宋朝國家文明的高度

文丨李華瑞

△ 李華瑞老師

1279年宋朝滅亡后,，元明清人一方面對宋朝的文治給以高度的肯定,。另一方面則對宋朝的積弱多所批評。從20世紀初至六七十年代,，日歐美學界對宋朝歷史都有很高的評價,。國內(nèi)從上世紀五十至七十年代曾用“積貧積弱”概括宋朝歷史，到改革開放以后受域外學界的影響,，對宋朝歷史的評價如坐過山車,，又將宋朝歷史推向極高的評價，概括地講有四個突出表述：1.宋代在經(jīng)濟上,、生產(chǎn)技術上,，為當時全人類農(nóng)業(yè)社會中最繁榮的。宋代經(jīng)濟發(fā)展是中國古代兩個馬鞍形中的最高點,。2.宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段,，兩宋時期內(nèi)物質文明和精神文明所達到的高度，在中國封建社會歷史時期之內(nèi),，可以說是空前絕后的,。3.很多人推崇陳寅恪先生“華夏民族之文化,，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”之說,。4.宋代在中國歷史上雖稱不上強盛之世,，但它無疑是中華民族文明最昌盛的時代之一。

上述對于宋代歷史地位的評價,，無疑都是有著翔實的歷史事實依據(jù),，但是迄今似無從長時段反思宋代國家文明在歷史長河中究竟達到的是怎樣一個高度？ 宋朝國家文明在當時世界歷史進程中又是一個怎樣的高度,？ 筆者想就這兩個問題談談個人的看法,。

20世紀初至改革開放前，域外學者曾給宋朝國家文明以極高的評價,，最具代表性的是日本的唐宋變革論,，將宋代作為中國社會歷史近世的開端。另外從科學技術發(fā)展的歷史看宋朝,，英籍著名中國科技史學者李約瑟（Jo?seph Terence Montgomery Needham,，1900年12月9日-1995年3月 24日）認為在公元1世紀到13世紀之間中國人所取得的科技成就達到了一個西方世界無法企及的高度。但是內(nèi)藤湖南和李約瑟的評價最后都落在宋朝以后中國長期不發(fā)展的認識上,。譬如內(nèi)藤湖南,、宮崎市定“宋代近世說（唐宋變革論）”貌似一個贊美中國文化光輝燦爛、發(fā)達領先的歷史理論,，但它卻是內(nèi)滕湖南現(xiàn)實的中國觀“國際共管說”的思想依據(jù),，是與一個明顯具有殖民色彩的對華設想聯(lián)系在一起。內(nèi)滕湖南通過宋代近世說“向讀者說明,，中國文化在進入近代以后已是高度發(fā)達的文化,，但是正是這個'早熟’的、高度發(fā)達的輝煌文明,，導致了當前（晚清）衰老的,、政治經(jīng)濟困難重重，急待尋求出路的現(xiàn)實中國,，對此內(nèi)滕提出了所謂'國際共管’的理論”（錢婉約著《從漢學到中國學》）,。也就是說，在內(nèi)藤湖南看來,，宋代以后至晚清,，中國社會一直停留在宋代發(fā)展水平上而沒有進步，故需要日本和歐美國家共同瓜分中國進行治理,；而歐美學者在接受日本唐宋變革論的同時也認為中國在14世紀停滯不前,，伊懋可的代表作《中國歷史的模式》（The Pattern of the Chi?nese Past） 即認為中國先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與歐洲早期羅馬帝國和中世紀拜占庭帝國封邑內(nèi)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式比較接近，在8至12世紀達到最高水平，但是到14世紀時,，經(jīng)濟陷入一種高水平的平衡圈，幾乎無法通過內(nèi)部力量產(chǎn)生變化,。

李約瑟在肯定宋代科技水平在14世紀以前的世界范圍內(nèi)居于領先水平的同時,，也提出了這樣的疑問：歐洲在16世紀以后誕生了近代科學，這種科學已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一,，而中國文明卻未能產(chǎn)生相似的近代科學,，中國的科學為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗階段，并且只有原始型或中古型的理論,，其阻礙因素是什么,？ 這個疑問被后來學者概括為“李約瑟難題”。

