《西升經(jīng)·序》：“萬物莫不由之之謂道,，道之在我之謂德,，道德，人所固有也,，昧者常失之,。周衰之末，民迷日久,，世道交喪,，爰有博大真人，以本為精,，以物為粗,，著書二篇，言道德之意,，以覺天下,。后世之學(xué)者，復(fù)見天地之純,，古人之大體,，皇混元之力也，圣人之愛人終無已,，猶慮未足以盡妙,，又為關(guān)尹言道之要，列為三十九章,，目曰《西升經(jīng)》。觀其辭旨激切,，勸戒諄復(fù),，以得一為要妙，以飛升為余事,，其意蓋使天下后世徑趨妙本,、逍遙自得之場故也。善救之功，於此可見,?！?/span>

《西升經(jīng)》是道教的重要經(jīng)典之一，經(jīng)文里都開示了哪些內(nèi)容呢,，對我們學(xué)道修道有哪些幫助呢,，讓我們來初步了解一下。

(1) 道與炁化的關(guān)系,。本來清凈在虛無恬靜的狀態(tài)，所以稱之為道自然。萬物如何生成,，如何偏離大道,，又如何復(fù)歸大道的呢？

“本凈在虛靜,，故曰道自然,。五音所動搖，遂與樂色連,。散陽以為明,，布炁成六根，從是有生死,，道遂散布分,，去本以就末，散樸以澆淳,，道變示非常,，欲使歸其真?！保ā段魃?jīng)》）

如所動搖的五音,，遂與音樂之物相關(guān)連。散陽以為明,，布化道炁生成眼耳鼻舌身意六根,，自此以后有生與死，大道也隨之散布分化,，偏離本源而趨向枝末,，散樸以澆淳，大道變化示現(xiàn)非常之道,，是為了使眾生復(fù)歸自身真性,。

(2)形神合同，更相生更相成,。形體與精神為什么能相生相成呢,？萬物皆因積氣而成,，人與物都“與天地分一炁而治”《我命章第二十六》)，“直以積氣聚血成我身耳”(《生置章第十七》),，以積氣聚血形成我們的身體,。而人的精神也為氣行的產(chǎn)物，所以形與神不可分,。

《神生章第二十二》云：神生形,，形成神，形不得神不能自生,，神不得形不能自成,。形神合同，更相生更相成,。

神生化形體,，形體成就神，形離開神不能自生,，神離開形不能自成,。形神和合協(xié)同，愈加相生相成,。

(3）“我命在我不屬天地”,。這是道教里非常積極有為的思想，去認識自然的物性,，認知作為自然物的人體的本質(zhì),，存神護體，延年益壽,、羽化登仙,，這是道教的傳統(tǒng)。

一方面,，我體與物體一樣,，皆炁行、炁化而成,，而最終毀滅我們的,，也是自身，《民生章第十九》云：“民之所以輕命早終者,，民自令之耳,。非天地毀，鬼神害,，以其有知,，以其形動故也?！紊窈贤棠荛L久?！彼匀?strong>若能達成形神合同的境界,，自然能長生久視。

(4)減盈補虛之物性自然,。天道損有余而補不足,，《西升經(jīng)》：“蓋天道減盈滿補虛空，毀強盛益衰弱,。損思慮,，歸童蒙，塞邪智,，圣人之樸也,。”(《常安章第二十三》)

減盈滿補虛空的自然之理,，是觀察自然現(xiàn)象得出的一條法則,，用在養(yǎng)生方面，“身之虛也而萬物至,，心之無也而和氣歸”(《身心章第十四》),。“人能虛空,，則雖非欲于道,，道自歸之，此所謂自然物性也”(見《道德章第三十六》),。人能達成虛空境界,，雖然不主動欲求大道，大道自然復(fù)歸,，這是所謂的自然物性,。

（5）去欲入無、靜居萬物之始的修持方法,。進入清虛靜泰的境界,，有二種途徑：一、外物,，二,、絕智?！段魃?jīng)》認為“智亦不獨生,，皆須對因緣”(《行道章第九》)，所以,，絕智要以絕緣為前提,。如何絕緣,，經(jīng)文開示了一條“返于初始”的道路。

因為世界的生成是由簡單靜寂而致復(fù)雜囂囂,，如果滯于有,，“為有所嬰，億載無畢”,，嬰通纓,，現(xiàn)實是有界的、是不可窮盡的,，為其纓縛則永無終至,，所以“圣人自知反歸未生”(《在道章第三十二》)，圣人們自知要返回未生的境界,，既然在有界里永遠得不到解脫,，則需要回到始初無物的狀態(tài)。

《道虛章第十九》云圣人“復(fù)歸于無物,，若能清靜無為,，無自復(fù)也。反于未生而無身也,，無為養(yǎng)身,，形骸全也”。

若能復(fù)歸“無物”的狀態(tài),，清靜無為,，則沒有被執(zhí)著的自身復(fù)歸的（境界），返回到未生的境界則“無身”,，以無為來養(yǎng)身,，則自己的形骸能全其生。

而當(dāng)今的人,，“徒知天地萬物,，而不自知其所由生，反命歸本,，是大不知也”《皆有章第三十四》),，只知道天地萬物，而不自知自身所由生的來源,、返回真性命,、復(fù)歸本源，這是大大的不知道啊,。

修習(xí)者又存在另一種誤解,。自認為斷念去欲，殊不自知卻被這種“認為”所累,，“自謂定無欲,，不知持念異”(《觀諸章·第十二》),，這不符合自然之道，

《為道章第十八》云：“古之為道者,，莫不由自然,，故其道常然矣，強然之即不然矣,。夫何故哉？以其有思念,，故與道反矣”,。

因有所思念的緣故，這種刻意而為與自然之道的情況相反了,。