周雪光：如何閱讀韋伯

趙鼎新：我是如何理解韋伯的

(中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員)

史學(xué)方法→重建歷史→產(chǎn)生史觀

本導(dǎo)讀主要針對(duì)是書(shū)的四大主題作出修訂和補(bǔ)充：政治和制度（第一至四章,、第十章）、宗教（第五章）,、士大夫（第六章）和庶民（第九章）,。主要目的有三個(gè)：第一，提出更多和更新的問(wèn)題,，如宗教里的巫覡,、庶民中的婦女，和科舉所產(chǎn)生的中產(chǎn)階級(jí)政權(quán),。第二,，介紹一些研究方法，希望讀者在眼到,、心到和口到之余,，也能手到。第三,，比對(duì)宋代與今日的議題,，看看古今的差距是否如我們想象的大。

許多人動(dòng)輒就說(shuō),，要用新的史觀詮釋歷史,。就邏輯而言，應(yīng)先重建歷史,，然后才產(chǎn)生觀點(diǎn)或理論,，如倒過(guò)來(lái)做，就容易先入為主,。根據(jù)歷史唯物史觀,，人類社會(huì)經(jīng)歷原始、奴隸、封建,、資本主義、社會(huì)主義,，最后到達(dá)共產(chǎn)主義,，這就不大符合中國(guó)歷史的發(fā)展，不宜硬套,。同理,，英美模式的民主能否作為所有國(guó)家的歸宿，也一樣說(shuō)不得準(zhǔn),?！笟v史」與「歷史研究」不盡相同，前者絕對(duì)有真相,，后者不一定能找出真相,，就好像司法人員不一定能找出殺人兇手，有時(shí)還會(huì)冤枉好人,，所以一定要講究研究的態(tài)度,、方向和方法。

歷史研究是優(yōu)是劣,，關(guān)鍵不在舊或新,，而在議題重不重要、論點(diǎn)合不合理,。所謂重要,，對(duì)象是古人而非今人。今人認(rèn)為重要的議題,，古人可能無(wú)感,。史學(xué)家最害怕的，是拿著〈從男女平權(quán)看宋代的性別關(guān)系〉或〈轉(zhuǎn)型正義為何沒(méi)有在宋代出現(xiàn)〉等論文,，通過(guò)時(shí)光隧道回到宋代,，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人認(rèn)為有意義，沒(méi)有人認(rèn)為跟他們相關(guān),。研究歷史必須設(shè)身處地,，透過(guò)古人的眼睛去看、用古人的思維去想,。

所謂合理,，是指切合史學(xué)三論：論據(jù)＋推論＝論點(diǎn)。論據(jù)是以史料作為證據(jù),，如文言文不好,，就無(wú)法正確解讀，也不能抓出關(guān)鍵字句，更可怕的是誤中副車,，把跑龍?zhí)桩?dāng)作主角,，用為主要證據(jù)大加發(fā)揮也大放厥詞。推論有兩項(xiàng)工作,，一是把證據(jù)分門別類和排好優(yōu)先次序,，二是對(duì)著它們進(jìn)行邏輯思考。時(shí)常聽(tīng)到的批評(píng)是「飛躍的邏輯」,，從大小前提得不出作者的論點(diǎn),。就此來(lái)說(shuō)，研究歷史與法律異曲同工,，都是搜集證據(jù),，進(jìn)行邏輯分析，希望找出真相和作出公平公正的判決,。我一直不明白,，歷史系和法律系的入學(xué)分?jǐn)?shù)為何相差甚遠(yuǎn)，難道邏輯不好的人能唸好歷史嗎,？

談宋代而上溯至安史之亂,，是否合理？這涉及京都學(xué)派的史觀——唐宋變革論,。記者出身的內(nèi)藤湖南及其學(xué)院弟子宮崎市定發(fā)現(xiàn),，歷史一面延續(xù)一面變化，唐宋之間發(fā)生一些巨大的變化,，足以淹沒(méi)那些延續(xù),，把唐宋切為兩段。巨變的源頭就是安史之亂,，亂前的中國(guó)屬于中世,，亂后屬于近世（見(jiàn)文末附表）。巨變?nèi)绺锩愕膹?qiáng)烈,，故稱變革,；讀者切勿輕重不分，把強(qiáng)弱懸殊的大,、中,、小變統(tǒng)統(tǒng)稱作變革。歷史事件的前因和后果往往不只一個(gè),，稱之為「多元」是對(duì)的,，但多元之中，是否有優(yōu)先次序,？一項(xiàng)水利工程也許同時(shí)有利于祖國(guó)和殖民地,，但何者較為優(yōu)先,？?jī)?yōu)先（不均平）又到了何等程度？這不是誰(shuí)說(shuō)了算,，應(yīng)該找出合適的切入點(diǎn),，進(jìn)行歷史研究而非政治解讀。

