序： 

　堪輿之之術(shù)，自古迄今,，代出名師，研究推測,，既精且詳,，可謂極矣，而名師間世而出,，不得嘗遇,，即有口傳心授,，世又不獲多聞，其假托名師,，妄稱秘訣者,，遂滋蔓焉。 

　　所以敢為偽術(shù)以欺世者,，不過以枯骨無言,，納棺入土，即受謝而去,，至于禍發(fā)之速,，近者期年半載，遠者十數(shù)歲方見,，彼則夸其地力,，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫,，死喪破敗,，為害之酷，筆不勝書,，間有偶中,，則自詡其真知灼見，若可通神,，其實確有據(jù)者,，百無一人。 

　　余弱冠時,，嘗聞風水家言,，又見龍角牛眠之說,，心竊慕之,，廣搜地理各種圖冊,，冥心思索,，無間寒暄,，凡系聲名烜赫者,，竭誠就正,，其談形勢者,，有精有不精,，尚屬大同小異,，至言理氣，則五行三合,，撥砂輔星,，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也,。

　　道光丁未孟夏,，始遇樂亭振宇李先生于京師,，然后知管郭楊曾之技，自有真者在,，遂執(zhí)弟子禮,，從游久之，盡得其傳,，此后蹤跡所至,，覆驗舊塋，雖數(shù)百年者,，斷之無不吻合,，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也,。

　　同治甲子嘉平,，老友蓉溪張子，回里葬親,，亦精于形勢者也,，與余晝則偕游，夜則同榻,，聞余所言彰往察來之效,，因謂余曰，胡不著之于書,，以示后人,，余昔與李師約云，誓不濫傳,，乃得盡聆其秘,，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨,，大概令人知所宗可乎,，余不能卻，遂以平日,，與人相問答之言,，筆錄之，名曰地理辨惑,，訣雖不在是,，而亦未常不在是，慧心人一見,，自知之耳,。

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

答：看龍之來,，必須有起伏擺折，有屏幛,，有枝腳,，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞,，內(nèi)有窩鉗乳突,，此等語，人人能說,，及至覓地時,，拉山抵水，往往皆錯,，蓋看地之法,，先以形勢為體，理氣為用,，形勢一錯,，則體非其體，用非其用,，無往而不錯矣,，以勢為專主，深明龍穴砂水之法,，則于地理一道,，亦思過半矣。 

二問：世之談形勢者,，于穴星,，每每好言獅、象,、虎,、鳳、豬,、犬,、龜、魚,、羅漢,、將軍、美女等類,，言岸砂,，則有玉屏、牙笏、文筆,、三臺,、貴人、天馬,、旗鼓等名,，是耶？非耶,？

答：不過遇有龍真穴的之地,，形貌略同，名師偶為是說,，俗師遂相襲成風,，見一地，即造一名,，以?；笫廊耍粏栍旋垷o龍,，有穴無穴,，勉強扦葬，世受其愚,，殃咎踵至,，豈少也哉。

三問：看地首重形勢(即巒頭),，而近世俗眼,，強不知以為知，究竟如何是眼力,？

答：業(yè)斯術(shù)者,，類皆無學之徒，游食為生,，本無真實傳授,，凡孝子仁人，或因葬親,，或欲積德,，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳,，多事閱歷,，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略,，即可知誰為名師,，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師,；理悖而無驗者,，為俗士，求得名師指示,，便是真眼力,。 

四問：當看何書為是？ 

答：有形勢之書,，有理氣之書，楊公《撼龍》《疑龍》二經(jīng),，吳景鸞《望龍經(jīng)》,，廖金精《撥砂經(jīng)》，沈六圃《地學》,，此數(shù)書,，言形勢最為的當。其余各書,，但言形勢者,，尚屬可看。至言理氣,，則悖謬矣,。惟《地理辨正》，《天元五歌》,，是真理氣之書,。

五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如,？ 

答：理氣云者,，天心之正運，其氣循環(huán)往來,，以三元為始終者也,。彼三合，是 一定之死格局,，如某龍來,，某水去立某向，以乘龍消水,，合得生旺墓庫,，主富主貴。雖前數(shù)十百年,，遇此等地,，也是如此用法，后數(shù)十百年，遇此等地,，也如是用法,，而其間吉兇，大相懸殊,，或一樣之地,，前為人用而發(fā)，后為人用而敗,?；蛞簧街锨盀槿擞枚鬄槿擞枚鴥?，如此等類,，不勝枚舉，吾故謂之死格局,，蓋另有三元之真理氣,，操其權(quán)耳。

