注：安徽，皖,，皆源于安慶和徽州兩個地區(qū),，是安徽文化的代表，誰主誰源,？孰重孰輕,？在學者間或曰民間有一爭！

  民間話語：韜樓汪公子與耘田農夫對話

（上）

韜樓汪公子：汪軍,，安慶市人,，學者、作家,、皖江文化研究會會長?，F旅居加拿大多倫。

耘田農夫：徐玉基,，徽州歙縣人,。

前言

    2007年9月，汪軍先生因在《新安晚報》發(fā)表《徽皖大地上的儒風》的文章,，引起黃山學人爭議,，認為有揚皖（安慶）貶徽（黃山）之意。故園徽州論壇以“徽州文化乎,？徽皖文化乎,？”為題進行討論。此次對話由我與汪軍為主,，結果超出預料的圓滿,，短短一個月，有幾十人參予,，點擊率破萬,。內容圍繞徽州文化，結果皆大歡喜,。

汪軍感言： 昔嘉靖年間,，王世貞率三吳文士百余人赴天都，與汪道昆為首的新安文人集團交流,，可謂一時盛矣,！此次我孤身一人，與諸君子黃山論劍,，仍能感受到古風猶存，惜別之情常念。茲抄錄此次對話,，以作紀念,，期待下次重聚于陽氣回復的漢家遺民之節(jié)日——冬至，在黃山光明頂烹雪煮茶,。

事隔兩年后,，2009年11月，汪軍將此次對話整理,，發(fā)表于新浪博客,，并寫按語：自古以來，中國儒家文化流派均發(fā)軔民間,，孔學,、朱子學、陽明學,、泰州學,、東林學、桐城學,，莫不如是,，凡廟堂供奉的，決非儒學,。這是2007年中秋至國慶期間,，偶上故園徽州論壇，以韜樓汪公子之名與徽州民間高人耘田農夫的對話,，今天讀來仍然有趣,，故錄之。

公子：在我的想象中,，耘田農夫該是個世外高人,，心靜如水，身影與夕光共舞,，思緒伴宿鳥齊飛,，有空到我的西溪韜樓里坐坐，品品茶,，話話桑麻,。

農夫：感謝韜樓汪公子賞識。農夫只是村夫俗子一個,，并非世外高人,，一樣地為五斗米折腰。

大概自小多磨難,，小學畢業(yè)因家貧輟學務農夫,，后來才走出徽州，對故鄉(xiāng)一往情深，因而非常關注徽州的變化,，喜愛徽州文化,，同時也喜歡中華傳統(tǒng)文化。日積月累,，自感樂趣無窮,，苦于無人交流，幸得在故園徽州網遇到無數知音,，三生有幸,。雖然與網友素不相識，仍感覺如多年故人,，鼓勵關心有加,。我也不避才疏學淺，有感即發(fā),，受益非淺,。兄愿與農夫交流，甚感欣慰,。只不知兄所云“西溪”在何縣何鄉(xiāng),，遙想“韜樓”亦風雅之地，有心馳神往之感,。山高水長,，相見有日。遙祝中秋快樂,，故鄉(xiāng)望明月,，天涯共此時。

 公子：感謝農夫現身,。韜樓亦韜廬,，地處西溪不疏園也。此地可望黃山,，可風松溪,，可浴豐樂。自民初荒廢日久,，苔蘚遍布,，漸成廢墟矣。我輩復臨此廬,，暫借一用,。

十多年前，放暑假時,，有大學同學潘某某邀吾至其家鄉(xiāng)歙縣某村做客,。此后,，我在同學家中住了一個多禮拜，其間發(fā)生了很多奇怪的事情,，最怪的事就是誤入不疏園,，撞見一老者,，據卦象所現,，此人疑似耘田農夫前世。

  農夫：農夫井底之蛙,，孤陋寡聞,，原來公子是鄭村名人之后，令人肅然起敬,。鄭村歷史悠久,，名人輩出，文化深邃,，民風純樸,，建筑精美，環(huán)境優(yōu)雅,，當可大書特書,。農夫有暇，定當造訪,。清風明月,，品茗觀景，再向公子請教,。

