旅游作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)行為,，不僅是旅游學(xué)研究的對(duì)象，也被多學(xué)科所關(guān)注,。民俗旅游作為旅游的重要門(mén)類(lèi)，更為旅游學(xué)和民俗學(xué)所共同關(guān)注,。民俗學(xué)早早就開(kāi)始進(jìn)入到旅游研究的行列,。當(dāng)今旅游業(yè)成為國(guó)家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，民俗學(xué)界對(duì)于占據(jù)旅游行業(yè)半壁河山的民俗旅游就應(yīng)該有更加深入的研究了,。對(duì)于旅游民俗學(xué)來(lái)說(shuō),，明確我是誰(shuí)？我能做什么,？就非常重要了,。

早在1935年,，中國(guó)民俗學(xué)家江紹原先生就撰寫(xiě)了《中國(guó)古代旅行之研究》,，這本書(shū)也被認(rèn)為是中國(guó)旅游學(xué)研究的源頭之一。何學(xué)威先生更是創(chuàng)新性的提出了建立“旅游民俗學(xué)”的倡議,。但是多年來(lái),，旅游民俗學(xué)仍然只是一句口號(hào)，并沒(méi)有建立起強(qiáng)大的學(xué)科體系,。民俗學(xué)對(duì)旅游的研究仍然與社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等其他學(xué)科有很大差距,，更不要說(shuō)與旅游學(xué)界的差距了。這種差距不僅表現(xiàn)在研究成果不足和研究人員的缺少方面,，在研究的廣度和深度上也深感不足,，未能形成系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系和方法論,。

民俗學(xué)學(xué)科缺少自主的理論話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的能力和意識(shí),，在討論旅游問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)說(shuō)“根據(jù)旅游人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)”云云,，或者就是步旅游學(xué)的后塵,，研究民俗旅游的一般問(wèn)題,。假如打開(kāi)“中國(guó)知網(wǎng)”搜索，有直接以“旅游人類(lèi)學(xué)”命題的論文120篇,，以“旅游社會(huì)學(xué)”命篇的論文22篇,，已然形成了系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究范式。而“旅游民俗學(xué)”呢,？除了20世紀(jì)末的一位老人寫(xiě)了一篇篇幅不大的文章,，就只有很少的人提到過(guò)旅游民俗學(xué)的話(huà)題，雖然有一些文章提到旅游民俗學(xué)問(wèn)題,，但是以“旅游民俗學(xué)”命題的論文,，新世紀(jì)以來(lái)是一篇也沒(méi)有的。旅游人類(lèi)學(xué)除了研究主客關(guān)系這樣一些人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典話(huà)題,，還特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究,，如他們對(duì)于紅色旅游也非常關(guān)注。

面對(duì)旅游社會(huì)學(xué),、旅游人類(lèi)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,，民俗學(xué)應(yīng)從根本上反思自我，努力參與民俗旅游的調(diào)查研究與服務(wù),，提升民俗學(xué)理論認(rèn)知的境界,。多年來(lái)，旅游民俗學(xué)這一學(xué)科沒(méi)有建立起來(lái),，并不是民俗學(xué)界對(duì)于民俗旅游的研究沒(méi)有參與,，而是對(duì)于學(xué)科體系建設(shè)缺乏必要的自覺(jué)性。民俗學(xué)界其實(shí)也在民俗旅游方面進(jìn)行過(guò)努力探索的,，這是值得我們珍惜的勞動(dòng)成果,。

旅游與民俗，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,。無(wú)論是旅游的最早發(fā)展形態(tài),，還是當(dāng)今蓬勃發(fā)展的大眾旅游業(yè)，都貫穿著民俗的身影,。在現(xiàn)代大眾旅游興起之前,，人們離開(kāi)慣常居住地到他鄉(xiāng)去而形成的人口流動(dòng)，可以稱(chēng)之為遷徙旅行,。遷徙往往是由于生計(jì)所需,，歷史上中原居民為逃避戰(zhàn)亂的南遷，湖廣填四川等出于人口政策需要的移民,，中國(guó)北方游牧民族的逐水草而居等,，都屬于遷徙旅游。在遷徙過(guò)程中,，其原有的民俗文化也在傳播,、傳承或重構(gòu),。帝王巡游、官吏出使赴任,、商賈貿(mào)易經(jīng)商,、學(xué)子求讀修學(xué)、信眾朝圣進(jìn)香,、文人墨客游歷天下,、甚至長(zhǎng)途走親訪友等旅行形式同樣存在著許多民俗。所以很早也得到學(xué)界的關(guān)注,。

江紹原先生于1935年所撰寫(xiě)的《中國(guó)古代旅行之研究》,，以民俗學(xué)的視角對(duì)旅游環(huán)境、旅游心理,、旅游風(fēng)俗及旅游設(shè)施等進(jìn)行了初步研究,。雖然有學(xué)者認(rèn)為其開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)旅游學(xué)學(xué)術(shù)研究的先河，但也有人認(rèn)為這是一部典型的民俗學(xué)著作,，只“重視旅行和旅游的民俗形式和意見(jiàn),，不太重視旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)?！边@部未完成的著作并不是借民俗發(fā)展旅游的實(shí)用之作，它關(guān)注的是旅游中的信仰民俗,，其研究的側(cè)重點(diǎn)在旅游民俗而非民俗旅游,。

無(wú)論是旅游民俗還是民俗旅游，江紹原先生都是對(duì)于旅游與民俗關(guān)系的早期闡述,。江紹原先生不僅是旅游民俗的開(kāi)拓者,，也是整個(gè)旅游學(xué)的開(kāi)拓者。這份旅游民俗學(xué)的重要資源,，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)民俗學(xué)界都不太重視,。我們發(fā)現(xiàn)民俗學(xué)沒(méi)有一篇論文研究該經(jīng)典著作,，但是旅游學(xué)界倒是有數(shù)篇論文專(zhuān)題研究江紹原先生的《中國(guó)古代旅行之研究》,，可見(jiàn)我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)也沒(méi)有很好守護(hù),。