對于域外學者的評價,，國內(nèi)學者多有回應,，上世紀二十至四十年代和七十年代末至八十年代中期，“中國封建社會長期延續(xù)問題”,，曾一度是史學界討論的熱點,，有贊同者，也有駁議者,。對于如何看待“唐宋變革論”,，本人在2009年前后約請國內(nèi)的相關著名專家和青年才俊就20世紀初以來唐宋變革論的由來、“唐宋變革”論對中國宋史研究的影響和唐宋變革視野下的宋代社會史,、軍政變革,、政治制度、經(jīng)濟史,、賦役制度,、流通經(jīng)濟、城市社會變革,、法律變革,、文學藝術、學術思想和文化史變遷等方面的研究做了較為詳盡的評述,，雖然側重點不同,，但基本上都是從學術史的角度進行梳理。而“李約瑟難題”則從上世紀七十年代以來一直為經(jīng)濟史學界,、科技史學界,、思想史學界和歷史學界所關注。論者從社會結構,、經(jīng)濟結構,、思維模式、科舉制度、文化傳承,、政治體制等等方面做了許多有益探討,。

但是從上述評價和討論來看，有兩點值得注意,。一是以歐洲社會歷史,、文化為尺度來詮釋宋代歷史。唐宋變革論是按西方分期法劃分中國歷史,，又按西方的話語來詮釋中國歷史的文獻資料,，把中國的發(fā)展列入西方文明發(fā)展的大鏈條中，以為西方的近代化是人類世界共同的發(fā)展道路,。必須指出,，當西方近代化成功并成為人類發(fā)展的主導模式以后，世界各國因模仿學習或被迫而走上西方式近代化道路,，與在西方近代化之前世界各國各自走自己的發(fā)展道路是不能混淆的,。也就是說，世界文明史的發(fā)展是多元的,，基督教文明,、伊斯蘭教文明、印度文明和以儒家文化為核心的中國文明,，在西方文明確立霸權地位的300年前都是按照自己的不同發(fā)展道路發(fā)展著,。宋文明超越了唐文明。近代史家從宋文明中發(fā)現(xiàn)了與歐洲相類似近代文明的征象,，而且比歐洲要早得多,，如大城市的興起、蓬勃的城市化,、手工業(yè)技術的進步,、貿(mào)易的發(fā)達，凡此種種,，無不令人稱奇,，尤其是紙幣的使用，更是其他文化所難以想象的,。伴隨著經(jīng)濟進步的,，更有文官制度的成熟、文官地位達于巔峰,、法律受到尊崇,、教育得到普及、文學藝術的種種成就,，但從主流看來,，宋朝國家文明仍是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)、深化和堆積。一種文明愈是發(fā)展得過于成熟,，則蛻變?yōu)榱硪环N新的更高的文明,，似乎就愈是積重難返，步履艱難,。宋朝經(jīng)學完成了由“漢學”向“宋學”的轉變,，即由章句之學轉變?yōu)榱x理之學，這不可能是什么猶如西方的文藝復興,，而正是中國傳統(tǒng)經(jīng)學發(fā)展的深化。（王曾瑜《王曾瑜說遼宋夏金》）西歐近代資本主義的興起,，其實應有政治,、經(jīng)濟、思想,、科學等諸多因素的綜合配套,，不可能是手工業(yè)雇傭制的單一因素。某些促使西歐封建制和農(nóng)奴制瓦解的因素,，例如土地買賣的興盛,、貨幣地租的發(fā)展、工商業(yè)中雇傭制的發(fā)展等,，是在中國古代長期存在的,，即使晚到清朝，也看不出此類因素會使中國這個以租佃制為主導的農(nóng)業(yè)社會行將解體,?？傊扑螘r的大工商業(yè)雇傭制是存在的,，但今人不必將此視為資本主義萌芽,。盡管此類雇傭制與近代資本主義雇傭制有相似或相近的方面，事實上卻沒有產(chǎn)生近代資本主義社會,。

美籍華裔學者劉子健在《中國轉向內(nèi)在》序言中說“不應當將宋代中國稱為'近代初期’,，因為近代后期并沒有接踵而至，甚至直到近代西方來臨之時也沒有出現(xiàn),。宋代是中國演進道路上官僚社會最發(fā)達,、最先進的模式，其中的某些成就在表面上類似歐洲人后來所謂的近代,，僅此而已”,。宋代社會形成的新傳統(tǒng)“在人類整個歷史上，它的意義是遠超歐洲中古,，達到農(nóng)業(yè)社會的最高峰,。可是因為許多原因，這最高峰的光榮也是其中一個原因,，它本身不但自己不能發(fā)展成為一個工業(yè)社會,，而且在不得不走向工業(yè)化的時代，一定會遭逢到比其他社會更艱巨,、更復雜,，和需要更長時期才能解決的痛苦”（全漢升《中國經(jīng)濟史研究》（二））。我個人贊同這樣的意見,。