   （ 注：歙縣鄭村東邊有個西溪村,，明清時代，文風昌盛,，其“不疏園”建于乾隆初年,，是一個很有園林特色的藏書樓，當時大學者江永來此講學,，戴震等一批學者來此聽講和著書,，學術界認為這里是皖派漢學的發(fā)祥地。之后,，不疏園后人又于乾隆年間經商發(fā)達,，在不疏園附近為四個兒子建造了有名的善述堂、和義堂,、善繼堂,、務本堂。其望衡接宇,，氣勢恢宏,，是規(guī)模宏偉,、造工精致的徽派建筑。 汪世清先生有小詞一首以紀：“西溪好,，古巷有韜廬,。讀畫敲詩時夢寐，池光竹影未模糊,，舊跡嘆丘墟,。”） 

    公子：開個玩笑,，農夫莫見外,！不疏園是古徽州之門，韜廬是近世徽州之門,，你我反正都帶了鑰匙,，不急不忙，不慌不張,，中秋賞月,，冬至守歲，春節(jié)踏雪尋梅,，玩?zhèn)€痛快盡性,，不醉不歸！不管古人今人,，男盜女娼或是男圣女貞,，無論童叟死活不分貴賤好壞統(tǒng)統(tǒng)邀來做客，一個一個點品,，你我且吃酒且飲茶,，羽扇綸巾，評頭論足,，好不得意,！惟吾性情疏懶常常酣睡達旦，往往農夫唱罷才哈欠連天登場,，有失禮之處見諒,。

 公子：既到韜廬，不可不拜訪韜廬主人仲伊先生,。太平天國戰(zhàn)火燒毀了古徽州文明,，也燒毀了徽商的夢想，在不疏園廢墟上,，家學淵源的仲伊先生建造起有抱沖亭芙蓉池梅坪云起室嘉雨軒藕溪樓延年室的韜廬,，這是一個象征，是徽州文明復活的象征,，也是近代徽州文明崛起的象征,。韜廬是近代徽州文明的母體,，仲伊先生是近代徽州文明之父，不知農夫贊不贊同我的觀點,？

 農夫：公子所言,，深蘊愛鄉(xiāng)敬祖之情?；罩菸幕催h流長,，不疏園與韜樓當為百花園中一奇葩，值此國學興盛,、徽州文化譽隆之時,，公子當可大顯身手，將不疏園文化發(fā)揚光大,。想我農夫乃井底之蛙，所見所識有限,，愿公子不吝賜教,，以為幸矣。

 公子：在元胡的荒漠上建構的古徽州文明秉承的是朱熹的“道問學”傳統(tǒng),，與陸王的“尊德性”傳統(tǒng)不同,，這也是南直隸學風迥異于王學重鎮(zhèn)江西浙江的根本所在。民國時期的“婺源返皖”運動,，安徽士子提出的一個重要理由就是安徽和江西的文化傳統(tǒng)不同,，且“婺源之于安徽，猶曲阜之于山東,，中山之于南粵”,，道出了朱子在安徽文化中的靈魂和原點作用。后世的安徽學術無不圍繞朱子展開,，明末清初的方以智梅文鼎,，清代乾嘉至道咸年間的桐城派和皖派經學，莫不如是,。當代皖籍大儒余英時去年獲得了有史學諾貝爾獎之稱的美國克魯格獎,，享有世界性聲譽，他認為他一生中最重要的三部著作是《朱熹的歷史世界》,，《方以智晚節(jié)考》,，《論戴震與章學誠》，所論述的也都是以朱子為核心的安徽學術,。我注意到當代一些人士出于功利主義考慮,，提出“黃山入浙”的口號，與民國年間的“婺源返皖”運動形成極大的反諷,，這既是對安徽歷史和文化的無知,，也是對從朱子到余英時這么多光明剛健的安徽大儒的侮辱,。我個人認為，真正熱愛徽州文化黃山士子有兩件事必須要做,，一是盡快恢復徽州地名,；二是繼續(xù)鍥而不舍地開展“婺源返皖”運動。 

