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《中庸》十五：君子尊德性而道問學(xué),，極高明而道中庸 播報(bào)文章  2021-08-06 04:41 關(guān)注
今夫天,，斯昭昭之多，及其無窮也,，日月星辰系焉,，萬物覆焉。今夫地,，一撮土之多,。及其廣厚，載華岳而不重,，振河海而不泄,，萬物載焉。今夫山,，一卷石之多,，及其廣大，草木生之,，禽獸居之,，寶藏興焉，今夫水,，一勺之多,，及其不測，黿,、鼉,、蛟龍、魚鱉生焉,，貨財(cái)殖焉,。 依然承接上一段論述，從天地之道至誠,，具體到天地生萬物,。如何實(shí)現(xiàn)天地的博厚悠遠(yuǎn)之道的。 如今這個(gè)天啊,，照耀萬物,，不可謂不多,，等它無窮的時(shí)候，日月星辰都因他而生,，萬物都被他覆蓋,，皆受其光耀。現(xiàn)在大地,，不過是一撮土如此多而已,，當(dāng)大地廣厚之時(shí)，承載華山而不覺得重,，包括大河大海而不會(huì)流泄,，萬物都被大地承載。如今大山,，最開始不過一卷石頭的量如此多而已,，等山之廣大，草木生于大山,，禽獸居在大山,，礦物寶藏藏在大山。如今水,，最開始不過一勺子之多,，等水之多無法測量，黿亀蛟龍魚鱉都生于其中,，財(cái)貨因此而繁殖無盡,。
如此，皆因?yàn)樘斓刂乐琳\而已,。至誠則能成物,，盡物之性。是說這個(gè)道理,。 這一段話是講至誠的偉大之處,。至誠就可以生生不息，就可以生萬物,，成就萬物,，以天地之道來論證至誠的偉大。天地如此,，人若是做到至誠,，也是如此。人至誠就是圣人,。也是君子,，是真正的人，大寫的人，純粹的人,，脫離動(dòng)物低級(jí)趣味的人,，是完全理性，超越自我的人,。 《詩》曰：“惟天之命,，于穆不已,！”蓋曰天之所以為天也,。“于乎不顯,，文王之德之純,！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已,。
依然承接上一段,。引用詩經(jīng)語句，贊嘆文王達(dá)于至誠之道,，承受天命,。 上一段若是言天地至誠之道，這一段就是講人做到至誠之道了,。以文王為例子,，告訴人是可以做到至誠之道的，并且有著偉大的功德,。 從天道到人道,，從天至誠到人之至誠，一以貫之,。天人合一之道就在于至誠,。 至誠就是純粹，是至善,。猶如太極,，清澈純凈，毫無絲毫雜質(zhì),。
詩經(jīng)說了,，只有上天的性命，是永遠(yuǎn)如此深邃幽深無窮無盡,。這大概是說天之所以是天的原因吧,。言外之意，天至誠,。自誠,。不顯，是丕顯,，大顯彰顯,。文王的德行彰顯,，是如此純粹。德之純,，就是講文王的德行也大于純粹之境,，即是至誠，至誠一定至純,。這大概就是文王之所以為文王吧,，因?yàn)榧兇舛灰选?/p> 是講文王至誠，和天一樣,。因?yàn)橹琳\,，所以德性純粹圓融，都能做到成人成物之偉大功德,。 大哉,！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物,，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百,，威儀三千,。待其人然后行。故曰：茍不至德,，至道不凝焉,。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微,。極高明而道中庸,。溫故而知新，敦厚以崇禮,。 這是贊頌圣人之道,。峻極于天，就是講圣人之道如天一樣巍峨高遠(yuǎn)悠久,，與天道合一了,。 真?zhèn)ゴ蟀 Ｊト酥廊绾Ｑ笠粯訌V闊無邊,。生養(yǎng)萬物,，其德行可比于上天。治理國家,，其德行惠及百姓,，優(yōu)秀而廣大。禮儀有三百，威儀有三千,。這必是因?yàn)槠溥_(dá)于至誠之境才能推行,。禮儀大概是禮樂制度，威儀是日用之禮節(jié),。
所以說,，若不是達(dá)于至誠之境，太極之道就不會(huì)凝聚其身,。 換言之,，若不修身，就無法通達(dá)天道,。所以君子就要尊崇德性而以道為學(xué)問,。就是君子立己達(dá)人，君子注重德,。必須先修于己身。如此,，才能如天道一樣既能達(dá)于廣大之德,，又能入于精微之德。是說圣人之德無不惠及萬物,，無論廣大還是精微,，圣人之德行都能所及。如此,，其德行就如天一樣高明,，從而可以行中庸之道，無為而無不為,。
溫故而知新,，出現(xiàn)在這里，可知不是簡單溫習(xí)舊的學(xué)習(xí)新的,。這一點(diǎn)我在論語已經(jīng)指出,。這個(gè)故是那個(gè)大本。這個(gè)新是那個(gè)本之用,。溫故就是保持持有那個(gè)本,，這樣才能以不變應(yīng)萬變，才能創(chuàng)新,。處理新興事物,。其德行深厚，誠于中必然發(fā)于外,，所以要推崇禮樂之教,。 從天道到人道，再由圣人到君子，從而引出君子之道就是極高明而道中庸,。君子之道就是中庸之道,。 |
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