二是國內(nèi)學者回應“李約瑟難題”的討論多是從長時段來考量,，亦即從整個中國古代社會來尋找不能產(chǎn)生西方近代化的原因，而對于宋朝對后世影響關注不多,。宋朝文化對后世影響最大莫過于科舉,、教育與經(jīng)學三位一體。范仲淹在慶歷新政中提出的“精貢舉”就開始強化經(jīng)義在科舉取士中的地位,，王安石變法實行科舉改革,，考試科目罷詩賦，而主要以儒家經(jīng)義取士,。對于王安石的科舉改革,，雖然有反對意見，如蘇軾主張完全復舊,，主考詩賦,，但是王安石變法的反對派大多數(shù)也贊成，如反對派領袖司馬光就認為以儒家經(jīng)義取士“乃革歷代之積弊,，復先王之令典,，百世不易之法也”。但王安石不當以“一家私學,，欲蓋掩先儒,，令天下學官講解。及科場程式,，同己者取,，異己者黜”，雖然元祐更化和南宋科舉考試經(jīng)義兼詩賦,，但進士科以經(jīng)義為主,，南宋以后以經(jīng)義取士遂固定下來，為后世元,、明,、清所遵行而不廢。與主張科舉以經(jīng)義取士的同時,，宋儒又主張科舉取士的來源應從學校培養(yǎng)而來,，這一主張在北宋自仁宗至徽宗三次興學高潮中得到踐行,，南宋中后期書院興旺發(fā)達，更使科舉取士來自學校教育成為可能,。宋初學校的教材主要是沿用唐代以來注解的經(jīng)典,，神宗熙寧以后除元祐年外，王安石的經(jīng)學思想及注解的經(jīng)典成為主要教材,，南宋時期朱熹匯集了北宋以來幾代理學家的成果,，把理學發(fā)展成一個完整的體系，也把理學教育提高到新的水平,。在二程時期,，理學的教學計劃還是一些分散不完整的想法。在實踐上,，二程的教學也還缺乏系統(tǒng),。朱熹發(fā)展了二程的主張，根據(jù)經(jīng)典的難易程度和邏輯關系,，全面論述了理學的教學計劃，并運用于實踐,，使理學教育實現(xiàn)了由博返約的升華,。寧宗朝后期，理學就迅速在全國各級學校的教學中占據(jù)了主導地位,。朱熹臨終前仍在完善的《四書章句集注》成為明清時期學校的重要教材,。所以由王安石、朱熹等為代表的宋儒所完成的經(jīng)學,、教育和科舉三位一體,，把經(jīng)學和教育的功能單純地、狹隘地局限于為參加科舉考試而入仕,，而官位成了讀書人唯一的追逐目標,。尤其要提到的是伴隨經(jīng)學、教育與科舉三位一體的完成,，北宋的思想發(fā)展由思想解放轉向“一道德”,。