了解了徽州和安徽學術文化背景,，我們才能了解太平天國后近代徽州文化與明清徽州文化的區(qū)別,，了解不疏園和韜廬在徽州文化兩個階段中所起的歷史作用，在后面的話題中,，我們將會探討大儒江永和江門七子,，戴震何以背叛江永和朱子，“江南大儒”汪宗沂對安徽近現代文化的影響,，黃賓虹是不是新安畫派等等,。農夫先生，主旨已立,，不疏園片瓦未存,，韜廬亦在風雨中，但千年文脈氣韻仍在其間流動,，你我好好感悟,，去除虛妄的，還有泡沫,，只留下真,。

 農夫：公子所言明清徽州文化與近代徽州文化的概念，農夫尚是第一次聽說,，不知有無在學術界形成共識．按文化發(fā)展的規(guī)律,，此命題應該是成立的．文化固有的屬性，例如創(chuàng)造性,、繼承性,、地域性、融合性等等,，在徽州文化中也應體現出來．隨著時代的變遷,，文化的內涵更加豐富．此題目大有文章可做，公子不妨以此為題,，深入開拓,，當有斬獲．愿聞其詳。文化的發(fā)展,，雖然來自大眾,，但必有皎皎者進行總結升華，使之形成理論．公子所言汪氏學者,，貢獻不小,，請予介紹,，農夫洗耳恭聽。

公子：農夫先生既然認同明清徽州文化和近代徽州文化一說,，我們就可以繼續(xù)向下討論,。首先，我對文化的物質層面不感興趣,，很多人津津樂道徽派建筑,，覺得它是徽州文化的符號，但我們類比一下剛剛獲得世界文化遺產的廣東開平碉樓,，那是一些出海謀生的華僑用自己的血汗錢在故鄉(xiāng)建造的,，大多廢棄無人居住,；還有著名的偷渡之鄉(xiāng)福建福清長樂一帶,，田野里到處矗立著無人居住的3，4層高樓,，多半也都是那些偷渡客寄回的苦力錢建造的,，也許過了200年，它們又會成為一處世界遺產,。看看開平福清的現今,，就知道徽州和徽商的過去,，風光背后的故事都是相似的。對于真正關注地域文化的學人,，他著眼的應該是精神命脈——如何延續(xù),？如何轉換？如何再造文明,？

一個文化或一種文明都是有生命周期的,，判斷它優(yōu)劣的標準是看它結束一個生命周期后能不能創(chuàng)造性轉換，如鳳凰涅磐,。據我所知,，徽州文明起碼經歷過了中原士族南遷前的山越文化階段，東晉至南宋間的新安文化階段,，明清徽州文化階段,，近代徽州文化階段?；罩菸拿魇堑湫偷目稍偕臀拿?，每個文明周期承上啟下，既保持恒定的特質又隨時代發(fā)展而變幻,。我們從明清徽州文化到近代徽州文化,，就體現了這一特點,，有保留的，有改變的,，有放棄的,，有發(fā)展的。中國這么大,，文明之所以延續(xù)幾千年正是依賴于文明的再生和轉化,，真可謂此起彼伏，“野火燒不盡,，春風吹又生”,，北宋時期，程頤程顥在洛陽目送楊時游酢南歸,，慨嘆“吾道南矣”,！金元時期，中原儒家文化毀滅于游牧鐵騎,，目之所盡胡語胡服胡俗,。到了明代，“道南”的儒家文明隨朱元璋義軍北伐,，百年浸潤后,，中原再現漢家春！