中國(guó)現(xiàn)代大眾旅游業(yè)起步較晚,。20世紀(jì)80年代以后，伴隨著改革開(kāi)放的熱潮，國(guó)內(nèi)大眾旅游開(kāi)始逐漸興盛,，人們?cè)诿麆俟袍E與自然風(fēng)光之外,，也希望對(duì)目的地的民俗文化有所了解，游客的這種需求也激發(fā)了民俗旅游資源的開(kāi)發(fā),。這一時(shí)期,，許多學(xué)者對(duì)旅游與民俗的研究也就主要集中在民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)等角度,，圍繞作為旅游資源的民俗文化特征,、屬性及開(kāi)發(fā)價(jià)值等問(wèn)題展開(kāi)探討,。1982年,，莫高在《浙江民俗》上發(fā)表《民俗學(xué)與旅游學(xué)》,，探討兩者的關(guān)系,，對(duì)民俗文化之于旅游的意義進(jìn)行了研究,。之后在《民俗研究》1985年的試刊號(hào)上所發(fā)表的《民俗與旅游》,，進(jìn)一步探討了民俗應(yīng)用于旅游的方式和方法，如：利用歷代民族風(fēng)貌開(kāi)展旅游,、利用節(jié)日開(kāi)展旅游,、利用信仰資源開(kāi)展旅游等，并提出開(kāi)辦民俗博物館,，舉辦服裝展覽、戲曲展演、工藝品展覽等。從20世紀(jì)80年代末至90年代中后期,，關(guān)于民俗與旅游的文章很多，足見(jiàn)這一問(wèn)題的關(guān)注度之高,。對(duì)于各地民俗旅游的地方發(fā)展戰(zhàn)略,，可謂格外引人注目,，如關(guān)于北京的民俗旅游問(wèn)題，關(guān)于湘西的民俗旅游問(wèn)題，新疆的民俗旅游問(wèn)題等,，都是十分接地氣的問(wèn)題,。除了這種主體的民俗資源開(kāi)發(fā)視角的研究,，還探討了民俗旅游與政治文化,，民俗旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，民俗旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)等十分重要的問(wèn)題,。這種研究勢(shì)頭蓬勃，僅僅在“中國(guó)知網(wǎng)”上,，以“民俗旅游”為題的論文,，近年就有800多篇，可見(jiàn)社會(huì)各界對(duì)于民俗旅游的重視,。民俗旅游的著作也有多部,，如邱扶東所著的《民俗旅游學(xué)》、梁福興與吳忠軍所主編的《民俗旅游學(xué)概論》,、周作明所著的《中國(guó)民俗旅游學(xué)新論》等,，民俗旅游學(xué)已經(jīng)是一門(mén)顯學(xué)。

關(guān)于民俗旅游的概念,，已經(jīng)有多位學(xué)者都在自己的論文中有所表述,。如1990年，西敬亭,、葉濤提出的“民俗旅游”的概念：“民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣,，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)?！毕嗨频谋硎?，還有劉其印所提出的“民俗旅游是借助民俗來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，如尋根祭祖,、朝山進(jìn)香,、民間藝術(shù)表演……等，一句話(huà),，就是'到民間去旅游’,，到民俗氛圍里去切身體驗(yàn)?！崩钅胶谄湮恼轮芯吞岢觥懊袼资?民間風(fēng)俗’的簡(jiǎn)稱(chēng),，廣泛的含義是：一個(gè)民族里流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,。所謂民俗旅游,，是以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象活動(dòng)為旅游資源，為滿(mǎn)足旅游者開(kāi)闊知識(shí)視野,，促進(jìn)人類(lèi)相互了解的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,。”對(duì)于這些表述,，陶思炎在其《略論民俗旅游》中指出,，因?yàn)閷?duì)民俗的概念和特征認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致民俗旅游的泛化問(wèn)題,，他認(rèn)為一些諸如祭孔儀典,、天子朝拜儀禮、歷史遺跡,、佛道寺觀,、“恐怖城”“魔幻宮”等都被歸入“民俗旅游”的范疇，這是不對(duì)的,。他將“民俗旅游”的特征歸納為五點(diǎn)：“質(zhì)樸的民間性,、鮮明的民族性和地方性,、文化背景的可靠性、情趣的樂(lè)觀性,、時(shí)空的混融性,。”但他認(rèn)為“民俗旅游是通過(guò)實(shí)物（景點(diǎn)）和活動(dòng)（項(xiàng)目）而動(dòng)態(tài)展示的民俗旅游產(chǎn)品,，它不是靜態(tài)的博物陳列,，也不是以觀光為主的旅游項(xiàng)目，而是以'入鄉(xiāng)隨俗’為追求目標(biāo)所營(yíng)造的旨在使游人親歷和參與的文化與生活空間,?！边@種觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了民俗旅游的體驗(yàn)性，但卻排除了旅游的觀賞性這一根本問(wèn)題,，所以也有一定的局限,。

過(guò)去，民俗學(xué)界把傳統(tǒng),、民間,、中下層文化等做為描述民俗的關(guān)鍵詞，民俗研究的中下層民眾,，這跟旅游有何關(guān)系呢,？旅游行為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在,，都需要經(jīng)濟(jì)上達(dá)到一定寬裕程度,，旅游行為才會(huì)發(fā)生。中下層人民,，在旅游事業(yè)發(fā)展的初期,，是沒(méi)有太多的旅游機(jī)會(huì)的。他們可能是服務(wù)業(yè)從業(yè)者,，他們也是主體,，但不是旅游消費(fèi)主體。這樣,，民俗旅游所要研究的主要對(duì)象,，就跟民俗學(xué)研究的對(duì)象發(fā)生錯(cuò)位。學(xué)者們要么把民俗旅游的內(nèi)涵說(shuō)得過(guò)于狹窄,，要么就是過(guò)于寬泛,，如，有民俗學(xué)界的老師指出：從廣義上來(lái)說(shuō),，歸根結(jié)蒂,，旅游實(shí)際上就是民俗旅游。沒(méi)有一種旅游行為是能脫離開(kāi)所到地區(qū)或民族的民俗文化的,。把旅游等同于民俗旅游,，這是很多學(xué)科很多學(xué)者都不認(rèn)同的,。歸根到底，可能民俗學(xué)自己對(duì)于民俗的理解不是很清楚是一個(gè)大問(wèn)題,。