六問：信如是言,，則形勢竟無權(quán)耶,？

答：有權(quán)，形勢所主者,，生人之權(quán),；理氣所主者，興發(fā)之權(quán),。如山川平坦者,，則出人必溫厚和平，得運,，則生端莊公正之貴人,，失運，則生庸儒卑鄙之賤人,。山川粗雄者,，則出人必強悍猛烈，得運,，則生鯁直果勇之貴人,，失運，則生兇險橫暴之賤人,。地理固是如此,，亦宜忝看人之家教俗習何如。 

七問：發(fā)富發(fā)貴,，為貧為賤,，或賤而富,，或貴而貧，或富貴而夭絕,，或貧賤而丁壽,，是形勢使然？是理氣使然,？ 

答：形勢理氣俱有之,，山水得運則富貴，山水失運則貧賤,，固屬無疑,，其賤而富者，必遠墳非地,，新墳得地,，故也；其貴而貧者,，必山龍得運，向水失運,，故也,；其富貴而夭絕者，必旺運已盡,，煞運管事,，故也；其貧賤而丁壽者,，必地本非地,，而向水得令，有吉無兇,，故也,。 

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴,，而實未嘗富貴,，何耶？ 

答：美地所主者,，原有四,，人丁、壽考,、富與貴也,，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本,，使無人丁,，焉有壽考,，無壽考，則富貴將誰屬耶,，世俗惟知重富貴,，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考,，即或及身不富貴,，而居仁由義，視貪官污吏之富貴,，孰優(yōu),。 

九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者,，當在何處分別,？何以有兼全，有不兼全,，有長久,，有不長久？ 

答：豪富人丁壽考,，只要坐山主星莊重,，水法團聚，俱在旺運便是,，至于科甲,，則全要看鄉(xiāng)會試之年，有文昌,，魁星會于坐山,，或會于水口，或會于文峰,，或會于向中三堂之水上,，俱主科甲，如龍穴砂水,，縱美好到十分,，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著,，科甲終不可得也,，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者,，必其穴前后左右砂水上,，有文昌魁星會故也，但發(fā)科用,，不得大貴,，或旋即殞滅,，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已,。

十問曰：凡人之祖墳非一代,，代非一穴，每見發(fā)福者,，或謂其遠祖得地,，或謂其新墳得穴，古今聚訟,，將何以決疑,？

答：遠墳所主者，生貴之地,，新墳所主者,，催貴之地，只看人有品貌非常,，學問淵博,，而一生不遇，乃遠墳有好地,，能生此人,，而新墳無好地，不能催之也,，有骨格丑陋，才識平庸,，而遭逢意外,，乃遠墳無好地，僅能生此人,，新墳有好地,，極力催之也，倘其人品學相副,，遇合又奇,，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而后知之也,。

十一問：形勢縱明,，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣,，則何者謂之真理氣,？ 

答：人生天地間，原與天地為一氣,，雖死歸于土,，又何嘗不與天地為一氣,，故葬經(jīng)云，氣乘風散,，所散者何,，散其天地之氣也。界水則止,，所止者何,，止其天地之氣也。而氣運之循環(huán)往來,，又有上中下元以消息之,，流行九宮，周布八方,，分析二十四山,，占六十甲子，躔三百六十度,，一元有一元之氣運,，一運有一運之用法，得其法而用之,，斯謂之真理氣,。

十二問：真理氣，載在何書,，可得而聞歟,？ 

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》,，二者足稱千古不傳之絕學,。道光年間，有無錫章仲山,，增注《地理辨正直解》,，《天元五歌闡義》，尤為明晰,。 

十三問：葉九升之《地理大成》,，尹一勺之《地理十二種》，何如,？ 

答：彼亦曾略聞斯道,，奈彼信之不專，胸無主見,，雜收偽書,，不辨魚魯，貽誤世人,。不但此也,，《乾坤法竅》,，風水一書，《增注地理辨正疏》,，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖,，去道逾遠,，從此玄空一門，又添無數(shù)邪說,，咸豐元年,，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷,，穿鑿不經(jīng),，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多,，愈出愈奇,，辨惑之作,，正為此輩也。