    話題還是回到不疏園和韜廬,，商人汪泰安創(chuàng)辦的不疏園,，有講壇，有圖書館,，有教職工宿舍樓,，他像不像一個私立大學董事長，比現在的大學更能體現研究學問的精神,，而聘請的主講江永則像大學校長,，他邀請的教授既有皖派經學的鄭牧，戴震,，程瑤田,，方矩，金搒,，汪肇龍,，汪梧鳳，也涉及到桐城派的劉大魁,，徽派篆刻的巴慰祖,，還有安徽學政朱筠，有那么點“兼容并包，學術自由”的意思,。韜廬的主人仲伊先生汪宗沂,，更像一個不倦的傳道者，徽州紫陽蕪湖中江安慶敬敷,，都留下了他的身影,，在吳汝綸在直隸蓮池書院講學的日子里，汪宗沂是安徽學界供認的領袖,，從黃賓虹到陳獨秀都是他的學弟子,，韜廬無疑也是弟子們心中的圣地。

 農夫：徽州文化的傳承,，確實與地域分不開,。為什么徽人走出徽州故土難舍？中國人都有這種情結,，而徽州人更甚,。除了徽州大好山水賞心悅目，相對穩(wěn)定的環(huán)境能夠安居樂業(yè),，主要原因是徽州文化的魅力,。試想當年，如要讀書,，別處有徽州這么好的條件嗎,？庠里遍地，名師輩出,，傳統(tǒng)優(yōu)良,。昔孟母三遷，無非找個好地方讓孩子讀書,，徽州比較各處，恐怕還是徽州更好,。

    回到公子的論點上來,，中原文化帶入徽州，徽州文化又回歸中原,，影響力雖不能涵蓋全中國,，但在以徽州為中心的大范圍內，應該是極具影響力的,?；罩菸幕镊攘Γ赡茉谟谟休x煌的理論,，著名的文宗,，暢達的渠道。

    歡迎Laowu、taia,、新安老童生等參與討論,，農夫偶所見有限，愿意聽各位高論,。

  公子：我不贊同LAOWU“徽州文化中斷走進歷史”的說法,，我之所以強調從明清徽州文化到近代徽州文化的蛻變，正是說明它的生生不息,。蛻變后的近代徽州文化或可以另外命名,，在空間上處于中國的“世界化”階段，時間上處于中國的“現代化”階段,，所以它不可能局限于徽州一隅,，它的影響甚至不局限于中國。 

    我們知道新文化運動領袖陳獨秀是汪宗沂講學安慶敬敷書院時的弟子,，陳獨秀是著名的文字學家和音韻學家,，他的思維是屬于樸學模式的，所以他反對宋明理學,，反對“桐城謬種”,。新文化其他著名人物——胡適是徽州人，他一生倡導的就是復興乾嘉學派精神,。而魯迅周作人錢玄同都是皖派經學最后一個大師章太炎的弟子,。幾乎所有新文化運動著名人物都具有皖派經學的背景，他們把“同治中興”時期經曾國藩倡導而統(tǒng)治中國學術界的桐城派拉下了馬——這似乎是乾嘉時期“漢宋之爭”的延續(xù),。

農夫：公子所言,，農夫受益多多。吾以為徽州文化作為一個整體,，可分為兩個層次,，一個是以學者為主流的理論開拓倡導者，另一個層次是以平民為主體的實踐參與者,，二者相得益彰,。雖然學者流派之爭此起彼伏，但最終要經過民眾的認同與實踐,。學派的發(fā)展,，也以天下大勢的變化而有興衰?？讓W創(chuàng)立初期,，是以冷寂，至漢董仲舒提出“罷黜百家,，獨尊儒術”,，方興盛起來,。并非董仲舒號召力大，實賴合乎社會發(fā)展之故,。千百年來,，不能廢止，至今尚有生命力,。

 徽州文化的生命力何在,？近日我讀某村材料，發(fā)現一個問題,。中國有句俗話“富不過三代”,，而徽州許多世家歷宋、元,、明,、清、民國而不衰,，家境富裕,，人才輩出。不能不說是文化的力量,。

 徽州除地理環(huán)境優(yōu)越,，長期保持穩(wěn)定外，一個重要因素是中原士子南遷,，聚集徽州,，形成了徽州良好的社會環(huán)境。大多數徽州人外出做官,，經商,，都將孩子留在徽州接受教育，這里有名師（讀書人多）,，有安靜穩(wěn)定的環(huán)境,，純樸的民風，沒有城市中的花花世界,，所以在徽州讀書的子孫,，往往都能成才，而較少染上不良習氣,。