宋儒以義理之學對漢唐章句之學的革新始自宋仁宗前后的疑古思潮，陸游曾經(jīng)概括說：“唐及國初,，學者不敢議孔安國,、鄭康成，況圣人乎,？ 自慶歷后,，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及,。然排《系辭》,，毀《周禮》,，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》,、《顧命》,，黜《詩》之《序》，不難于議經(jīng),，況傳注乎,！”（王應麟《困學紀聞》卷八）這種譏黜經(jīng)傳的學風，實不免有臆斷之弊,，但從“疏不破注”,，到“舍傳求經(jīng)”，再到“疑經(jīng)改經(jīng)”,，確是一次思想解放運動,。這一運動，造成了兩漢以來中國學術史中罕見的活躍氣氛,，也開創(chuàng)了一個標新立異的時代,。然而新的時代沒有持續(xù)太長的時間，思想解放運動就開始向一道德轉變,。這首先出現(xiàn)在熙寧時期王安石在變法過程中企圖用“三經(jīng)新義”一道德,，遭到了其他在野和民間發(fā)展的溫公學派、蘇蜀學派,、洛學派的強烈反對,，而南宋時期更是遭到集理學大成的朱熹的反對，但是他們的反對,，不是說“一道德”的做法對不對,，而是反對用王安石的學說一道德，換言之,，這些學派都有一個共同的追求,，就是要用自己的學說“一道德”，意欲把所有士人的思想統(tǒng)一在自己學說的旗幟下,，非同類的學說一律予以排斥或打擊,。所以當南宋后期理學被官方定為一尊之際，王安石的新學,、蘇蜀學派就都成了異端之學,。宋仁宗時期新儒學諸家并起，當時義理之學最大的價值,，本來在其打破漢學章句教條的疑經(jīng)精神,，不意到南宋中后期打破教條的精神，自身成了不能被挑戰(zhàn),、不能被質疑的教條,。范仲淹要求經(jīng)學教育聯(lián)系社會實際,，王安石通過注經(jīng)鼓吹變法，他們強調(diào)提高學生的道德修養(yǎng),，也訓練學生的治國從政能力,。而理學家把抑制物質欲望作為解決各種社會問題的根本辦法，所以十分片面地強調(diào)向學生灌輸傳統(tǒng)倫理,。朱熹一再申明理學是“為己之學”而不是“為人之學”,。從此，士人治學,、仕進,、行止、倫常無不打上理學說教的烙印,。公元1200年朱熹死后,，理學幾乎止步不前。因為他們以繼承孔孟道統(tǒng)自居,，以注釋經(jīng)典為基本手段,，儒學的框架必然不允許他們的理論無限發(fā)展。此外,，朝廷將理學定為唯一正統(tǒng),，學者不能自由地加以批評和討論，其學說變成了僵死的教條,。因此,，程朱理學到朱熹時就走到了頂點,，以后這個學派沒有再出現(xiàn)重要的理論發(fā)展,，也沒有再出現(xiàn)有重大貢獻的思想家。

可以說從北宋中期的思想解放到南宋后期的思想禁錮,，這是理學完成“一道德”的直接后果,。這個后果是對中國士大夫更深、更厲害的思想禁錮,。在此種教育和文化環(huán)境下培養(yǎng)出來的最優(yōu)秀士人,，其最偉大的理想無非是贏得金榜題名，然后治國平天下,。反觀西方,，近代所有的哲學家都是自然科學家，不少科學家有樂于獻身科學,、造福人類的襟懷,，這在中國古代前述的三位一體環(huán)境中，是不可能產(chǎn)生的,。

另外,，中國在14世紀以前雖然取得了科學技術的輝煌成就,，并長期處在世界的領先地位，這是相對于歐洲地區(qū)科學技術發(fā)展較為緩慢而言,，當14世紀以后歐洲地區(qū)科學技術發(fā)展較快,，中國依然是按照此前的發(fā)展狀態(tài)向前發(fā)展，如果說元明清比宋朝及以前發(fā)展緩慢一點,，只是就速度相對緩慢而言,，并不是沒有發(fā)展，不是沒有進步,，更不能說倒退了,，而是與歐洲文藝復興時代到來后的突飛猛進的發(fā)展落后了，這是中國整個社會文明之使然,，科學技術的發(fā)展是與社會,、經(jīng)濟、文化多方面的要求相適應,，既然宋朝以后的中華文明難以產(chǎn)生工業(yè)社會,，那么自然也就不會出現(xiàn)近代科學。正是從這個意義上講,，我們就不難理解李約瑟在論述宋朝理學和自然科學的黃金時代時所言的深意：“宋代的理學哲學本質上是科學性的,，伴隨而來的是純粹科學和應用科學的各種活動的史無前例的繁榮。然而,，這一切成就并沒有把中國的科學提到伽利略,、哈維和牛頓的水平。經(jīng)過元,、明兩代的停滯不前,，在清王朝時期出現(xiàn)了人文主義學習的高潮。十分明顯的是,，當我們回過頭看時,，會發(fā)現(xiàn)除了一系列意想不到的事外，中國文明是不會產(chǎn)生近代自然主義科學的,?！保ā吨腥A科學文明史》第1卷）我認為這個評述相當客觀、準確,，與西方中心論沒有實質關系,。