從權(quán)力斗爭(zhēng)中誕生：黃袍加身,、陳橋兵變

許多人都比較后周太祖郭威與宋太祖趙匡胤的黃袍加身,，但往往徒見(jiàn)其表，未悉其里,，其實(shí)兩者都有權(quán)力斗爭(zhēng)的性質(zhì)。后漢高祖留下郭威等舊人為顧命大臣,，新君和新臣起而奪權(quán),，把他們殺戮殆盡。郭威領(lǐng)兵在外,，逃過(guò)一劫,，但闔家被害，故后來(lái)沒(méi)有兒子而由外甥柴榮繼承皇位,。他殺回京城,，皇帝死于亂兵，朝廷宣布另立新君,。世上竟有如此不智之人,，沒(méi)有推辭以便郭威順勢(shì)即真，反從地方匆忙上京,，不知打算做傀儡皇帝,，還是要奪取郭威手里的大權(quán)。接下來(lái)便是五代第一次黃袍加身,，而準(zhǔn)皇帝轉(zhuǎn)向黃泉報(bào)到,。世宗柴榮死后，軍權(quán)落在太祖和韓通之手,，后者較占優(yōu)勢(shì),，「周之軍政，多決于通」,，其子并建議殺掉太祖以獨(dú)攬大權(quán),。陳橋兵變的重點(diǎn)，是太祖以御遼為名,，帶走韓通轄下的大軍,，透過(guò)威逼和談判，把他們降服,，本來(lái)答應(yīng)不傷害所有大臣,，后來(lái)還是由一名部下把韓通殺死,，太祖并無(wú)加罪。太祖自己以武人君臨天下,，卻說(shuō)其他武人不足以治理大藩,，恐怕不無(wú)減少權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)者的用意。

宋太祖開(kāi)國(guó),，也開(kāi)了歷史的倒車,。五代的一個(gè)特點(diǎn)是兵變頻仍，驕兵逐帥,，強(qiáng)帥易主,。后周世宗是五代最有為和敢為的皇帝，一口氣殺了六十多位不聽(tīng)號(hào)令的將領(lǐng),，足令強(qiáng)帥膽寒,，不敢覬覦。陳橋兵變,，又大開(kāi)強(qiáng)帥易主之門,，這是太祖不得不趕快杯酒釋兵權(quán)的原因。他較前人高明之處有二：一是以利祿和婚姻代替烹殺,，此后皇室一直與武家聯(lián)姻,，直到亡國(guó)。二是以制度代替權(quán)宜,，把軍權(quán)作長(zhǎng)遠(yuǎn)的分割,。兩支禁軍中，侍衛(wèi)馬步親軍司的首長(zhǎng)職缺由五個(gè)減為兩個(gè),，實(shí)際上分裂為馬軍和步軍二司,；殿前司仍維持一司，但首長(zhǎng)由四個(gè)減為位望較低的兩至三個(gè),。如此一來(lái),，難出強(qiáng)帥，縱使仍有悍將,，手下亦無(wú)大兵,。

把權(quán)力放進(jìn)籠子里：以制度駕馭宦官

漢、唐和明都有宦禍,，宋代也出了童貫,，即《水滸傳》的童太師，既剿平方臘之亂,，也因聯(lián)金滅遼,，企圖收復(fù)燕云十六州，反招來(lái)靖康之禍,。童貫入主樞密院,，掌管的是軍政,，整個(gè)宋代唯此一次，其他的宦官?gòu)能?，大多?fù)責(zé)監(jiān)軍和領(lǐng)兵,，并屢立大功。北宋共有四十三位宦官在《宋史》立傳,，二十七位建有邊功,，受到武人和史臣的重視。今人難以體會(huì)宋代文人與閹人相處的心態(tài),，例如有沒(méi)有輕視他們,。

神宗時(shí)，閹將王中正開(kāi)邊有功,，蘇軾作〈聞洮西捷報(bào)〉,，詠嘆「漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍,。露布朝馳玉關(guān)塞，捷書(shū)夜到甘泉宮,。似聞指揮筑上郡,，已覺(jué)談笑無(wú)西戎」。他跟另一位巨璫陳衍頗有交往,，后來(lái)在政爭(zhēng)中連累陳氏得了「結(jié)托詞臣」的罪名,。不少宦官能武、能文,、能理財(cái),、能治水、能開(kāi)河,，簡(jiǎn)單說(shuō)就是作為皇帝的傭人,，他們的任務(wù)隨皇帝的志趣而轉(zhuǎn)向。

除了徽宗一朝外,，北宋君臣大都謹(jǐn)守太祖和太宗的家法,，防范宦官濫權(quán)和越權(quán)。最重要的政策是,，當(dāng)宦官離開(kāi)內(nèi)朝到外間工作,，大都不是以欽差的身分，而是被任命為外朝官僚制度內(nèi)的正式一員,，交由外朝監(jiān)督和制衡,。第一關(guān)要過(guò)的，是負(fù)責(zé)草擬和檢閱詔旨的官員,，他們可以拒絕起草或封駁不當(dāng)?shù)娜蚊?。第二關(guān)是中書(shū)省和樞密院的大臣,，如不簽署，任命便難以通過(guò),。第三關(guān)是言官,，可以要求皇帝收回或更改成命。三關(guān)都過(guò)了,，出外當(dāng)差,，便受上司的管轄。仁宗時(shí)保州有亂事,，都轉(zhuǎn)運(yùn)使把監(jiān)軍的宦官也召來(lái)平亂,，「不即來(lái)，當(dāng)以軍法從事」,?；鹿賻еo(hù)衛(wèi)到來(lái)，都轉(zhuǎn)運(yùn)使看不順眼,，罵他「諸軍方集,，獨(dú)敢以兵隨左右，豈欲反耶,？」把護(hù)衛(wèi)逐退,。其實(shí)，若無(wú)宰相蔡京的護(hù)航,，童貫是當(dāng)不了樞密使的,。文人可制衡而不制衡，反沆瀣一氣,，弄到國(guó)破家亡,，不能獨(dú)怪宦官。