十四問：吾子何以知三元之真,，名師之真,，得從而學之？ 

答：君但知余今日得知之獨真,，而不知余前日所遇之多偽,。自道光壬辰，游秦之齊,，至京師,，凡十有六年,，其間遇五行三合之師,，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師,，即求學撥砂輔星之法,，其待師之誠，用功之苦,，如《地理原真》,，《天機會元》，《金玉鐵鉛四彈子》,，《地理大成》,，《地理大全》,，《地理綱目》，《人子須知》,，《山洋指迷》,，《羅經(jīng)解》，及各種地書,，日夜不懈,，即至相與登山，但云某地主富貴,，某地主敗絕,，引證各書，非不至詳且備,?？计淙思抑论E，殊大不然,，及遇李師也,，先聞友人張載勛向余云，子好地理,，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖,，即知某元當發(fā)當敗，某房發(fā),，某房敗,，所主何事,，應在何年?；蚺c人談其家吉兇成敗,，即能知其墳當是河山向，是何元運之地,？其神若此,。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時應莫北友人之聘,，乃謁姚公致渴暴之意,，而行至塞外，甫二年,，丁未歲,，姚來信云，李又至京,，余立辭千金之館,，回京往謁，被拒,。因求姚公之言為介,，凡三四返，始濩允為弟子,，從游年余,，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數(shù)年,，始去疑義,，得真訣之難如此。

十五問:如吾子所云,，三元理氣,，既真且靈，何以世之學者,，百無一人,，均以三合為圭臬耶？

答：三合之書,，唐宋元以來,，尚無談考，自有明中葉以后,，始盛行于時,。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》,、《青鳥》,、《銅函》、《玉髓》,、《赤霆》,、《黑囊》,，各種之書,，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之,。若蔣公之注,，引經(jīng)據(jù)典，語奧義深,，乃千古之心傳,，惜《天玉》、《寶照》二經(jīng),，隱仙機于注內(nèi),，必遇其人，始授真訣,，否則緘口不言,。是以世之學者，既難幸傳,，不惟不學,，且群起批謗，蓋有由也,。 

十六問曰：如李師者,，近世有幾人？

答：余自戊申,，前師游廣陵,，至姑蘇北出關(guān)，歷古代,，迄今又十有八年,，所遇者，或略知大概,，或粗識作用,，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅,，頗精挨星之法,，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如,，此外不聞有知者,，或有之，亦難多得也,。 

十七問：吾子所言,，先形勢而后理氣，及聞休咎之說,，又似重理氣而輕形勢,。

答：非也，理氣從何處看來，凡地形長,，就是何龍穴,，當收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長,，就是指何向水,，當收某元之天。氣值其元而用之,，為旺氣,；違其元而用之，為死氣,。(按所謂地長,，即山峰較水為佳，所謂氣長,，即水較山峰為佳,。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』,，其中『地』即指山,，『天』即指向，亦即是水,。) 

十八問：形勢雖美,，元運不合，將棄之歟,？

答：然,，若勉強用之，其兇立至,，今之三合,，往往犯之，及至受害,，或疑曰,，此地甚吉，當是舊地之過,。否則曰,，此地是先兇后吉，固應如是,，抑或諉之命運使然,，非地之過也。東牽西扯,，都只為識不得理氣,。

十九問曰：形勢完美者,，已不可多覯，而又因不會元運而棄之,，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美,，則理氣將如何安置,？

答：天地間，無處不有理氣,，全憑形勢以推測之,，如君所謂不完美者，即有龍無虎,，有虎無龍,，或龍虎俱無，或來龍懶散,，或穴情模糊,，或砂腳飛揚，或水城不顧,，俗師以三合五行,，正庫借庫，四十八局加之,，不能以撥砂,、輔星，凈陰凈陽加之,，又不能技倆既窮,，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪,，而理氣固在,，合得理氣，則形勢怪,，理氣原不怪也,，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運理氣而能或發(fā)者,。 

二十問:元運理氣之應,，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少,，間有習之，用亦不驗,，是何以故,？ 

答：蓋有故焉,，蔣氏之書，文理深奧,，懦者喜讀之,，亦只視作三合之書，可游覽而得也,，又不肯屈身從師,，自逞聰明，肆行臆解,，愈迷愈謬者有之,。亦有俗士，慕元空之美名,，口稱得傳,，其實一無所得者有之。抑或虛心向?qū)W,，不辨真?zhèn)?，所讀非書，所師非人,，以盲引瞎者有之,，故用之多無驗，而元空之受謗,，實斯人皆之也,。 