民俗旅游的概念相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較容易達(dá)成共識(shí)的,。那些將民俗作為旅游資源與產(chǎn)品的行為應(yīng)該都是民俗旅游。從整體上看,，它是民俗經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。民俗旅游是旅游經(jīng)濟(jì)與文化的一個(gè)門(mén)類(lèi),，不是所有的旅游都是民俗旅游,，但是民俗旅游在旅游活動(dòng)中占據(jù)很大的份額。民俗旅游當(dāng)然是旅游民俗學(xué)的重要研究對(duì)象,。旅游界,、經(jīng)濟(jì)界和部分民俗學(xué)界的學(xué)人與社會(huì)人士已經(jīng)將民俗旅游托起了一片天空，民俗學(xué)應(yīng)該順勢(shì)而為,，參與民俗旅游的實(shí)踐與研究,，做大對(duì)于民俗旅游的獨(dú)特理解與獨(dú)特貢獻(xiàn)。

比較起民俗旅游研究的熱鬧,，對(duì)旅游民俗的關(guān)注則很少,。黃德烈曾對(duì)民俗旅游與旅游民俗進(jìn)行過(guò)辨析，他認(rèn)為“民俗旅游,，是指旅游主體通過(guò)對(duì)異域民俗文化的游覽和探秘,，來(lái)滿(mǎn)足自己旅游審美意愿的一種文化休閑行為。而旅游民俗則是某一區(qū)域的一種具有旅游影響力的民俗活動(dòng),?！边@種觀點(diǎn)將民俗旅游看作是一種為發(fā)展旅游而有意為之的行為，其參與主體是外地游客,；而將旅游民俗看作是一種當(dāng)?shù)孛癖娭鲃?dòng)參與的民俗活動(dòng),，只是具有旅游影響力，可以成為潛在的旅游資源,。劉錫誠(chéng)老師在一篇關(guān)于旅游民俗與民俗旅游的文章中,，也只是強(qiáng)調(diào)旅游與民俗的孿生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的民俗資源在旅游中的應(yīng)用,。大眾傳媒話(huà)語(yǔ)中,，旅游民俗鋪天蓋地，民俗旅游則是屈指可數(shù),。我們?cè)谝粋€(gè)網(wǎng)站上看見(jiàn)有旅游民俗的標(biāo)目,，點(diǎn)進(jìn)去則是旅游和民俗的兩個(gè)板塊。這說(shuō)明,，對(duì)于旅游民俗,，公眾與學(xué)界缺乏認(rèn)知,。

但是早在1989年，何學(xué)威就開(kāi)創(chuàng)性的提出了“旅游民俗學(xué)”的概念,，指出其是應(yīng)用民俗學(xué)中功利性極強(qiáng)的一門(mén)分支,，并且認(rèn)為“旅游民俗學(xué)”也可以稱(chēng)作“民俗旅游學(xué)”。但是多年以來(lái)在民俗學(xué)界都缺少回應(yīng)和討論,。2013年,，劉鐵梁先生在其《村莊記憶——民俗學(xué)參與文化發(fā)展的一種學(xué)術(shù)路徑》一文中，提出了旅游民俗學(xué)就是以民俗學(xué)的視角研究旅游現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)這樣一個(gè)簡(jiǎn)明的定義,，也批評(píng)民俗學(xué)對(duì)于旅游研究不著邊際,，而他指導(dǎo)的博士生于鳳貴在其學(xué)位論文《人際交往模式的改變與社會(huì)組織的重構(gòu)——現(xiàn)代旅游的民俗學(xué)研究》中則對(duì)旅游民俗學(xué)進(jìn)行了較多的思考，對(duì)于旅游活動(dòng)中的人際關(guān)系頗多關(guān)注,。這些都是具有積極意義的,。

在何學(xué)威的“旅游民俗學(xué)”概念中，我們可以發(fā)現(xiàn),，他不僅認(rèn)為“旅游民俗學(xué)”與“民俗旅游學(xué)”兩個(gè)概念是對(duì)等的,，“是以研究民俗與旅游事業(yè)的關(guān)系為主要對(duì)象的科學(xué)，研究的目的是為了揭示'旅游’這一特殊商品在民俗文化圈內(nèi)的流通規(guī)律,?！倍乙矊⒅醋饕婚T(mén)交叉學(xué)科，從其為旅游民俗學(xué)劃分的內(nèi)容中我們可以看出這些內(nèi)容主要還是圍繞著民俗旅游進(jìn)行的研究,，這也就不難理解其“旅游民俗學(xué)”與“民俗旅游學(xué)”等同的觀點(diǎn)了,。吳忠軍認(rèn)為，“民俗旅游學(xué)是運(yùn)用民俗學(xué)有關(guān)的資料,、觀點(diǎn)和方法,，結(jié)合旅游學(xué)的基本理論、成果,，對(duì)旅游同民俗事象相互密切關(guān)聯(lián)本質(zhì),、規(guī)律等進(jìn)行綜合性研究的一門(mén)人文學(xué)科。其研究對(duì)象就是旅游同民俗相互密切關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及其規(guī)律,。簡(jiǎn)言之,，民俗旅游學(xué)是作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究民俗旅游現(xiàn)象及過(guò)程的科學(xué)?！彼倪@種表述更為直接,，將民俗旅游學(xué)看作是民俗學(xué)與旅游學(xué)的交叉學(xué)科，而且研究對(duì)象就是民俗旅游現(xiàn)象及過(guò)程,。邱扶東在充分參考二者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,，提出自己的觀點(diǎn)，“民俗旅游學(xué)是研究民俗旅游的形式,、內(nèi)容,、類(lèi)型,、特征、社會(huì)影響以及民俗旅游發(fā)生,、發(fā)展,、變化規(guī)律的科學(xué)。民俗旅游學(xué)的研究對(duì)象,，一言以蔽之,，就是民俗旅游?！彼麑⒚袼茁糜螌W(xué)定位為“一門(mén)由多學(xué)科交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科,，主要涉及民俗學(xué)、旅游學(xué),、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué),、心理學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科,?！币簿褪遣辉偈敲袼讓W(xué)與旅游學(xué)二者的交叉學(xué)科，而是一門(mén)多學(xué)科交叉的獨(dú)立學(xué)科,。

三位學(xué)者都將研究對(duì)象定為民俗旅游,，但對(duì)學(xué)科性質(zhì)的界定卻從分支學(xué)科變?yōu)榻徊鎸W(xué)科再到獨(dú)立學(xué)科。三者的區(qū)別主要在于研究中所使用的理論方法是來(lái)自一門(mén)學(xué)科,、兩門(mén)學(xué)科還是多門(mén)學(xué)科,。