重文,，但并非輕武

有謂五代重武輕文而宋代重文輕武,，何能同屬一個(gè)歷史時(shí)段？這涉及歷史研究的方法：關(guān)鍵詞要明確界定,，不要陷入朦朧史學(xué),。「文」和「武」相對(duì)清楚,，但「重」在何處,、「輕」些甚么？有人說(shuō)科舉一方面吸收人才另方面加以攏絡(luò),，那么五代北朝的科舉從未間斷,，武人為何要收攏他們看不起的文人？在槍桿子出政權(quán)的時(shí)代,，大多數(shù)文人在戰(zhàn)場(chǎng)上是被輕視的,，也因此在權(quán)力的天平上輕于武人,。然而，打仗靠軍餉,，要有充足的軍餉,，便要發(fā)展各行各業(yè)，此處便是文人用武之地,，他們恐怕也會(huì)在此輕視武夫,。亂世出人才，五代有些文人兼擅民政,、軍政和財(cái)政,，頗有盛唐宰相之風(fēng)，例如最先提出「先南后北」大戰(zhàn)略的后周文臣王樸,，「馬前拜侯伯,，階下列椹斧。叱咜氣生風(fēng),，將校汗如雨」,，他們何敢輕文？

除去少數(shù)例外,，五代在軍事上輕文,，在民事和文化上仍然重文。五代畢竟有五十三年,，許多武二代都兼習(xí)文武，希望繼承唐代允文允武和出將入相的傳統(tǒng),。讀者要研究五代的文武交流,，至少有四個(gè)切入點(diǎn)：文武俱習(xí)、文武兼治,、文武通婚,、文武并仕。假如一家之中,，父習(xí)武而子習(xí)文武,、叔既領(lǐng)軍也能治民、婿來(lái)自武家而媳來(lái)自文家,、兄為武職而弟為文職,，則文武相輕可能不如想象中的嚴(yán)重。史料在哪里,？在墓志里,，其中的家庭信息，遠(yuǎn)多于正史,。這樣切入,，可將家庭史和政治史一爐共冶,。

許多人說(shuō)宋代不是繼「五代」之后的第六代，事實(shí)上宋代初年在不少地方繼承五代,，尤其是后周的措施,。五代武人憑軍功向上流動(dòng)，成為刺史和節(jié)度使等地方首長(zhǎng),，必須兼管民政,，有時(shí)留下吏治敗壞的惡名。對(duì)此,，不少人相信《宋史?文苑傳》的說(shuō)法,，謂「藝祖﹝太祖﹞革命，首用文吏而奪武臣之權(quán),，宋之尚文,，端本乎此」，亦即重文輕武的由來(lái),。又有不少人相信太祖的名言,，說(shuō)「五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍,，朕令選儒臣干事者百余,，分治大藩，縱皆貪濁,，亦未及武臣一人也」,，以為宋代不再用武人治理地方。其實(shí)兩者都僅說(shuō)了「部分」而非「全部」的真相,，讀者要發(fā)掘更多的真相,，可從制度切入。

宋代的地方制度是路,、府,、州、軍,、監(jiān),，都可由文人和武人擔(dān)任正副首長(zhǎng)。武人大多出任軍,、監(jiān),，和較需用武的路、府和州,，如沿邊和盜賊等重區(qū),。北宋末年，府大約有三十八個(gè)，州二四三,，軍五十二,，監(jiān)四，州與軍的比例是四．六七比一,，多少可看到武人長(zhǎng)貳之眾,，遍布今日的河北、河?xùn)|,、陜西,、湖南、廣西,、廣南等地,。宋代對(duì)武人的批評(píng)，很多是針對(duì)他們的民政,、文事而非武功,。反過(guò)來(lái)說(shuō)，能吏治的武人,，往往得到士大夫的贊美和重視,，而吏治欠佳的文人，同樣受到士大夫的輕視,。仁宗時(shí),，進(jìn)士出身的夏竦（英公）為南京留守，喜歡額外用刑,，武人馬洵美為路級(jí)的提點(diǎn)刑獄（即陸劇〈大宋提刑官〉宋慈的職位）,，實(shí)在看不下去，上章彈劾夏竦欺罔,。司馬光說(shuō),，「當(dāng)時(shí)文臣，皆為英公恥之」,，可見(jiàn)不管文人武人，都會(huì)看不起做歪事的人,，不管此人是文是武,。讀者必須注意，這里所輕的是事,，不是人,。

因此，所謂輕武或抑武,，可分兩種情況,，同樣適用于文人。一是武人或文人的作為實(shí)在可議，這種輕或抑有其合理性和正當(dāng)性,，且對(duì)事不對(duì)人,，不能說(shuō)是歧視。二是文人為了攬權(quán)獨(dú)斷等原因而故意貶抑武人,，這種就是不合理,、別有用心或似是而非的輕武。歐陽(yáng)修引述武人的抱怨說(shuō)：「執(zhí)政盡是文臣,，遞相黨助,，輕沮武人」，未嘗不是一種黨同伐異或爭(zhēng)權(quán)奪利,，可能正是所謂武人不得干政,、不得進(jìn)身中書(shū)和樞密，及不得為大帥的重要原因,。

另方面,，武人也受到重視?？v使他們本來(lái)因?yàn)槲淙说纳矸质艿狡缫?，但后?lái)在品德、知書(shū),、民事,，或司法上有所表現(xiàn)，便由被輕轉(zhuǎn)為被重,。宋代不少高層武臣來(lái)自民間,，每以百姓疾苦為念，或親力親為,，或借助僚幕,，成就一番文治，得到范仲淹,、韓琦,、歐陽(yáng)修、龐籍,、范鎮(zhèn),、梁適、賈昌朝,、王安石和曾鞏等許多進(jìn)士名臣的贊揚(yáng),、舉薦、立傳或撰寫墓志,。即使是中下層武人,，亦有機(jī)會(huì)賺得朝廷和百姓的賞識(shí)，因?yàn)樗未攒娙诵迾蛑窚缁鹬嗡葹?zāi)和重建，不乏表現(xiàn)的機(jī)會(huì),。好男未必不當(dāng)兵,，且可能贏得名垂久遠(yuǎn)的頌德碑，或進(jìn)入供奉武人的諸多官祠和民廟,，影響民眾對(duì)武人的觀感,。《宋史》說(shuō)：「大抵武夫悍卒,，不能無(wú)過(guò),，而亦各有所長(zhǎng)；略其過(guò)而用其長(zhǎng),，皆足以集事」,。這何輕之有，反是重其所長(zhǎng),，何況既能集事,，宜獲重視矣。