（附論：從世界歷史發(fā)展進程看宋朝國家文明的傳播）

有學者指出宋朝在沒有外部影響下取得了很大進步，斯言甚是,。所以從世界文明發(fā)展來講,，宋朝不是一個積極向外的主動者。宋朝文明在很長時間并不為世界所知,。以往多是從佐證宋朝文明取得的偉大成就來討論《馬可·波羅游記》（The Book of Marco Polo）一書的珍貴,，而很少有人從西方廣知宋朝文明大致始自元初意大利人寫的《馬可·波羅游記》這一角度,，來反思宋朝文明趨于內(nèi)向，在遼金元“開啟歐亞大陸世界和中國史相邂逅交鋒的六百年”中,，宋朝居于很次要的地位這樣一個不能回避的問題,。

不可否認盛行近千年的絲綢之路在中唐以后開始衰落。這個衰落不僅是中國經(jīng)濟重心逐漸南移的結果,，而且與公元6世紀后世界歷史格局開始發(fā)生變化密切相關,。用西方歷史學者的話來說：“公元500年左右，整個歐亞大陸處于動亂時期,。亞洲草原上游牧民族侵襲了當時所有的文明中心,。雖然古典時期的成就并未完全喪失，但中國與西方,、北非與意大利,、拜占庭和西歐之間的聯(lián)系卻大大減弱。在隨后的幾個世紀中,，各個地區(qū)又退回到依靠自身資源獨立發(fā)展的狀態(tài),。”（《泰晤士世界歷史》第四篇《割裂為諸多區(qū)域的世界》導言）安史之亂引起的巨大社會動蕩,，給后來的統(tǒng)治者對以積極開拓政策應對北方高原民族的挑戰(zhàn)提出了疑問,。宋朝的建立者和后繼者差不多就只滿足于對傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)域的控制，謹華夷之辨成為朝野大多數(shù)人的共識,。在這種大背景下,，歐洲與宋在陸路很少交往，“在從公元600-1100年的至少五個世紀當中,，歐洲的古典傳統(tǒng)已黯然失色”（赫德遜：《歐洲與中國》前言）,。據(jù)研究，居住在宋朝開封的70姓猶太人是通過海路從印度登陸宋朝的,?！爸袊c基督教世界的關系于9世紀期間中斷,，而于13和14世紀時又得以恢復,。”（安田樸：《中國文化西傳歐洲史》）“在廣大的中亞,、西亞地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)可以肯定是從陸路運來的北宋器物,，這是和當時的政治形勢相應的。北宋北阻于遼,，西阻于西夏,、回鶻。黑韓王朝和塞爾柱突厥雖和北宋曾多次發(fā)生聯(lián)系,，但較大規(guī)模的陸上的往來,，特別是貿(mào)易往來是不大可能的,。”（宿白：《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流》）而西域中亞從陸路朝貢所帶來的馬匹,、玉石,、香料、乳香,、畜牧業(yè)和狩獵產(chǎn)品,、毛織品、琉璃器,、佛牙,、水晶、琥珀,、珊瑚,、石俞石、賓鐵劍甲,、寶器,、磠砂、膃納臍等商品對宋朝經(jīng)濟文化和社會生活的影響很有限,。（朱瑞熙等：《遼宋西夏金社會生活史》）這與漢唐因積極開拓帶回的西域產(chǎn)品不論是數(shù)量,，還是“胡人”習俗文化，不可同日而語,。宋人認為的胡文化或者胡俗多指西夏,、吐蕃、契丹等周邊民族,，這一點與唐代欣賞來自中亞,、波斯等的胡人習俗有很大不同。（楊蕤：《宋代陸上絲綢之路貿(mào)易三論》）宋代社會生活中的一些西域文化因素,，如宮廷教坊中的龜茲音樂舞蹈元素,，還有“胡床”“胡椅”等大都是從唐代繼承而來，并非來自宋夏時的中西陸路交通,。即便是在海外貿(mào)易大發(fā)展的北宋中后期,，日本、高麗,、歐洲,、阿拉伯等國家和地區(qū)并無足夠的大宗商品與北宋交換，海外貿(mào)易占財政收入不足3%,。（黃純艷：《宋代海外貿(mào)易》緒論）深受印度文化影響的東南亞和印度洋沿岸與宋朝的交往亦是以出口資源性商品為主,，如香料、藥材、犀象,、珠玉等,，未經(jīng)加工或技術含量較少，對宋代的社會生活只能起到一些互補性的作用,?？傊瑵h唐以吸收外來文化為主的態(tài)勢在宋代已被益形強固的民族本位文化所取代,，雖然宋代對外交通甚為發(fā)達,，但其各項學術，都不脫中國本位文化的范圍,，其排拒外來文化的成見,，也日益加深。（傅樂成：《唐型文化與宋型文化》）