二十一問：地理家言，無不援引周易,，以為原本,，細核其實，不過言納甲與凈陰凈陽而已,，玄空亦本周易否,？ 

答：玄空純是《周易》，其言大體也,，以天氣交地,，以地體承天。其言先天也,，干與坤對待,，震與巽對待，坎與離對待,，艮與兌對待,。其言后天也，坎一,，坤二,，震三,，為上元三運，巽四,，中五,，干六， 為中元三運,，兌七,，艮八，離九,，為下元三運,。至其占驗所主,，一本乎系辭卦象,，并無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫,，左旋右轉(zhuǎn)以定局,，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉,，有似癡人說夢也,。 

二十二問：先天八卦，起于干南,，止于坤北,，豈僅于對待，別無余蘊乎,？ 

答：豈止此也,，先天對待卦內(nèi)，原有后天流行之卦位,，并三元次第,，皆在其內(nèi)，一對待烏足以盡其用乎,。如先天坤,，居后天坎一，先天巽,，居后天坤二,，先天離，居后天震三,，先天兌,，居后天巽四。坤三陰爻,，在一宮,；巽一陰爻在下,，居二宮;離一陰爻在中，居三宮,；兌一陰爻在上,，居四宮，豈非地氣自下而,。上升乎,。先天艮，居然天干六,，先天坎,，居后天兌七，先天震,，居后天艮八,，先天干，居后天離九,。艮一陽爻在上,，居六宮?？惨魂栘吃谥?，居七官，震一陽爻在下,，居八宮,，干三陽爻，居九宮,，豈非六七八九之部位,，豈非天氣自上而下降乎。一山一水,，一陰一陽,，一升一降，名曰對待,，實具流行,。立穴于中五之區(qū)，乃天地真交合處,，乘得時運,，焉有不吉者。(按：所謂立穴于中五之,?！簠^(qū)』，的『區(qū)』字,，即天心正運之所在也,，既合天心正運,，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財,，山水并收者,，財了兩旺,。)彼三合家，徒以支離之辭,，攀附周易者,，烏足以語此，玄空之學,，固非操觚之士所能望也,。

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法,？

答：非也,，人之為是言者,，因見蔣公之書,，言山之處十之一，言水之處十之九,，殊不知山系形勢,，楊、曾,、吳,、廖諸公，已言之在前,，獨于理氣,，秘而不宣,，彼言山者，不更言水,，是以蔣公但言水,，不復言山，且《天玉》,、《寶照經(jīng)》中,，何嘗不有山法，楊公作《撼龍》,、《疑龍》二經(jīng),，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也,，故作《天玉》、《寶照》二經(jīng),，不多言形勢者,，亦恐雜亂,，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而注之,，人遂謂之只知水法,，何其謬耶。

二十四問：習三合者固多,，而信三合者尤多,；精玄空者甚少，而信玄空者尤少,，至于畏之謗之,，何故？ 

答：彼三合者家弦戶誦,，則耳濡目染者久,，故信之不疑。即或用之不吉,，亦祇怨地之不佳,，不知法之不是。學玄空者,，既鮮真?zhèn)?，茍或誤用，無益而有損,，遂群相驚駭,，望風而靡，不知用之差錯,，而謂術(shù)之不祥,，焉得不毀之謗之。然真訣在是,，信與不信,，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉,。不然,，管郭楊曾，在當時不聞人人求之：惟身后思慕,，而既無及矣,。

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術(shù)何如,？ 

答：元空即是真奇門,，龍有龍之三元，水有水之三元,，流行九宮,，年有年之九宮，月有月之九宮,，日時有日時之九宮,，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨,，吉兇禍福立應,，一絲不爽，俗師只有三奇六儀,，飛吊挨加,，以之占數(shù)修方，選擇日時則可,，以之葬墳則大謬,，此皆舍形勢,，而空口言神煞之流也,。 

二十六問曰：既云形勢理氣，統(tǒng)歸三元運氣主持,，又何以有年月日時之異,？ 

答：形勢為體，理氣為用,，如一白運之地,，可管百六十年，二黑運之地,，可管百四十年,，三碧運之地，可管百二十年,，四綠運之地,，可管五十年，六白運之地，可管五十年,，七赤運之地,，與八白九紫運之地，俱各管六十年,。至于五黃運中,，以前十年屬之巽，后十年屬之干,，俗收二八兩宮者,，及奇寄宮之說也，此乃得訣后,，覆驗古墳所得者,，與舊說微有不同，其年月日時,，又為用中之用,，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測,。 