在這樣的基礎上，徽州學者倡導的樸學,，就具有雄厚的根基,，雖經大浪淘沙，終于大風吹盡始見金,。 

   公子：就漢民族來說,，嚴格意義上的地域文化指的是儒學地域化后的成果，所謂“月印萬川”，“月”指的是儒家經典,，四書五經或十三經,；“萬川”指的是不同地域。同一個月亮在不同的水中有不同的投影,，而不同地域的學者對儒家經典的詮釋也是不同的,，以這種解讀方式為內核形成的人生信仰，治學態(tài)度,，人文氣象,，乃至風俗習慣，構成了地域文化的骨架和靈魂,。

 徽州文化的靈魂是什么,，是江戴還是程朱？二程的洛學朱子的閩學與徽州關系到底有多大,？江永為什么要著八卷本的《翼梅》,，梅文鼎是不是他的精神導師？果真如此,，皖派經學的路線圖是不是梅文鼎——江慎修——戴東原,？果真如此，徽州文化圈要不要包含宣城,，如大師賓虹老人所說的宣歙文化,？如果承認徽州文化的靈魂是江戴經學而非程朱理學會損害徽州文化的偉大嗎？為何乾嘉以來徽歙士子以“薄程朱”為新潮,？戴震認為義理藏乎訓詁和典章制度中,，并認為朱子的理學歪曲了儒家經典，此說合理嗎,？皖派經學與新文化運動有淵源嗎,？與唯物主義有淵源嗎？近世儒家三大學派——桐城宋學徽州樸學常州公羊學,，曾國藩從桐城宋學開出了同治中興和洋務運動,，康有為從常州公羊學開出了維新運動和戊戌變法，陳獨秀胡適從徽州樸學開出了新文化運動,，此學統(tǒng)還在延續(xù)嗎,？

 農夫：公子所言“月印萬川”，形象地形容了儒學文化與地域文化的關系,。其實儒學剛建立時,，也是地域文化，則是以齊魯為背景的地域文化,，但它的影響力遍及漢民族各地,，深邃的思想涵蓋各地域,，加之歷代朝廷推崇，遂成為“月”,，指導了漢民族地域文化百川,。

但“月”照的地域不同，則有了地域特色,。這是因為儒學的宗師只提出了原則,，而中國之大，地域之廣,，則不能用原則放之四海了之,，需要細化、發(fā)展,、充實,，于是形成了各門各派。

 再則每個歷史階段,，社會發(fā)展需要儒學與時代同步,，這也是地域文化發(fā)展的動因。就我徽州來說,，輝煌的明清時代,，必然需要精神的升華與思想的總結，許多學者應運而生,，試圖找出徽州發(fā)展的規(guī)律,，上升為理論，于是有了各種學說,。這種學說是否具有徽州特色,，不因學者本人的籍貫，而更應看此學說的基礎,。例如朱子的學說,，我認為于徽學尚有差異。當代學者也認為（包括時下）朱子歪曲了孔學,，以已之理解詮釋儒學,，失去儒學本來面目。

  公子：地域文化果真要登大雅之堂,，而不是庸俗地為當下的政治經濟甚至旅游服務,，人們關注的還是其思想的傳承，它能不能為現代人提供心靈的甘露和精神的慰籍,。所以,，真正熱愛徽州文化的士人，有三個功課要做：一,，持之以恒地讀經,。黎明即起，放聲朗讀,，神清體潔,，氣象肅穆。二,，鉆研朱子的學系圖和世系圖,，把他的《近思錄》作枕邊書隨時翻閱。雖然有二程——楊時——羅從彥——李侗——朱熹這么一個學術鏈條,，但朱子畢竟是新安人,，他給武夷山帶去了什么？又給黃山帶回了什么,？三,，扒梳江戴經學的傳播路線，諸如梅文鼎與江永的關系,，大儒江永和江門七子,，江戴經學與揚州，浙西俞樾與江戴經學,，汪宗沂與袁昶,，汪宗沂與陳獨秀，等等,。我個人認為,，只有認真做完這三個功課，講起徽州文化來自然又是一番心境,。