民俗學(xué)家劉鐵梁認(rèn)為：“所謂旅游民俗學(xué)，就是從民俗學(xué)的角度來(lái)研究旅游現(xiàn)象的一種學(xué)問(wèn),，是將旅游作為現(xiàn)代人的一種生活方式,，一種顯要的生活文化現(xiàn)象來(lái)研究的?！倍邙P貴在其基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)奥糜蚊袼讓W(xué)是以民俗學(xué)的視角,，把現(xiàn)代旅游休閑作為民俗事象，對(duì)其發(fā)生,、發(fā)展,、原因及規(guī)律，基本事象分類(lèi)及特點(diǎn),、人文意義及社會(huì)意義等進(jìn)行分析,、抽象、綜合,、概括的專(zhuān)門(mén)學(xué)科,?！眲㈣F梁、于鳳貴是師生關(guān)系,，他們的觀點(diǎn)較為一致,，他們認(rèn)為旅游民俗學(xué)應(yīng)是民俗學(xué)下的一門(mén)分支學(xué)科，他們提出了一個(gè)大致相同的概念,，并把人際關(guān)系作為其研究的主要問(wèn)題,。

民俗學(xué)家徐贛麗的《民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察》通過(guò)對(duì)桂北三個(gè)民俗旅游村的民俗傳統(tǒng)變遷和文化再造過(guò)程的研究，分析其中變遷的形態(tài),、特點(diǎn),、方向、程度及影響因素,，揭示了旅游開(kāi)發(fā)和民俗旅游村建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系,。這是一種對(duì)于民俗旅游相關(guān)問(wèn)題的研究，體現(xiàn)出民俗學(xué)對(duì)于民俗旅游的社科理解和問(wèn)題意識(shí),。

關(guān)于旅游民俗,，有著狹義的理解和廣義的理解。狹義的理解是旅行活動(dòng)中遵守的民俗規(guī)則,，旅游開(kāi)發(fā)中遵守民俗規(guī)則,，主要包括旅游者和旅游目的地主人兩個(gè)方面的主體。對(duì)象不限民俗旅游,，而是整個(gè)旅游活動(dòng),。廣義的旅游民俗學(xué)是通過(guò)旅游行為傳承民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神，建立旅游活動(dòng)的文化規(guī)則與社會(huì)規(guī)則,，建立社會(huì)的公序良俗,，建立雅致的生活方式。廣義的旅游民俗學(xué)包括了民俗旅游,，因?yàn)槊袼茁糜问敲袼孜幕瘋鞒信c民俗應(yīng)用的一種途徑,，自然就隸屬于旅游民俗學(xué)。高端的民俗旅游學(xué)也是應(yīng)該包括旅游民俗的,，因?yàn)槊袼茁糜蔚木蜆I(yè)賺錢(qián)是淺層次的目的,，而最終目的是民俗文化保護(hù)與傳承。比如湖南雪峰山旅游公司穿巖山景區(qū),，向氏祠堂破敗多年,。他們將宗祠文化植入到森林公園里面，“景區(qū)有靈氣,，民俗文化也有了展示的平臺(tái),，百姓更快樂(lè)和幸福，游客也特別樂(lè)意參與，尋找到了真正的鄉(xiāng)愁,?！边@樣，旅游就不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)行為,，而是一種崇高的文化建設(shè)行為,。

現(xiàn)在，民俗旅游學(xué)與旅游民俗學(xué)實(shí)際上是兩個(gè)不同的主體在進(jìn)行研究,，前者主要是旅游學(xué)界在研究,，后者主要是民俗學(xué)界在研究。前者主要是研究民俗旅游,，后者既研究民俗旅游,，也研究旅游民俗?？雌饋?lái)民俗學(xué)研究旅游問(wèn)題是兩者通吃,，但是實(shí)際上這兩個(gè)研究隊(duì)伍的規(guī)模是不對(duì)等的，影響力也有所不同,。

民俗學(xué)與旅游學(xué)兩個(gè)學(xué)科規(guī)模巨大的差距,，是當(dāng)下民俗學(xué)難以與旅游學(xué)抗衡的一個(gè)前提。據(jù)2015年國(guó)家旅游局中國(guó)旅游教育的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：2015年全國(guó)開(kāi)設(shè)旅游管理類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的普通高等院校583所,，開(kāi)設(shè)旅游管理類(lèi)高職高專(zhuān)專(zhuān)業(yè)的普通高等院校1075所,，開(kāi)設(shè)旅游管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的中等職業(yè)學(xué)校789所,。大專(zhuān)院校和中職學(xué)校有2000多所開(kāi)始旅游學(xué)課程,，而民俗學(xué)與之相比有巨大的差距。在大學(xué)的學(xué)科數(shù)量,，民俗學(xué)只有旅游學(xué)的十分之一,，且沒(méi)有本科生。中國(guó)旅游學(xué)的本科在校生2015年有20多萬(wàn),，當(dāng)年畢業(yè)生4萬(wàn)多人,，招生5萬(wàn)多人。2015年,，中國(guó)高職院校招收旅游類(lèi)的學(xué)員11萬(wàn)多人,，中等職業(yè)學(xué)校旅游教育專(zhuān)業(yè)招收9.3萬(wàn)人。2015年,，中國(guó)2000所院校共招收中職到本科的學(xué)員25萬(wàn)人以上,，這是民俗學(xué)難以望其項(xiàng)背的社會(huì)基礎(chǔ)與學(xué)科基礎(chǔ)，而職業(yè)培訓(xùn)規(guī)模就更大,。2015年旅游行業(yè)從業(yè)人員繼續(xù)教育總量為475.4萬(wàn)人次,，分為崗位培訓(xùn)和成人學(xué)歷教育兩大類(lèi)，崗位培訓(xùn)441.5人，成人學(xué)歷教育34萬(wàn)人,。

再看研究生教育,，2015年全國(guó)旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)（方向）博士研究生招生257人，畢業(yè)201人,，在校947人,。旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)（方向）碩士研究生全國(guó)招生1619人，畢業(yè)1298人,，在校4029人,。這也是民俗學(xué)無(wú)法比擬的規(guī)模。2015年,，旅游學(xué)的博士生畢業(yè)數(shù)量,，應(yīng)該是超過(guò)了民俗學(xué)十幾年來(lái)的培養(yǎng)數(shù)量，且這一勢(shì)頭在不斷擴(kuò)大中,。民俗學(xué)學(xué)科全國(guó)大約60個(gè)左右的碩士點(diǎn),，招生數(shù)量偏少，也是難以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)于民俗事業(yè)發(fā)展的需求,。

