兩人一人拿“荷”,，一人拿“盒”相見的典故也迎合了“和合二圣”的神名。

到了清朝雍正十一年（1733年）,，雍正皇帝下詔封寒山大士為和圣,，拾得大士為合圣，寒山,、拾得“和合二圣”的身份由官方確認(rèn),。

而中國(guó)人喜歡把“和合”二字往往是代表男女婚姻的，所以“和合二圣”的寒山,、拾得兩位佛門高僧就因?yàn)楹停ê桑┖希ê校┒肿兂闪苏乒芑橐龅南采瘛昂秃隙伞绷?，并?/span>“歡天喜地”的別稱。

所以“和合二仙”雖然冠以“仙”名,，卻不是道家神仙,，而是佛門的高僧。

四,、十大閻王,、牛頭馬面、黑白無常,、孟婆——我們其實(shí)是歸佛門管的

中國(guó)的冥界地獄神仙系統(tǒng)其實(shí)是區(qū)分三種：

第一種是我們熟悉的已經(jīng)被漢化的佛門地獄冥界體系,，最高主宰是地藏王菩薩,、下面設(shè)置十殿閻羅王、牛頭馬面,、黑白無常,；

第二種是道教的陰曹地府體系，最高主宰是酆都大帝（為天庭四御中的中天北極紫微大帝為了兼管陰曹地府而化身的一個(gè)分身）,，手下為五方鬼帝,、各殿判官、各地的城隍爺,、土地爺,、山神等等

第三種是上古神話流傳到中國(guó)官方和民間的東岳冥府體系，中國(guó)上古認(rèn)為東岳泰山是貫通天界和冥界地府的地方,，所以冥府歸東岳大帝管,，東岳大帝為冥府最高主宰，冥府十王,、蒿里相公,、三司、六案,、七十五司,、四值功曹等陰間諸神，這里泰山冥府十王可不是十殿閻王,，全都是中國(guó)古人,。

這三種冥界地府體系在《西游記》中被相互融合，導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)的混亂,。其實(shí)我們熟悉的十殿閻羅王,、牛頭馬面、黑白無常全部都是佛門的冥神,。

最初,，印度神話中將冥界之王稱之為“閻摩羅王”，佛教吸收印度信仰中的閻摩羅王而傳入中國(guó),，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國(guó)流行開來,， 并且分裂為十個(gè)組合神，稱“十殿閻王”依次是：秦廣王,、楚江王,、宋帝王、五官王,、閻羅王,、卞城王、泰山王,、都市王,、平等王、轉(zhuǎn)輪王,，其中十殿閻王之首是第五殿的閻羅王,。

牛頭、馬面是地獄中的鬼卒,，更像是打手的角色,，這兩位也都來源于佛教。 牛頭大帥又叫阿傍,，其形為牛頭人身,，手持鋼叉，力能排山,。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍在世間為人時(shí),，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身,，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役,。馬面大帥又叫馬頭羅剎，“羅剎”就是惡鬼的意思,，在佛教經(jīng)文中常與牛頭成對(duì)出現(xiàn),，所以才有了牛頭馬面的組合。

黑白無常本是陰間的“勾魂鬼”,，來源于佛教,，佛教有無常使者的說法“閻魔法王芊魔卒，一名奪魂鬼,，二名奪精鬼,，三名縛魄鬼，即縛三魂至門關(guān)樹下,?！啊：髞黼S著佛教傳入中國(guó),，道教,、佛教、民間傳說中的陰間地獄中都吸納了無常的說法,，成為了冥界神明的部將,，而將無常又劃分為黑無常和白無常，此二神手執(zhí)腳鐐手銬,，專職緝拿鬼魂,、協(xié)助賞善罰惡。

五,、結(jié)束語(yǔ)——中國(guó)神仙的功能性

民間有句話“真《三國(guó)》假《封神》,，一部《西游記》哄死人”,，就是說一些出名的民俗小說蓋過了真實(shí)的歷史和正統(tǒng)神話，也造成了中國(guó)神話體系的混亂,。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“我給你說的是道教信仰的神仙體系傳說,，你卻給我說《西游記》?！?/strong>

當(dāng)然我們中國(guó)人的信仰宗教帶有很強(qiáng)的功利性,，你給我?guī)砗锰幬揖拖嘈拍?/strong>，加上儒家“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”實(shí)用主義的打壓,，道教和佛教在中國(guó)沒有建立統(tǒng)治地位,，從而也沒有形成西方那種“政教合一”的國(guó)家，我認(rèn)為這是一件好事,。

經(jīng)過幾千年的發(fā)展,，現(xiàn)在的道教與佛教相互融合、促進(jìn)發(fā)展,，很多情況下已經(jīng)不分彼此,，對(duì)于普通人來說沒有什么影響，但是作為文化或者對(duì)于專門的道士,、和尚還是要清楚自家的神仙,，不要弄混了。

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