 農夫：公子所言極是,，不讀原著，不系統(tǒng)地讀原著,，很難談徽州文化的學派淵源,，學術精華，思想本質,。但現在這些經典已束之高閣,，徽州人尚且難見真面目，遑論他鄉(xiāng)人,。所以,，現在大家談的徽州文化，多為平民文化,，如徽州風俗,、徽州建筑、徽州三雕,、徽菜徽劇等,，至于樸學,、經學程朱理學，相信絕大多數人都不知何物,，只有屈指可數的專家學者在研究,，這樣就很難將徽州文化發(fā)揚光大。農夫是從人,、口,、牛、手,、刀,、羊開始，學習徽州文化,。

農夫：（針對有網友提出“ 徽學是什么,？天下沒有人說的清道的明?！保?/span> 文化本來就是一種說不清道不明的東西,，它是指人類創(chuàng)造的一切物質和精神成果，所以到處都是文化,。例如你上面講的官員的炫耀,，學者的功利，草根的情結,，都是一種文化的表現形式,。文化有先進的，落后的,，還有腐朽的,。每一地有每一地的文化，文化能促進一地的發(fā)展,，也能束縛一地的發(fā)展,。徽州文化近年日漸式徽,，在社會經濟中的作用自然削弱了,。但在老百姓當中還是根深蒂固的。例如農夫村里的喪葬文化,，祭祀文化,，大有發(fā)展之勢。

 公子：春秋時諺“禮失求諸野”,，又云“天子失官,，學在四夷”。當文化浪潮退卻的時候，當有識之士望洋興嘆的時候,，隨浪潮裹夾的珍珠和瑪瑙往往遺落在海濱的泥沙中,。在我看來，農夫還有許多這樣來自徽州民間的高人就是這些珍珠和瑪瑙,。

    中國以大易為核心的儒家典籍如同猶太教的舊約,，它實際上是一種宗教，比所有宗教更高明的宗教,，是維系華夏的大本大源，幾千年中國文化也由此而展開,。昔方望溪因文字獄坐牢,，即將被處死，仍在獄中孜孜不倦地研讀三禮,，同獄犯不解,，方望溪笑曰：“朝聞道，夕死可矣,！”不論朱子也罷,，王陽明也罷，熊十力也罷,，牟宗三也罷,，都是在解讀儒家經典中獲得了新的感悟，生命又進入到新的境界,，宇宙人生煥然一新,。

徽州文化的最可寶貴之處就是它深深扎根于民間沃土的儒家文化，宋元時期的新安理學,，明清時期的徽州樸學,，都是發(fā)軔于徽州民間，而一代圣哲朱熹就如同猶太教史中的耶穌,，他開啟了迥異于上古和中古儒家文化的“新約”時代,。在過去徽州的黃金時代，不讀朱子書,，不是徽人,；不行朱子禮，不是徽人,；不信朱子教,，不是徽人。要做真正的徽州人,，就請從閱讀〈〈近思錄〉〉開始吧,。

 農夫：公子謬夸獎．農夫是真正的草根，清朝叫草民,，現在叫百姓,，所以我只知道一點平民中的徽州文化．知道的這一點皮毛,，也是受徽文化的熏陶的結果。我們村有座石橋,，非常精美,，小時候我常常在那里看得發(fā)呆，想象先人是如何造這座橋的．那些巨石是如何砌上去的,，那美麗的拱是如何做到嚴絲合縫的,？橋頭有座廟，廟里靈官菩薩后是一堵墻,，墻上是一篇修橋的記,，那一手毛筆楷書也讓我欽佩不已。后來鄰居一位老人告訴我,，那字是他年輕時寫的,，筆是用筍殼扎的，頭上放水中泡過砸成絲,，最下面的字離地面只有一尺,，是躺在地下寫的。我的父親也寫得一手好字,，其實村里上了年紀的人,，許多人都有滿腹墨水．鄰居的一位老人，整年與人說鱉,，年復一年,，有說不完的故事。大家也愛聽,，吃過飯沒事,，就去聽他開講，我知道的很多事理,，都是來自于小時聽講,。這就是徽文化的熏陶．如春雨潤物細無聲．我后來到過皖西，那里就沒有我們徽州這個文化氛圍,。