民俗學(xué)必須正視這種差距,，明確定位，奮力進(jìn)行學(xué)科建設(shè),，這樣才會(huì)在民俗旅游研究中具有話(huà)語(yǔ)權(quán),。面對(duì)這樣的局勢(shì)，民俗學(xué)除了不斷擴(kuò)大自己的學(xué)科影響力,，在民俗旅游與旅游民俗的研究中并不是無(wú)所作為的,。旅游民俗學(xué)應(yīng)該把這種民俗旅游與旅游民俗雙向研究的優(yōu)勢(shì)真正體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)理論建設(shè),，將旅游學(xué)界龐大的民俗旅游研究的力量部分轉(zhuǎn)化為民俗學(xué)研究的力量,，成為旅游民俗學(xué)研究的一部分。民俗學(xué)通過(guò)民俗旅游的研究,，成為民俗旅游學(xué)的一部分,，讓兩個(gè)學(xué)科攜起手來(lái)，共同做大民俗旅游與旅游民俗研究的學(xué)術(shù)空間,。

旅游民俗學(xué)是以民俗學(xué)的視角對(duì)于民俗旅游與旅游民俗進(jìn)行科學(xué)研究,、對(duì)于民俗旅游產(chǎn)業(yè)和旅游民俗文化事業(yè)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)實(shí)踐與民俗文化建設(shè)的一門(mén)科學(xué)。對(duì)于民俗學(xué)者來(lái)說(shuō),，旅游民俗學(xué)有著四個(gè)方面的重要研究?jī)?nèi)容：一是對(duì)于旅游的民俗資源及其轉(zhuǎn)化研究,，二是對(duì)于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)研究與服務(wù)，三是對(duì)于旅游者與從業(yè)者的研究與服務(wù),，四是對(duì)于旅游活動(dòng)中,，民俗文化傳承及其社會(huì)發(fā)展的研究與實(shí)踐,。這是旅游民俗學(xué)研究的四維結(jié)構(gòu)，缺一不可,。沒(méi)有民俗資源及其轉(zhuǎn)化民俗旅游無(wú)從談起,，民俗學(xué)在這一方面，要逐漸從配角向共同主角轉(zhuǎn)化,，要有強(qiáng)大的民俗資源解讀與轉(zhuǎn)化為民俗旅游產(chǎn)品的能力,。民俗旅游的核心問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，作為經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的內(nèi)容之一,，民俗學(xué)不研究旅游民俗的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，就不是嚴(yán)格意義上的旅游民俗學(xué)，或者說(shuō)至少不是完整的旅游民俗學(xué)研究,。旅游民俗或者民俗旅游歸根結(jié)底是人的活動(dòng),，無(wú)論是旅行者還是從業(yè)者，抑或是旁觀者,，都在旅游活動(dòng)中受到影響,，他們都希望得到一定程度的服務(wù)，民俗學(xué)應(yīng)該在民俗旅游這場(chǎng)巨大的經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)中的服務(wù)中得到成長(zhǎng),。民俗學(xué)最重要的使命,，是要在民俗旅游的過(guò)程中參與民俗文化的傳承，要防范民俗文化在民俗旅游活動(dòng)中受到不恰當(dāng)?shù)膫?，要讓民俗旅游走在健康發(fā)展的道路上,。

通過(guò)以上四個(gè)方面的研究與實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這實(shí)際上就是在建立一個(gè)良好社會(huì)的旅游民俗,，這其中包含了社會(huì)民俗建設(shè)的主要內(nèi)容。關(guān)于民俗資源及其轉(zhuǎn)化,，這里就有對(duì)于民俗的理解和態(tài)度問(wèn)題,；民俗旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的問(wèn)題,，付費(fèi)是民俗資源的價(jià)值體現(xiàn)方式,；對(duì)于旅行者的民俗旅游指導(dǎo)，包括衣食住行言語(yǔ)禁忌的服務(wù)提供,，對(duì)于開(kāi)發(fā)者的民俗資源應(yīng)用的服務(wù),，對(duì)于旁觀者的指導(dǎo)，是旅游民俗的規(guī)則建立與認(rèn)同,，非民俗學(xué)之責(zé)而何,？旅游為了公序良俗建立是民俗學(xué)的職責(zé)，也是旅游活動(dòng)的最高境界,。所以,，研究民俗旅游，也是在研究旅游民俗，實(shí)際上就是在建構(gòu)旅游民俗文化,。因此,，不應(yīng)糾結(jié)是在研究民俗旅游還是旅游民俗。旅游民俗是本,，民俗旅游是用,。二者相互結(jié)合，就是完美的旅游民俗學(xué)研究,。

這樣來(lái)定義旅游民俗學(xué),，既體現(xiàn)民俗學(xué)的立場(chǎng)，又與民俗旅游事業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合,，實(shí)際上是在與旅游學(xué)一道,，為龐大的民俗旅游產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)。民俗學(xué)要甘做旅游產(chǎn)業(yè)的配角,，當(dāng)好服務(wù)角色,，逐漸擔(dān)當(dāng)共同的主角。民俗學(xué)要與旅游學(xué)相互配合,，做大學(xué)科,，在互動(dòng)中成長(zhǎng)。

這就是我們對(duì)于旅游民俗學(xué)的基本理解,。

旅游民俗學(xué)研究，應(yīng)該基于民俗學(xué)自身的理論進(jìn)步,。如果沒(méi)有對(duì)于民俗本身認(rèn)識(shí)的改變,，旅游民俗學(xué)就難以建立起來(lái)。所以,，旅游民俗學(xué)的建立實(shí)際上是民俗學(xué)學(xué)科重建的一個(gè)組成部分,。

過(guò)去民俗學(xué)界提出的對(duì)于民俗的看法，對(duì)于民俗旅游來(lái)說(shuō),，意義可能十分有限,，有的甚至有害。

比如講述民俗的屬性,，會(huì)提到民俗的集體性,、傳播性和變異性等，這對(duì)于民俗旅游來(lái)說(shuō)都是一些兒科常識(shí),，幫助實(shí)在是不大,。一些民俗旅游的教程把這些內(nèi)容抄進(jìn)去敷衍成書(shū)，民俗學(xué)界并沒(méi)有為民俗旅游提供基本的理論前提,。