二十七問曰：理氣既已為用,，何以年月日時，又有用中之用,？ 

答：當令之運,，二十年，一小遷移,，六十年,，一大更換百八十年，周而復始,，而一年又有一年之運,，一月又有一月之運，如斷墳地,，何年出科甲之法,，須看二十年大運，與每年每月之運,，文昌魁星,，能否會山向砂水之上，當在某房發(fā)科發(fā)甲,，生氣旺氣,，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益,，可預知,，亦可預作也,。又以年三白，與月三白,，所臨之方,，安床開門，可以催丁,，以運之生旺,，與年月之生旺，合移居改灶,，可以去病招財,，均有奇驗。 

二十八問曰：理氣既有長短,，將毋限滿即便敗絕,？ 

答：地有南北之異，其絕與不絕,，亦有異,，如南省山龍，一山只扦一穴,，倘龍水運敗,，則竟敗矣，若另葬一得運之地,，則又轉(zhuǎn)敗為興矣,，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺,，倘正穴龍水交敗運,，其附葬于左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣,，移步換形,，與正穴之龍水，亦有異,，其興其敗,，當于此中推測，不得拘泥,。 

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人,，富不五代,，當于何處決其異同？ 

答：是不難,，北省地平曠,，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴,，或房同時富貴,，南省山龍，結(jié)穴于窩鉗乳突,，其小者,，僅可容棺，稍偏,，必侵界水,，勢必一代之后，另扦一穴,，得地則可,，否必敗矣，故南不如北,，地勢使然,，理氣原無別也。 

三十問曰：昔人有言,，葬得吉地之后,，所生之人方是貴人，若已生之人,，后得地者,，與伊無涉，其言是非,？ 

答：得吉地,，生貴人，其言甚是,，若人已生而得地,，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者,，正催已生之人也,，豈可云與伊無涉，試看人當正盛之時,，必心葬兇地,，其人立見敗絕，豈非明效耶,。 

三十一問曰：吾子之形勢,，必用理氣之對待，然則子龍必用午水,，干龍必用巽水矣,？ 

答：不能如是拘泥,，所謂對待者，用法中秘妙,，難以顯言,，但子山午向，既以子為山,，則山必有化生腦,，既以午為向，則向必有小明堂,，此穴內(nèi)之對待也,。穴后有主山父母山，則穴前有中明堂,、外明堂,，所以寶照經(jīng)云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊,；出峽結(jié)成玄字樣,，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見,，乙字灣身玉帶長,；更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方,。是言形,，兼言氣；是言水,，兼言山,，俗人不知，遂謂元空只是水法,。 

三十二問曰：主山端正,，龍虎均齊，水出當面,，是真對待,，倘有龍來作案，虎來作案,，水必有到左到右之別,，其對待當何如？ 

答：善哉問,，任他到左到右,，而結(jié)穴處，后必有脈有腦,，前必有微茫水小明堂,，先于此處認定真對待，至于到左到右,，乃本宮之內(nèi)水口,，察其理氣，合得何元何運,，運吉則吉,，運兇則兇，在左屬長房,，在右屬小房,。 俗人每謂有龍則長房發(fā)，有虎則小房發(fā),，殊不知吉水在左,，雖無龍而長亦發(fā)，吉水在右,，雖無虎而小亦興,，兇水亦然，曾見人子須知,，書內(nèi)有一圖云,，有龍無虎，大江在右,，小房大發(fā),，渠無以自解，忽悟云,，水纏即是山纏,，自以為奇，殊不知山陰也,，水陽也,，以水為山，將陽作陰,，呼男代女,，豈不令人笑煞。 

三十三問曰：南省山龍,，多系龍虎作岸,，或近山遠山，來作朝岸,；北地平陽,，四望空廓，有一水橫過,，略一灣曲,，即就灣曲處而立穴者,，或一水直流，旁有一水插入,，即就其合入處而立穴者,。 

或水橫過，左有一水插入,，右有一插入,，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者,，既無化生腦,，又無小明堂，到此地位,，毫無把握,，當如何安置對待理氣？ 