槍桿子：燕云十六州與澶淵和約

有人說(shuō)過(guò)去的歷史課本因?yàn)闈h族沙文主義,，故重宋輕遼,。若論文化，的確是遼向宋學(xué)習(xí)較多,，遼道宗甚至許下「愿后世生中國(guó)」的愿望,，寫下〈君臣同志、華夷同風(fēng)〉的詩(shī)章,。若論武功,，乍看遼勝于宋，其實(shí)不然,。有人說(shuō)宋代舍征兵而募兵,，是常敗的一個(gè)原因。平心而論,，征兵是業(yè)余兵,，兵罷歸農(nóng)，訓(xùn)練不如專業(yè)兵,。五代也是募兵,，時(shí)常打敗契丹，也曾大輸一次,。石敬瑭以燕云十六州交換契丹的援軍，建立后晉和稱臣,，其子不服,，引來(lái)契丹問(wèn)罪之師。后晉先是大勝，卻因用人不當(dāng),，將帥移忠,，稍戰(zhàn)便降，不過(guò)契丹隨即發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治不易,，匆忙北返,。后周世宗收復(fù)了部分的燕云，發(fā)展為關(guān)南要地,。北宋初年也曾屢敗契丹,，后來(lái)乘勝北伐，打算收復(fù)全燕,，可惜功敗垂成,。休養(yǎng)生息之后，再次北伐失敗,，元?dú)夂褪繗饩銈?，才開(kāi)始屢敗。遼人反守為攻,，也曾慘敗,，雙方僵持不下，開(kāi)啟了澶淵締盟之前長(zhǎng)達(dá)十年的和平,。真宗初生之犢,，不愿主動(dòng)謀和，且不憚?dòng)H自巡邊,，曾對(duì)一位大將說(shuō)：「契丹入塞,，與卿所請(qǐng)北伐之日同」，可見(jiàn)君臣都有第三次北伐的打算,，可能導(dǎo)致遼人先下手為強(qiáng),。

澶淵之戰(zhàn)是遼人進(jìn)攻、宋人防守,。遼人竭盡全力,，死傷無(wú)數(shù)，竟未能攻下關(guān)南之重鎮(zhèn)瀛州,，故兵抵澶州時(shí)不無(wú)后顧之憂,。澶淵之和是遼人放棄關(guān)南的主權(quán)，換取宋人的歲幣,，是否屈辱,，要看讀者如何認(rèn)定燕云十六州的歸屬了。無(wú)論如何,，宋不能攻遼,，遼也無(wú)力克宋,，雙方平等，各有一個(gè)朝貢體系,。陶晉生先生喻之為天有二日,，可謂一語(yǔ)中的。

筆桿子：科舉與中產(chǎn)階級(jí)政權(quán)

宋代科舉徹底改變了唐宋統(tǒng)治階級(jí)的構(gòu)成和性質(zhì),。唐代雖有科舉,，但名額常被世家大族占去，寒門難以爭(zhēng)勝,，故統(tǒng)治階級(jí)仍以世家大族為主,，開(kāi)放程度不高。北宋統(tǒng)一,，是以北統(tǒng)南,，統(tǒng)治階級(jí)其實(shí)跟唐末五代差不多。抽象來(lái)說(shuō),，宋初政權(quán)仍是北方性格,，常以北人的價(jià)值觀念來(lái)治理天下，例如太祖和太宗看到南方諸國(guó)有些已實(shí)行父子分居分產(chǎn),，就無(wú)法忍受,，硬要恢復(fù)同籍共財(cái)，違者處死,。變革是到了北宋中后期才真正發(fā)生,，拜科舉改良所賜，社會(huì)流動(dòng)快速展開(kāi),，有四重意義：

一,、統(tǒng)治階級(jí)達(dá)到前所未有的開(kāi)放程度，舊的和新的世家大族雖仍占有各種優(yōu)勢(shì),，但已無(wú)力壟斷,。

二、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間,，不再有如天地之隔,，彼此的流動(dòng)是史無(wú)前例的頻繁，平民子弟上升為統(tǒng)治者的比例是史無(wú)前例的高,，仕宦子弟下降為被統(tǒng)治者的比例也是史無(wú)前例的高,。這既帶給被統(tǒng)治者無(wú)盡的希望，認(rèn)為富貴并非全然命定,，后天仍有可期,，也帶給統(tǒng)治者無(wú)窮的壓力，因?yàn)椴坏徊贿^(guò)三代,，貴也是難逾三代,，而各種得富貴和保富貴的方法,，實(shí)質(zhì)的如家族制度，虛無(wú)的如積陰德看風(fēng)水,，乃成熱門話題，超越前代,。

三,、南方人透過(guò)科舉逐漸入主中央政府，登墉拜相者比比皆是,，形成南北人共治,，打破了宋代開(kāi)國(guó)由北人主政的局面。由北方人以槍桿子打來(lái)的政權(quán),，現(xiàn)在由四方人士憑著筆桿子共享合治,，也算是一種和平的政權(quán)轉(zhuǎn)移，其性格也由北方轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咚姆?，未嘗沒(méi)有一定的代表性,。