再比如,，主流的關(guān)于民俗功能的理解,，并沒(méi)有包括旅游這一項(xiàng)。鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》,，提到民俗學(xué)的四大社會(huì)功能,，即：教化功能、規(guī)范功能,、維系功能和調(diào)節(jié)功能,。這哪一樣跟旅游相關(guān)呢？

對(duì)于今天的民俗學(xué)界來(lái)說(shuō),，更新思維十分重要,。

什么是民俗呢？民俗是生活的華彩樂(lè)章,。我曾經(jīng)明確提出：“民俗的核心問(wèn)題是一個(gè)認(rèn)同性問(wèn)題,。”民俗的本質(zhì)屬性是一種以認(rèn)同性為中心的集體文化形式,，沒(méi)有認(rèn)同就沒(méi)有民俗,。政治民俗是一種認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)民俗更是一種認(rèn)同,。沒(méi)有認(rèn)同就不能構(gòu)成一個(gè)群體,，也就不能成為一個(gè)民族國(guó)家。所以過(guò)去民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)一國(guó)民俗學(xué),，或者多民族的一國(guó)民俗學(xué),，是非常重要的提法，都是據(jù)于民俗學(xué)的認(rèn)同功能提出的,。對(duì)于民俗經(jīng)濟(jì),，我們把它定位為認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)。民俗的消費(fèi)是長(zhǎng)期歷史時(shí)期積淀下來(lái)的文化認(rèn)同所致,，這些消費(fèi)是規(guī)律性的,，不自覺(jué)的，有些甚至是強(qiáng)制性的,。比如節(jié)日消費(fèi)活動(dòng),，婚喪嫁娶的消費(fèi)活動(dòng)等，都是相對(duì)程式化的消費(fèi),。

民俗旅游也是這樣的,。如朝圣的民俗旅游,，省親旅游等?，F(xiàn)在興起的旅行結(jié)婚民俗，都是一種認(rèn)同性的行為,。過(guò)去一種民俗形成要幾十年,、上百年,，很可能都還是地域性的。但是今天就不一樣了,。有了現(xiàn)代傳媒工具,，很短的時(shí)間里就形成了一定的認(rèn)同，并形成影響深遠(yuǎn)的共同民俗,。比如“雙11節(jié)”不過(guò)就是新時(shí)期以來(lái)很短時(shí)期形成的一個(gè)影響很大的新的民俗節(jié)日,。這個(gè)不過(guò)十年左右的節(jié)日可能會(huì)很長(zhǎng)時(shí)期在中國(guó)社會(huì)以及全球廣泛流行，形成共同的節(jié)日,。那些經(jīng)營(yíng)得很好的旅游節(jié)就可能形成固定的旅游民俗,。旅游行為需要大量的商業(yè)性的認(rèn)同性廣告?zhèn)鞑ァ５敲袼茁糜魏芸赡芤呀?jīng)有數(shù)十年數(shù)百年甚至上千年的傳播,，在社會(huì)上已然形成了深刻的廣泛的認(rèn)同,，因此其本身存在著巨大的商業(yè)利益。杭州西湖的白蛇傳傳說(shuō),，與西湖旅游景觀是密切聯(lián)系在一起的,。長(zhǎng)期的口傳，現(xiàn)代媒體的傳播,，西湖與白蛇傳故事相互綁定,，幾乎人人皆知。這些年杭州通過(guò)斷橋相會(huì)開(kāi)展的旅游策劃活動(dòng),，都是民俗旅游應(yīng)用的經(jīng)典案例,，也是據(jù)于認(rèn)同性為前提的應(yīng)用。

假如明白了特有地域景觀與民眾形成了深刻認(rèn)同,，特有地域特產(chǎn)與民眾形成了認(rèn)同,，特有習(xí)俗與民眾形成了認(rèn)同，那么民俗旅游就找到一個(gè)重要的抓手：尋找對(duì)于民俗資源的認(rèn)同性與構(gòu)建民俗旅游產(chǎn)品的認(rèn)同性,。

特有的認(rèn)同必須與特定的地域結(jié)合,。有些地區(qū)的民俗旅游并不是很成功。地域是有名的,，民俗事像也是有名的,，但是不是特定的民俗與特定的地域的結(jié)合，而是生造出來(lái)的,，拼合起來(lái),，其效果就不是很理想。尤其是很多的非遺景區(qū),，非遺產(chǎn)業(yè)園,，或者部分民俗文化村，最后弄出來(lái)一個(gè)門(mén)可羅雀的結(jié)局,，這都是值得反思,。

民俗認(rèn)同依賴(lài)民俗敘事,，民俗敘事在民俗發(fā)生與發(fā)展中地位突出。民俗主要以敘事為主要存在形式,。沒(méi)有敘事,，就沒(méi)有民俗，也就沒(méi)有認(rèn)同,。所以我一直強(qiáng)調(diào)：

民俗是一種敘事,，因?yàn)閿⑹庐a(chǎn)生特定民俗，特定民俗又通過(guò)敘事強(qiáng)化和傳播,，所以敘事與民俗是密切相關(guān)的文化事象,，敘事的三種形態(tài)，是民俗的結(jié)構(gòu)形式,，也是其功能發(fā)揮的不同形態(tài),。

民俗敘事是一種大敘事的概念，既包括口頭敘事,，也包括行為與儀式表演的敘事,，更包括了圖像和景觀敘事。我們?cè)倩氐胶贾莅咨邆鞯臄⑹?，它的故事有口頭敘事和媒體敘事,，更有民眾選擇斷橋相會(huì)的情感表達(dá)的民俗行為敘事，更有斷橋,、西湖,、雷峰塔等一系列的景觀敘事。這就是我們所說(shuō)的民俗敘事的三種形態(tài),，實(shí)際上是對(duì)于民俗事像的一種立體理解,。沒(méi)有屈原故事就沒(méi)有競(jìng)渡行為，也就沒(méi)有粽子這樣的物象物質(zhì)形式,。端午故事,、競(jìng)渡行為、粽子龍舟,，都是在講述端午民俗,，都是端午民俗的組成部分。所以,，神話(huà),、儀式在這里是一體化的。因此,，1927年神話(huà)學(xué)家謝六逸在他的《神話(huà)學(xué)ABC》就介紹過(guò)西方的學(xué)說(shuō)：神話(huà)學(xué)就是民俗學(xué),，民俗學(xué)就是神話(huà)學(xué)，二者是一回事。這一學(xué)說(shuō),，也為民俗學(xué)以敘事為本提供了重要的依據(jù)以及中外學(xué)界的部分共識(shí),。