與宋朝文化“獨立”發(fā)展相應,，漠北回鶻西遷后亦在與當?shù)馗髅褡迦诤系耐瑫r接受距離自身更近的波斯-阿拉伯伊斯蘭文化,。宋朝先進的物質文化不同程度地從海上傳入東南亞及非洲，如瓷器,、貨幣等,，“中亞、西亞摹仿我國陶瓷的釉陶工藝發(fā)展很快……12世紀伊朗陶藝出現(xiàn)了一個大發(fā)展時期,，是受到宋代給予的影響的推論,，已得到一般承認”（宿白：《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流》）。但是在唐代安西大都護府治所的龜茲故地,，現(xiàn)今可以看到很多漢唐以來的文物和歷史遺跡,，卻罕見宋代的文物和歷史遺跡。編撰于北宋神宗熙寧年間的兩部回鶻文化巨著：長詩《福樂智慧》和《突厥語大詞典》,，與中原文化極不相同,。如果說其中依稀有漢文化的影子，那也是漢唐文化的遺風,，“喀什噶爾稱下秦……桃花石和汗據(jù)說應釋為'偉大的和古代的統(tǒng)治者’,。比較可能的是，這一稱號是從前和中國接壤的鄰族所留下的,，也是突厥人對于中國人的國家觀念的一種愛好”（威廉·巴托爾德著,，羅致平譯：《中亞突厥史十二講》）?？梢娪捎谒闻c西域的政治隔絕,。更有甚者,，北宋徽宗時期,，海外俗指“中國”為漢唐，即使宋廷令詔改文書用國號“宋”，也無濟于事,，外人稱唐如故,。（桑原騭藏著，陳裕菁譯《蒲壽庚考》）

聯(lián)合國教科文組織編寫的《中亞文明史》第四卷（上）在寫到哈喇契丹文明之后說道：“顯然耶律氏是偉大的幸存者,，他們是契丹人中非常具有代表性的貴族,，曾為契丹人立下了赫赫功績。在他們的第二個偉大政權哈喇契丹垮臺之后的數(shù)百年中,，在遠達東歐的各個散居之地,，契丹人仍然能夠保持某種程度的族裔認同。在沃古爾人（Voguls）和奧斯加克人（Ostiaks）等西北伯利亞人的英雄詩史中都曾提到契丹人,，而那里的河流名稱也反映了他們的存在,。作為部族的名字。Kitan,，Ka?tay,，Kitay 或者這些名字的各種變體，見于17世紀居住在烏拉爾河以西的卡爾梅克人（Kalmuchs）中,。也見于伏爾加地區(qū)的巴斯吉爾人（Bashkirs/巴只吉惕）,，甚至克里米亞（Crimea）的韃靼人。西面遠達摩爾達維亞（Moldavia）的一些相應地名證明了早先契丹群體的存在,，而13,、14世紀匈牙利編年史曾將契丹人定位在頓河沿岸。但是契丹力量的最持久印記就是它的名字Caythay,，這是中國之名的中世紀拉丁寫法,，仍保留在許多現(xiàn)代用法中，并且俄語中的'中國’也是用的這個詞,。尋找傳說中的Cathay是15和16世紀地理大發(fā)現(xiàn)的主動機,。契丹人的歷史構成了世界歷史上真正不尋常的一章?！?/p>

要之,，宋朝國家文明在20世紀以來得到域外學者的很高評價，但是在當時向世界傳播中華文明的不是宋朝,，而是遼朝和后來的蒙元,。換言之，宋朝國家文明的高度,，是20世紀以來日歐美學界根據(jù)其研究歷史的范式重新“發(fā)現(xiàn)”的,，而當時的實際卻是“養(yǎng)在深閨人未識”，其影響力遠不能與漢唐元明清傳播中華文明相提并論,。

近期美國學者將世界“全球化”趨勢的出現(xiàn)上溯至公元10世紀,，就宋朝國家文明的特質而言，不僅沒有走向全球化，而且是逆全球化而行,。由此可見,，全球化不能僅從商貿(mào)入手，更應看到世界不同地區(qū)在西方文明擴張的300多年之前,，甚或15世紀哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)之前,，不同區(qū)域文明的不同走向。

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