答：一水橫流,，謂之靜,，略一灣曲，謂之動,，水雖直流,，謂之靜，有水插入,，即謂之動,，陰靜陽動，靜則死而無用,，動則生而有用,，形既動矣，氣即隨之,，察其屬何卦,，屬何元運，乘其生旺而扦之,，無不利者,，內(nèi)中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋,，只見其依水點穴,，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法,，殊不知其同一理也,，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標而出之,，世之謗元空者,，競直指蔣公，殊可笑也,。 

三十四問：平陽之內(nèi)外水口,，當如何看法,？ 

答：于貼身處有三叉交合,，即以三叉交合，為內(nèi)水口,，自穴上看其來水初見之處,，與去水不見之處，為外水口,，《天元五歌》,，所謂『去來二口死生門?！皇且?，至于水從前過，有停蓄,，有轉(zhuǎn)折,，或岸有崩缺之處，皆謂之動,，俱主人之禍福,，穴上不見者不論。 

三十五門問曰：水既橫過,，又有去來二口,，焉能盡合元運？ 

答：有盡合者,，則房房皆利,，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利,，然氣運有往來,，故有彼此互為興廢之不同。 

三十六問曰：房分公位之說,，各有不同,，張九儀云：孟在左，仲在向,，季在右,，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間,，若七子八子,，則何處安頓矣。 

透地靈又云：左砂屬長,，右砂自右肩為二,，往下數(shù)去，至砂尖為止,，不夠多少,，皆在右砂，三合家以長生為長房,，一順輪排,，或以孟左季右之法，諸家之說不一,，究應如何為是,？ 

答：余初亦用此考驗多次，均不合法,，惟孟左仲向季右之說尚是,，若四子五子與十子者，均無定準,，不得已,，隨地考核，久乃透徹,。 

蓋從左往右排去,，不拘多少房分，各占一位,，僅一房者,，四面均歸之；兩房者,，一居左,，一居右，三房者,，則孟左,，仲向，季右,，如九儀之言,；七房者，左為長,，往右排為二為三,，其第四房，正在向上，復往右排為五為六,，其第七房,，居右之末，如有九房,，則長居首,，九居末，其第五房,，正在向上,，若有十房，則五在向之左,，六在向之右,，屢試不爽。 

又從覆驗中考得者,，如其人未葬時，或長房已死,，則葬墳之后,，次子居長，如長房位上有吉兇,，則代長當之,，如有多子，已死數(shù)人,，即以葬墳之日,，照現(xiàn)存幾子,，孰為長,，孰為仲季，按公位排算,，此皆古書所無者,，今特指日,，亦當以真氣斷之，始驗,，若以三合輔星等法胡猜,，仍是百無一驗。 

三十七問曰：士大夫家,，以讀書求名為重,，將葬親大事，付于術(shù)士之手,，今聆吾子所言,，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。

答：《周易》包羅萬象,，大者不外乎天地人三才而已,，通天文者，可以知四時代謝,，水旱災祥,，以養(yǎng)生；明地理者,，可以知九運往來,，趨吉避兇，以立命,，人能為貞吉之君子,，勿為悔吝之小人，以與天地參,。 

孟子曰：惟送死,，可以當大事，誰謂地理為小數(shù)耶,，彼術(shù)士既無真實學問,，不能不茍悅?cè)∪荩T求售,，無怪乎富豪役之如同廝仆,，道以人卑，故以末流小數(shù)視之,。 

三十八問曰：天文地理人事,，即此地理以配三才乎？ 

答：何嘗不是,，大龍大干,，到頭處，形止氣蓄,，鐘靈毓秀,，以誕帝王圣賢，大江大河,，回合處,，建都設(shè)邑，控制八方,，以居君國卿相,，得其氣運，則國泰民安,，失其氣運,，則時衰世亂,，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎,；遷豳卜洛,，晉絳楚郢，國之興廢因之,，若山川險阻,，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥,，農(nóng)桑所持,，乃孟子所謂地利，非地理也,。

三十九問曰：地理所關(guān)者禍福,，世人遂因求福而后謀地，至有道學先生,，力矯其弊,，遇地即葬，可以為世法否,？ 

答：墳猶樹根也,，人猶枝葉也，有地脈處,，則根肥葉茂，無地脈處,，則樹瘦枝枯,，若以安祖宗之骨為念，則可,，若以邀己身之福為心,，則不可避風、避水,，干暖之地,，則可，若故欲矯俗隨意,，從省埋葬,，則不可，如程邵朱蔡,，非大賢耶,，而于葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈,，盡其心焉已爾,。 