在白蛇傳的故事之行為敘事和景觀敘事中,，杭州人找到了民俗旅游的核心要素：觀賞性,，可視性。這就是民俗學(xué)需要認(rèn)識(shí)的又一個(gè)重要問(wèn)題：民俗具有觀賞性,，如果民俗不能觀賞,，那還有旅游嗎？觀賞什么呢,？景觀,，表演，這都是民俗的東西,，是一種可視性的敘事,，可觀賞的故事。景觀對(duì)于民俗傳播有獨(dú)特的意義,，在一定程度上可以固化民俗傳統(tǒng),，形成穩(wěn)定的敘事和文化認(rèn)同。語(yǔ)言敘事是可以跨越時(shí)空的,，但是可視性的表演和景觀卻是相對(duì)固化在當(dāng)?shù)氐?，是相?duì)不可移動(dòng)的，這就是民俗旅游發(fā)生的前提,。如果把西湖雷峰塔移到玄武湖,，那怎么行呢？不會(huì)有人認(rèn)同,。同樣,，金山寺也是不可移動(dòng)的。這些景觀固化了傳說(shuō)地點(diǎn),，形成了旅游發(fā)生的不可替代性條件,。我們把民俗的可視性視為民俗敘事的一部分，就會(huì)聚焦民俗研究在民俗研究中的核心競(jìng)爭(zhēng)力：離開(kāi)了民俗敘事,，民俗旅游就不能發(fā)生,，或者沒(méi)有好的民俗敘事形式，就不可能有成功的民俗旅游產(chǎn)品,，而旅游民俗就不能很好地開(kāi)展起來(lái),。

把民俗視為一種本質(zhì)上的大敘事的形式存在，就會(huì)找到民俗學(xué)的民俗旅游研究或者旅游民俗研究的途徑,。以民俗敘事開(kāi)始民俗學(xué)家的民俗旅游參與,。“祖國(guó)山河美不美,，全靠導(dǎo)游一張嘴,?！边@樣的凸顯在旅游最外層的敘事講述，也是最基本的旅游產(chǎn)品的構(gòu)成形式,。沒(méi)有導(dǎo)游就沒(méi)有旅游,，沒(méi)有敘事講述就沒(méi)有導(dǎo)游的職業(yè)，所以旅游的敘事資源都是從導(dǎo)游嘴里傾瀉而出的,。

游客對(duì)于表演,、景觀和地方風(fēng)物的體認(rèn)和參與，都是導(dǎo)游通過(guò)敘事和引導(dǎo)完成的,。導(dǎo)游的敘事進(jìn)一步加強(qiáng)了游客的認(rèn)同,，也制造了游客的再敘事，以及再一次擴(kuò)展認(rèn)同圈,。透過(guò)導(dǎo)游外層的敘事,，旅游實(shí)際上是在通過(guò)敘事形成自己的產(chǎn)品。旅游就是在賣(mài)故事,？是的,，旅游產(chǎn)品就是一個(gè)故事的敷衍和形式擴(kuò)展。民俗敘事的開(kāi)發(fā)形式分為如下階段：

1.原生態(tài)的民俗敘事（民俗傳統(tǒng)敘事）,；

2.民俗產(chǎn)品的設(shè)計(jì)敘事（旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)）,；

3.景觀敘事與表演敘事的生產(chǎn)（敘事的觀賞性建設(shè)）；

4.民俗,、景觀,、表演、物產(chǎn)的講述敘事（導(dǎo)游講述）,。

泰山是世界文化遺產(chǎn)旅游景觀,，他們?cè)诮ㄔO(shè)世界文化遺產(chǎn)旅游目的地的時(shí)候，開(kāi)始整理泰山民俗文化的元敘事,，從帝王故事,，文人故事到民間故事，這是很豐富的存在,。但是為了適應(yīng)世界文化遺產(chǎn)旅游,，申請(qǐng)者將這些敘事加以整理、規(guī)訓(xùn),，出現(xiàn)了一種世界文化遺產(chǎn)的申遺文本敘事,。他們成功地將世界文化遺產(chǎn)的稱(chēng)號(hào)拿到手，又開(kāi)始了新的敘事,，通過(guò)表演講述其世界文化特質(zhì),，通過(guò)景觀增添世界文化遺產(chǎn)標(biāo)志，這就是所謂的民俗景觀生產(chǎn)。媒體,、導(dǎo)游重新開(kāi)始講述泰山故事,。從民俗學(xué)的視角看，泰山是一種可觀賞的民俗景觀系列,，也是所有的民俗敘事所集聚的對(duì)象,，景觀本身都在默默陳述著流傳千年的故事。通過(guò)對(duì)于這些敘事資源的再生產(chǎn),，成就了泰山的民俗旅游大業(yè),。

張家界擁有世界上最為精彩的自然景觀,，但是在湘西民俗敘事傳達(dá)與認(rèn)同建構(gòu)沒(méi)有形成之際,，張家界還是養(yǎng)在深閨人未識(shí)。畫(huà)家黃永玉和攝影家的圖像敘事,，引起了民眾的關(guān)注,。但是，這樣一種純粹的自然景觀還是很難體現(xiàn)其魅力,。自然景觀需要民俗敘事的附麗,，或者景觀需要與民俗結(jié)合，才會(huì)爆發(fā)其能量,。2000年開(kāi)始,，吉首大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)家，民俗資源開(kāi)發(fā)大師張建永先生領(lǐng)銜設(shè)計(jì)《魅力湘西》大型民俗表演,，演繹“山水民俗風(fēng)情文化”,，形成了經(jīng)典的表演性觀賞敘事旅游產(chǎn)品。

在湘西眾多的民俗傳說(shuō)中,，趕尸是最為神奇的傳說(shuō)之一?，F(xiàn)代旅游早已經(jīng)將其從口頭搬上網(wǎng)絡(luò)了。張家界“欣欣旅游網(wǎng)”這樣講述：