四、科舉入仕者的出身是高低與貴賤俱有,。就社會(huì)地位來(lái)說(shuō),，他們來(lái)自士、農(nóng),、工,、商、軍,、醫(yī),、仆等家庭；就家庭身分來(lái)說(shuō),，他們有的是嫡子,，有的是庶子（妾之子如宰相韓琦和史彌遠(yuǎn)），甚至私生子,，有的是守節(jié)婦之子,，有的是改嫁婦之子（如副相范仲淹）。他們執(zhí)政之后,，是否多少會(huì)照顧這些家庭和人士的利益,？

無(wú)論如何，能夠負(fù)擔(dān)舉業(yè)的,，大多是中產(chǎn)之家（年收入可折合常米二百擔(dān)）,。可以大膽的說(shuō),，宋代產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一個(gè)以中產(chǎn)之家為主體的統(tǒng)治階級(jí),，對(duì)前代是斷裂,，對(duì)后代是開(kāi)啟，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán),。

統(tǒng)治階級(jí)的成分改變了,，許多改變隨之而來(lái)，例如平民和南人成為立法和司法者之后,，將民間和南方的社會(huì)習(xí)慣和價(jià)值觀念帶進(jìn)法律領(lǐng)域,，使宋代的法律文化呈現(xiàn)中產(chǎn)之家的特色。

新的法律主動(dòng)允許子女與父母同籍而異財(cái),，承認(rèn)子女獨(dú)力賺得的財(cái)富屬于個(gè)人私財(cái),，局部打破了同居共財(cái)?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)，反映宋代私有制的蓬勃發(fā)展,。新法也容許子女控告繼母侵犯他們對(duì)家脈或家產(chǎn)的繼承權(quán),，局部打破子女不得控告父母的禮法傳統(tǒng)，反映宋代法律由強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的身分,，轉(zhuǎn)而依據(jù)其罪行來(lái)審判,。南方女子多投入生產(chǎn)，有見(jiàn)及此,，新法提高未婚女兒對(duì)父親遺產(chǎn)的繼受權(quán),，她以前只能得到兄弟聘財(cái)?shù)囊话耄F(xiàn)在可得到兄弟繼承分額的一半,。新法讓寡妾享有對(duì)亡夫遺產(chǎn)的受養(yǎng)權(quán),，司法上也讓她享有一定程度的立嗣權(quán)。新法也提高贅婿的繼受權(quán),，以反饋他們對(duì)妻家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn),。

總之，新的法律注重「責(zé)任」與「權(quán)利」的對(duì)應(yīng),，不大管這個(gè)人的性別或地位,。在這前提下，新法造就了有條件的法律之前人人平等,，大力保障中產(chǎn)之家的財(cái)產(chǎn)權(quán),，刺激了宋代經(jīng)濟(jì)的革命性進(jìn)展。也許資本主義不能在傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)生,，問(wèn)題不在韋伯所說(shuō)的法律,，而在其他因素。

俗世的共業(yè)：僧罪與巫風(fēng)

說(shuō)來(lái)奇怪,，在現(xiàn)存的宋代法案里,，時(shí)常看到僧人,。理論上僧人較凡人更不應(yīng)犯罪,，因?yàn)樗麄兠刻斓男扌?，都在?xùn)練自己做個(gè)好人。佛教的戒律,，例如不殺生,、不偷盜、不淫亂,、不妄語(yǔ),、不飲酒等五戒，從行為上防止僧人犯罪,；佛教的信仰，例如地獄輪回及因果報(bào)應(yīng)等,，則從思想上防止僧人犯罪,。但是，宋慈的《洗冤集錄》說(shuō)：「凡檢驗(yàn)承牒之后,，不可接見(jiàn)在近官員,、秀才、術(shù)人,、僧道,，以防奸欺，及招詞訴」,。似乎僧人的奸欺與凡人無(wú)異,，不但犯法，還會(huì)妨礙司法,，共有四個(gè)特點(diǎn)：一,，無(wú)惡不作，犯罪種類包括酒,、色,、財(cái)、氣,、殺人,，連放生池的魚(yú)也劫去謀利。二,，無(wú)計(jì)不施,，犯罪手法包括欺詐、恐嚇,、禁錮,、暴力，公然于白晝?yōu)橹?，手段陰險(xiǎn)殘酷,。三,，無(wú)人不害，犯罪對(duì)象包括百姓,、士大夫,、官府。四,，無(wú)類不黨,，犯罪伙伴三教九流，僧俗合伙,。僧人不是單獨(dú)（個(gè)人）或單靠僧眾犯案,，而是與各類俗人（頑民、官吏,、搢紳,、惡霸）聯(lián)手。僧人或是主謀,，或是合謀,，或是得到俗人包庇，有時(shí)是臨時(shí)組合,，有時(shí)是早已構(gòu)成共犯集團(tuán),，屬于長(zhǎng)期性和有組織性的犯罪。