文化這玩意,，不僅僅是用來搞錢的，那是體現了一方人,、一個人的生活理念,，生活情趣，做人根本的,。  

    如果我們都以搞錢來衡量人生價值,，又是另一種活法，肯定沒有在文化氛圍中活得滋潤。上古的人尚且有《詩經》,。

 農夫：徽文化和其它任何文化一樣,，是多元的，雅俗并蓄,，有陽春白雪,，也有下里巴人。汪公子說從讀經認識徽文化,，用哲人的易傳解析徽文化,；農夫說從識字學徽文化，用民間的遺存理解徽文化,，其實殊途同歸,。其實這個徽文化，隨著時代的發(fā)展,，有些已經消亡了，有些已經冷寂了,，有些已經落伍了,，而有些則還保持著頑強的生命力．這一點在農夫村可以看出來．我曾發(fā)了兩個帖子《四十大壽》與《魂歸故里》，那就是徽州文化頑強的表現,。在村里,，人們都說，現在的人對祖宗就是重視,。怎么重視,，還是堅持徽州風俗。現在村里成立了喪葬樂隊,，把幾十年前已快失傳的音樂又整理起來,。

 對老百姓來說，徽州文化中的那些朱子學說,、樸學經學離他們太遠,，但他們不自覺地在實踐徽州學說中的那些理論，事情真怪,。殊途同歸是有道理的,。

    文化這玩意還有個特點，你越講大道理,，人們越不買賬,，但他的一言一行，都體現出一地文化的特征,。即：我不說,，但我天天在做。

公子：無論是新安理學還是皖派經學，給人的感覺總是威嚴持重有余,，性靈活潑不足,，雖可敬但不可親，與現代人有些隔膜感,。

    在新安理學與皖派經學中間的這一個時段,，大約從晚明隆萬年間至南明弘光年間，這近百年的時間,，徽人的風貌迥異于之前和之后,，風流自喜，自由明快,?；罩莞c南直隸上江流域的安慶府池州府太平府寧國府構成了一幅顏色鮮明的上江人文圖畫。在以留都南京為中心的各種文人社團中,，上江士子始終是中堅力量,，徽州府士子有汪顯節(jié)，汪道昆汪道貫汪道會三兄弟,，潘之恒,，黃云龍，邵正魁,，吳瑞轂,，吳兆，金聲,，江天一,；寧國府士子有梅鼎祚，梅郎中,，沈壽民,；太平府士子有冒辟疆，沈士柱,；池州府士子有鄭三俊,，吳應箕，劉城,；安慶府士子有左光斗,，葉燦，方以智,，方文,，方啟魯，錢澄之,，周歧,，孫臨,，左國柱左國棟左國林左國材四兄弟，雷演祚,。在這之前成弘年間徽州還有一個大學者程敏政,，是篁墩人，與唐伯虎的科舉案有聯(lián)系,。

農夫：公子娓娓道來,，如行云流水，農夫佩服,。有人研究了中國歷史,，認為亂世出思想，并舉出戰(zhàn)國的例子,，中國的著名思想都是那時出的,。因為那是一個思想充分自由的年代，諸侯忙于戰(zhàn)爭,，人才確實難覓,，顧不上去禁錮思想。思想家們在一個國家行不通,，可以到另一個國家去游說,，再不行，可以象孔子說的“道不行,，浮桴于海?！崩献拥絿馊?。

 秦統(tǒng)一中國后，中國的思想長期處于萬馬齊喑的狀態(tài),。朱子的思想雖繼承了孔孟之道,，但與現實相結合，可以說是孔孟發(fā)展的一個里程碑,，但因此引起的爭議千年不斷,，最根本一點，是說朱子歪曲了孔孟的思想,。