趕尸,，顧名思義,，就是驅(qū)趕尸體。它是湘西一種古老的神秘巫術(shù),。著名文學(xué)家沈從文就寫(xiě)過(guò)：“辰州（注：今湘西辰溪一帶）,，地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說(shuō)奇跡中又以趕尸著聞,?！薄?/span>

每次趕尸，必須有兩具以上尸體,，這是規(guī)矩,。等到尸體夠數(shù)了，天一黑，“先生”就開(kāi)始設(shè)壇,、焚香,、燒紙、念咒……

施了法之后,，尸體便聽(tīng)從指揮了,。

據(jù)說(shuō)死尸雙臂平平地伸出去，全身僵硬,，四肢不能彎曲,，行走時(shí)像麻雀一樣朝前跳著走，他們頭戴高筒帽,，用黃紙遮臉,。尸體能前行、轉(zhuǎn)彎,、上坡,、下坡，只是不能后退,，也不會(huì)讓路,。

有的說(shuō)趕尸人是一個(gè)人，一路走一路敲銅鑼?zhuān)蛘邠u銅鈴,，提醒夜行的人不要沖撞,。另一只手拉一下草繩，尸體就朝前跳一跳,，就這樣緩緩前行,。

有的說(shuō)趕尸的是兩個(gè)人，分別叫“大尸命”和“少尸命”,，他們手持辰州符和趕尸鞭,，一前一后，驅(qū)趕死尸……

這個(gè)故事很有感召力,，但是也是有些荒誕色彩,。在《魅力湘西》表演節(jié)目中，有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,?？陬^的語(yǔ)言的敘事，轉(zhuǎn)化為表演的敘事,，成為可視性的民俗場(chǎng)景,，觀賞性于是煥發(fā)出來(lái)。而趕尸的故事情節(jié)也誕生出來(lái)了,，賦予了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神,。對(duì)此,，總策劃解說(shuō)詞講述說(shuō)：

《魅力湘西》里面有一個(gè)節(jié)目叫《英魂歸故鄉(xiāng)》，就是由民族歷史和民間傳說(shuō)改編而來(lái),。我們都看過(guò)很多以僵尸為題材的電影,，就是來(lái)自于湘西趕尸。趕尸是巫師利用一種符咒,，將死人“起死回生”,，讓他獨(dú)立行走的一種民間技法。但是我要說(shuō)的是,，趕尸其實(shí)是表現(xiàn)了湘西人一種家國(guó)情懷,、一種民族精神。我們都知道,，大湘西是典型的喀斯特地貌,，山高路陡，交通不便,，湘西人出門(mén)在外,，不論是販夫走卒,，還是邊防官兵，他們生前都有一個(gè)愿望,，如果在外鄉(xiāng)去世,，身體一定要運(yùn)回家鄉(xiāng),，落葉歸根，回葬故土,。因?yàn)樗麄兿嘈?，生命獻(xiàn)給國(guó)家，身體要奉還父母,。不為人知的是,，大湘西和張家界歷史上，有很多杰出人物,，比如清朝時(shí)的天津總兵羅榮光,、臺(tái)灣總兵劉明燈、民國(guó)第一保鏢杜心武等,。而其中,，羅榮光鎮(zhèn)守大沽口24年，號(hào)稱(chēng)“天下第一海防”,，在1900年,，八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)，羅榮光以近七十高齡,，在天津大沽口浴血奮戰(zhàn),，他喊出了“人在大谷在,，地失血祭天”，因兵力懸殊,、彈盡糧絕,，最終英勇殉國(guó)。羅榮光犧牲后,，鄉(xiāng)親們悲痛萬(wàn)分的同時(shí),，也延請(qǐng)了民間的巫師將他的尸體“趕”回來(lái)，并為他治喪和演唱撒葉兒嗬,?！羞@么一個(gè)故事：有一個(gè)湖南湘西人去天津辦事，打的過(guò)程中,，的士師傅聽(tīng)說(shuō)乘客湘西人,，一路都說(shuō)羅榮光是民族英雄，鎮(zhèn)守天津以身殉國(guó),，因此堅(jiān)決不收錢(qián),。

這樣傳統(tǒng)的趕尸故事得到了升華，成為《魅力湘西》表演系列中的一個(gè)最為感人的節(jié)目,，成為“龍眼”,。觀看過(guò)《魅力湘西》的游客，沒(méi)有不被這場(chǎng)大型民俗表演所感動(dòng)的,。

因此,，民俗敘事的再生產(chǎn)，有景觀性再生產(chǎn),，也有表演性再生產(chǎn),，二者一起成為旅游的觀賞對(duì)象，成為可開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品,。

民俗學(xué)家的民俗旅游研究,，在民俗敘事研究與講述、民俗的景觀性生產(chǎn)與表演性生產(chǎn)中,，可以找到自己的獨(dú)特定位,。敘事研究是民俗學(xué)的長(zhǎng)處，其他學(xué)科無(wú)從替代,。從搜集整理民俗敘事,，到參與策劃民俗旅游，再到民俗敘事的再生產(chǎn)（話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言文本再講述,、民俗敘事的表演再生產(chǎn),、民俗敘事的景觀生產(chǎn)）都有自己與眾不同的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。這樣為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù),，民俗學(xué)便找到了自己的路徑,。

當(dāng)然,，民俗學(xué)的旅游研究無(wú)禁區(qū)，可以不斷開(kāi)拓,。如民俗學(xué)的譜系學(xué)說(shuō),，認(rèn)為相同的信仰在不同的空間是一個(gè)譜系，如東海海島間的觀音信仰,、媽祖信仰等,，其信眾在朝圣旅游方面具有互動(dòng)性。這也是旅游民俗學(xué)的一種思路,。但是我們最終發(fā)現(xiàn),，這樣的互動(dòng)，還是據(jù)于認(rèn)同性問(wèn)題,。所以,，認(rèn)同性問(wèn)題是旅游民俗學(xué)的核心問(wèn)題。但是,，這里只是強(qiáng)調(diào)：旅游民俗學(xué)的民俗旅游研究,，應(yīng)該從民俗敘事研究與實(shí)踐開(kāi)始。

（注釋從略,，詳見(jiàn)原刊）