僧人觸犯國(guó)法的原因眾多,，除了佛教內(nèi)在的「自律」松弛之外,，外在「他律」的失效也應(yīng)負(fù)相當(dāng)責(zé)任，例如：一,，政府度僧制度的破壞,，使僧眾的數(shù)目增加而素質(zhì)下降；二,，寺院管教條件（師資,、教材、教育環(huán)境等）的惡化,，無(wú)法改善僧眾的素質(zhì),；三，大寺院的市場(chǎng)化和營(yíng)利化,，使僧眾暴露于物質(zhì)的誘惑中,，追名逐利；四,，中小寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不穩(wěn),，使僧眾不得不迎合大眾文化怪力亂神的要求，易觸法紀(jì)；五,，密宗的咒術(shù)法事,，跡近旁門左道，使僧人恒成嫌犯,；六,，禪宗提倡在欲修禪，替犯戒開(kāi)了方便之門,；七,，戒律的松懈和矛盾，使犯者容易脫身,；八,，佛教若干基本教義（如酒戒、色戒,，和因果報(bào)應(yīng)六道輪回）被士大夫同化改造,，例如醉僧罪該還俗，卻被文人形諸筆墨,，傳為佳話，進(jìn)入士大夫控制的地獄亦能減罪,。部分僧人接受這些士大夫文化價(jià)值觀,，酒色財(cái)氣一樣不缺，所謂「文化僧」,，不過(guò)是「士大夫文化僧」甚至「官僚文化僧」而已,。

最值得注意的，是構(gòu)成一個(gè)宗教的核心部分,，即思想信仰和行為守則,，竟不斷向世俗妥協(xié)，形成宗教的「非宗教化」或「異化」,，亦即被其他文化所「同化」,。士大夫積極參與宗教活動(dòng)，一方面提高宗教的文化水平,，另方面也將士大夫的價(jià)值觀和行為習(xí)慣（包括酒色財(cái)氣）滲入,，改變了宗教的信念和行為。抽象來(lái)說(shuō),，若干構(gòu)成佛學(xué)和佛教的成分,，失去了主體性﹙獨(dú)立性﹚，淪為其他文化的一部分,，例如淪為士大夫文化,、大眾文化和城市文化的一部分，并在這些文化里被改造。在改造的過(guò)程中,，假如佛學(xué)或佛教失去主導(dǎo)性,，例如在士大夫文化里處于弱勢(shì)或從屬地位，在大眾文化里為了擴(kuò)大市場(chǎng)而迎合大眾口味,，在城市文化里被商品和市場(chǎng)觀念淹沒(méi),，那么佛學(xué)和佛教就可能任人宰割，進(jìn)一步失去主體性,，以別人的價(jià)值為價(jià)值,，以別人的道德為道德了。事實(shí)上引發(fā)僧人犯罪的,，不乏士大夫和一般民眾,，構(gòu)成所謂共業(yè)。

罪僧進(jìn)入審判,，大都依法而判,，其宗教身分并不影響司法，例外的情況主要有四種：一是法官認(rèn)為佛教徒較常人更不應(yīng)犯法,，乃加重刑罰,；二是僧人的靠山強(qiáng)硬，法官無(wú)法可施,；三是法官本人信佛,，會(huì)從宗教角度進(jìn)行審判；四是法官本人反佛,，有時(shí)作出對(duì)佛教不利的判決,。這些情況可能持續(xù)到今天，不比宋代高明,。

中,、日、西研究者難得的一個(gè)共識(shí)是宋代禁巫,，其實(shí)是誤將「行為」與「行為人」混為一談,。一如前代，宋代禁止的不是巫者,，而是巫術(shù)中的黑巫術(shù)如人牲,、蠱毒和咒詛之類。僧人和道士使用黑法術(shù),，也會(huì)被禁和被罰,，但我們不會(huì)稱之為禁佛和禁道。此外,，有一些適用于所有宗教的禁令,，例如：一,，淫祠，即官方不認(rèn)可的宗教建筑或場(chǎng)所,，與之相反的便是正祠,。二，淫風(fēng),，如「男女混居,，合黨連群，夜聚明散,，托宣傳于法會(huì),，潛恣縱于淫風(fēng)」。三,，淫神,，主要是祭拜官方不認(rèn)可的神祇，與之相反便是載于祀典的正神,。四,，誑惑，如以妄言或妖言惑眾,。五,，淫祀，即逾禮或逾法的祭祀,，如殺牛殺人,，與之相反便是正祀。理學(xué)家陳淳甚至認(rèn)為,，「支子不當(dāng)祭祖而祭其祖,，伯叔父自有后而吾祭之,，皆為非所當(dāng)祭而祭,，亦不免為淫祀」。六,，異行,，如自殘。七,，妖術(shù),，如以官方不認(rèn)可的經(jīng)文和符咒進(jìn)行法事。凡觸犯它們的,，不管是僧,、道或巫，統(tǒng)統(tǒng)都要處罰,，不是專門針對(duì)巫,，更不是禁巫。

有趣的是，徽宗宣和元年,，開(kāi)封府請(qǐng)頒下新訂的《五禮》,，詔書(shū)竟斥責(zé)「俗儒膠古，便于立文,，不知達(dá)俗,，……〔細(xì)民〕少有違犯，遂底于法,。至于巫卜媒妁,，不敢有行，冠昏喪祭,，久不能決」,，可知在朝廷眼中，請(qǐng)巫卜媒妁是「達(dá)俗」不必禁的,。到了南宋中葉,，袁采在通俗喻世文《世范》說(shuō)：「士大夫之子弟，……如不能為儒者,，則巫,、醫(yī)、僧,、道,、農(nóng)圃、商賈,、伎術(shù),，凡可以養(yǎng)生而不至辱先者，皆可為也」,，明言作巫不會(huì)辱及先人,，或可反映當(dāng)巫的一般性。亡國(guó)前不久,，理學(xué)名臣黃震出任地方官,，出榜明示官府接受告狀的優(yōu)先次序，其中便有巫師,。他們不但是今日法律所稱之權(quán)利主體,，而且排在僧人與道士的前面。對(duì)巫師另眼相看的,，恐怕不是宋代的百姓或士大夫,，而是對(duì)巫心存定見(jiàn)或偏見(jiàn)的我們。其實(shí),，宋代上自士大夫,，下至平民百姓,，莫不參與巫風(fēng)。

宋代各種信仰的特點(diǎn)是愈來(lái)愈世俗化或民間化,，結(jié)果互相滲透,，僧人、道士,、術(shù)士和醫(yī)生都沾染巫術(shù),。讀者可從三方面切入觀察：首先，從施用咒語(yǔ)來(lái)看,，施用者涵蓋巫,、僧,、道,、術(shù),、醫(yī)等人，他們混用來(lái)源各異的咒語(yǔ),。第二,，從信仰行為來(lái)看，在趕鬼驅(qū)妖和禳災(zāi)祈雨等事上,，人們不僅召巫,，也會(huì)召僧、道,、醫(yī)和方士,，顯示他們的角色和功能都有所重疊及混同。第三,，從醫(yī)療行為來(lái)看,，無(wú)論面對(duì)鬼神所致的祟病或一般疾病，有些醫(yī),、僧和道都跟巫一樣,，透過(guò)超自然力量來(lái)治病，而非憑借醫(yī)方或醫(yī)藥,。當(dāng)僧,、道,、醫(yī),、方士的行為接近或模仿巫覡，自當(dāng)名列巫風(fēng)的制造者,。有些僧尼,、道士和術(shù)士就被稱為巫僧、妖巫,、巫醫(yī),、巫祝,，司法判案也稱他們「專行巫蠱之事」。

庶民與士大夫亦參與制造和助長(zhǎng)巫風(fēng),，但以助長(zhǎng)為主,。就制造巫風(fēng)而言，庶民也使用咒語(yǔ),，不分男女老幼和農(nóng)工商祝,，且一人同時(shí)學(xué)習(xí)不同宗教的咒語(yǔ)。讓人訝異的是,，許多士大夫并非如學(xué)人所稱的不語(yǔ)怪力亂神,，他們同樣學(xué)習(xí)和使用來(lái)源各異的咒語(yǔ)和法術(shù)?！兑膱?jiān)志》的編撰者洪邁就懂〈主夜神咒〉,，并樂(lè)于傳授，他的一位族人直接從巫學(xué)習(xí)咒語(yǔ),。就助長(zhǎng)巫風(fēng)而言,，巫風(fēng)盛衰，與人們是否召巫解決問(wèn)題直接相關(guān),。庶民不分性別,、身分、職業(yè),、年齡,，都在召巫；士大夫不分文臣武將,、現(xiàn)任或待任官員,，及他們的家人，都在召巫,，既為私事,，也為公事，上至祈雨,，下至偵查命案,。當(dāng)士大夫召巫公開(kāi)作法，或在可以選擇召僧,、道之時(shí)優(yōu)先召巫,，猶如昭示眾人：巫術(shù)是可信的，巫覡也是可用的,，有時(shí)更勝僧道等人,。士大夫之家也較庶民更有能力召巫舉辦迎神賽會(huì)，此類集體參與之活動(dòng),，更有助巫風(fēng)盛行,。當(dāng)時(shí)就有人批評(píng),，士大夫參與巫的活動(dòng)，「謂之與民同樂(lè),，且賞錢賜酒,，是又推波助瀾，鼓巫風(fēng)而張旺之」,。要之,，宋代的巫風(fēng)，是由各種身分的人集體形成的,，絕非巫覡獨(dú)角唱戲,。

宋代與前代較明顯的不同，是立法禁止巫覡治病時(shí),，只準(zhǔn)病人使用宗教力量,，不得使用屬于人世力量的醫(yī)藥和照顧。必須注意的是,，兼用神力和人力治病就不被禁止,。其實(shí)，兩力并用一直維持到今日科學(xué)昌明之世,，二OO三年十一月十日的Newsweek封面就是「God and Health. Is Religion Good Medicine? Why Science Is Starting to Believe（上帝與健康,。宗教是否良藥？為何科學(xué)開(kāi)始相信,？）」強(qiáng)調(diào)科學(xué)辦案的美國(guó)警方,，直到今天還會(huì)請(qǐng)靈媒協(xié)助，時(shí)靈時(shí)不靈,。有謂宋代「抑巫揚(yáng)醫(yī)」,，應(yīng)理解為政府以公權(quán)力平衡神力與醫(yī)藥在治病的比例，或可視為唐宋變革或宋代踏入近世的一個(gè)重要標(biāo)竿,。

程朱理學(xué)與學(xué)閥

談到程朱理學(xué)或道學(xué),，讀者必須留意，他們所要建立的「道統(tǒng)」（儒學(xué)正統(tǒng)）跟今天的學(xué)閥并無(wú)兩樣,。劉子健先生的〈宋末所謂道統(tǒng)的成立〉和周良宵先生的〈程朱理學(xué)在南宋,、金、元時(shí)期的傳播及其統(tǒng)治地位的確立〉清楚告訴我們,，講道論學(xué)是一回事,，建立道統(tǒng)是另一回事，前者有些像松散的學(xué)術(shù)團(tuán)體,，后者像有組織性的學(xué)黨或?qū)W閥,。建立道統(tǒng)不能只靠口號(hào),，要有行動(dòng),，包括：

一,、正名?！冈谌寮易谂芍g,，也有正統(tǒng)。換言之,，儒教遍天下,，更要爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)地位的道統(tǒng)」，確認(rèn)只有自己才得到孔子之道或真?zhèn)?，別人得不到,，故有著相當(dāng)程度的排它性甚至攻擊性，是引發(fā)歷次學(xué)禁的一個(gè)主要原因,。

二,、確立傳承或師承，即有名的道統(tǒng)論,，「他們把韓愈的舊說(shuō)擴(kuò)而大之,，孟子之后，千年絕學(xué),，一直到北宋五子才重新發(fā)現(xiàn)」,，這當(dāng)然是引人懷疑的，連支持者葉適也說(shuō)：「嗚呼,，道果止于孔孟而遂絕邪,？其果至是而復(fù)傳邪」，孝宗則以蘇軾為儒者之宗與文章之宗,。

三,、建立新的講學(xué)典范，一是確立本門的獨(dú)門教材或圣經(jīng),，如朱注四書(shū),；二是確立課程，他們雖不重視圖書(shū)設(shè)備,，但教學(xué)要「排定功課日程,，打好根基，逐漸深入,。所以這學(xué)派的領(lǐng)袖,，寫了好幾種日程的書(shū)，詳細(xì)規(guī)定先讀那本書(shū),，再讀那本書(shū),，循序而進(jìn)，才懂得甚么是道」,。既有必讀之書(shū),，又有必修之科,，老師對(duì)學(xué)生的管教的確是比較強(qiáng)的。

四,、建立與眾不同的學(xué)風(fēng)或作風(fēng),，如恢復(fù)古禮、詩(shī)文義理化,、語(yǔ)錄體和異服等,，「旁人一望而知是道學(xué)先生」。

五,、在傳道的志業(yè)下,，建立有組織性的學(xué)派向四方發(fā)展，推動(dòng)公,、私建學(xué)和講學(xué),、刻書(shū)、售書(shū),，一面?zhèn)鞑?，一面?zhēng)取學(xué)徒。

六,、從事社會(huì)活動(dòng),，如鄉(xiāng)約、社倉(cāng),，「把儒教的道理和每天的生活完全打通」,，不但顯示其學(xué)問(wèn)的可用性，「同時(shí)提高團(tuán)體精神,，增進(jìn)人和人的關(guān)系」,，落實(shí)儒家基本精神之仁。

七,、宗教精神（religiosity）或宗教化,，「師友和弟子—甚至可以說(shuō)是信徒—分布各區(qū)」，他們建祠,，「在祠中舉行的祭祀和其他儀式,，更是和在教會(huì)做禮拜有類似的功效」，「他們講學(xué),，有點(diǎn)像基督徒的查經(jīng)班和討論會(huì),。他們彼此之間的關(guān)系，有點(diǎn)像教友」,。

八,、扮演在野黨，一面批評(píng)政府，如科舉和外交政策,，另方面爭(zhēng)取政府承認(rèn)他們是儒學(xué)正統(tǒng),。由此可知，一個(gè)學(xué)派是多方面的,，讀者可以佩服它的社會(huì)貢獻(xiàn)而不一定認(rèn)同它的學(xué)術(shù),，反之亦然,。

妾身不明

   很多人研究婦女,，很少人研究法律，更少人研究婦女與法律,，雖然大家都知道,，無(wú)論是男性或女性的權(quán)利和責(zé)任，經(jīng)過(guò)立法的界定和司法的實(shí)踐,，才較為明確穩(wěn)定,，且較易看出前后的變化，也能看到立法者和司法者對(duì)禮教,、道德,、民俗、家庭制度等諸多方面的思想,。許多學(xué)人未能分別專稱的妾（側(cè)室,、別室）與泛稱的妾（侍妾、妾婢,、婢妾）,，有些說(shuō)她們愈來(lái)愈像家人，有些卻說(shuō)像物品,，可以隨便贈(zèng)送和買賣,。讀者應(yīng)如何辨別？不外找到合適的切入點(diǎn),，一一比較：

宋代寡妾的權(quán)利有兩個(gè)較重要的轉(zhuǎn)變：一,、承受夫產(chǎn),。依照唐代和北宋的舊法，寡妾不能承受夫產(chǎn),，到了南宋后期（一二四七）成立新法,，無(wú)子的寡妾可以分得養(yǎng)老金，包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn),；有子的寡妾不但分得獨(dú)立的養(yǎng)老金,，更可監(jiān)管親生子女所繼承的家產(chǎn),，享有被撫養(yǎng)的權(quán)利；假如子女不幸早逝,，她還有養(yǎng)老金可以維生,，夫死不必從子。二,、有權(quán)替親生子立嗣,。當(dāng)寡妾不能承產(chǎn)時(shí)，無(wú)從立嗣,。也是到了南宋后期,，當(dāng)寡妻不在時(shí)，寡妾既可承產(chǎn),，也得以立嗣,。在司法上,，有些法官甚至將「夫亡從妻」的原則適用到寡妾身上,，于是立嗣權(quán)的順序變成：死者遺囑、妻∕妾,、父母,、祖父母、同居兄弟,、叔伯,。宋代的轉(zhuǎn)變?yōu)樵^承，妾可承受亡夫遺產(chǎn),，傳給親子,，亦可自行替親子立嗣。

就承受夫產(chǎn)而言,，宋代的進(jìn)步有多少,，可看下面有趣的今昔對(duì)比。無(wú)論宋或元,，都有理學(xué)家作出對(duì)寡妾有利的判決,，這是了解理學(xué)或道學(xué)不可不知的。讀者既要知道思想,，也要觀察各方面行為,。

      無(wú)庸諱言,，變革不是一蹴即就,，也非直線進(jìn)行，也許時(shí)進(jìn)時(shí)退,，也許誤打誤撞,，但可以肯定的是，宋代在沒(méi)有外來(lái)文化的刺激下,，在許多方面都踏出一大步,。

（原文有注釋，此處刪略,。如需引用,，請(qǐng)參原著）