四十問曰：南方有高山,、大壟、平崗,，北方有平原,、平陽，水鄉(xiāng)有平洋,，而高山大壟平原,，居高臨下，則多干流,，平岡坦緩,，則多水繞，平陽寬,，則以溝以路為用,，平洋低，則就水立局,，其理氣異同,？ 

答：高山大壟，平岡平原,，不過有高峻平坦之異,，而開幛過峽，成局結(jié)穴,，朝案護砂,，俱是一樣看法，有水無水,，是一樣用法,，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者,，謬也平洋之地,，行龍?zhí)帲m不見有龍,，而兩水相夾,，中即是龍結(jié)穴處，不見有砂,，而水灣即有砂灣,，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水,，兩水之間必有山,，正是謂此。 

若山壟岡原,，何用說耶,，其平陽以路為用者,，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余,，依形就氣而用之,，一樣發(fā)福，倘深不滿尺,，即或用之,，亦無效驗，所以然者,，行龍結(jié)穴,，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路,，乃陽氣所行之處,，陰逢陽界即止，山環(huán)水繞,，即是陰陽交媾,，天地鐘靈毓秀之區(qū)，山壟,、崗原,、平陽、平洋,，都無二致,，雖舉天下之地，不能出此圍范,。 

四十一問曰：理氣純以九運為主,，又以年月日時為用，為克應之期,，其八千四維十二支，將無用耶,？ 

答：伏羲畫卦,，只有八卦，其十二支,，亦上應天之舍次,，古人制造羅經(jīng)，分析八方,，為三八二十四字,，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮,，子坎同是水,，卯震同是木,，酉兌同是金，故用子午卯酉,，不必更言坎離震兌也,。 

乾坤艮巽，正當十二支之隙,，又是本卦正位,，不必更假名字，其子午卯酉,，左右隙處,，以壬癸屬水，故附于坎宮,；以甲乙屬木,，故附于震宮；以 

丙丁屬火,，故附于離宮,；以庚辛屬金，故附于兌宮,，原屬一體同氣之義,，甚屬顯然。 

然人從而穿鑿,，甲不為木,，而納于干金，乙不為木,，而納于坤土,，如此等類，使五行各失其性,，甚至甲或附于寅,，而為寅午成局，或附于卯,，而為亥卯未局,，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰,，土牛納庚丁之氣,，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫,，左旋右旋,，令學者至死不悟，其實所系者,，全在乎元運,，與太歲所纏之宮主之,。 

如一白坎當令，即地支之子,，逢太歲在申子辰午四年應之,，子年為填實，午年為沖動,，申辰為催合,，吉則應吉，兇則應兇,，如犯一支,，則四年應之；犯二支,，八年應之,；犯三支，則十二年中,，無休歇矣,。 

獨乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位,，沖合填實當有八年,，遇吉砂吉水，太歲值年,，世人見其發(fā)之速而且久,，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街,，四大尊神在內(nèi)排,，不問氣運之得失，故亂用之,，一遇兇禍,，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。 

四十二問曰：大運六十年,，小運二十年,，何以一白有百六十年，二黑有百四十年,，三碧有百二十年之說？ 

答：一白與九紫相對,，必九紫當運,，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年,，一白正當運,，大發(fā),，至二黑三碧運內(nèi)，則一向尚余氣,，故仍發(fā),，至四、五,、六,、七、八運內(nèi),，運雖過亦無兇,，故云百六十年。 

若甲申甲午二十年,，二黑主運固發(fā),，在一白運內(nèi)，同是上元,，已可用之,，二與八相對交，八白管運即敗,，故云百四十年,；若甲辰甲寅二十年，三碧主運,，交一白運,，已可用之，至本運大發(fā),，三與七相對,，交七赤管運，三碧始敗,，故云百二十年,，中下二元之地，皆仿此,，總之上元六十年,，三運之地，皆可用,，必至本運而后發(fā)耳,，中下兩元之地，用法同此,。 

四十三問曰：巽干于中元運內(nèi),，何以各五十年？ 

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年,，前甲申十年屬之巽,，三碧運內(nèi)，四綠之地已可用,，故有五十年,，后甲午十年屬之干，七赤運內(nèi),，六白之地,，尚有余氣，故亦有五十年,，然一白九紫兩運之內(nèi),，四綠六白之地，亦各有二十年旺運,，用得者大發(fā),，用錯者大敗，此一說,，惟李師知之,，余考驗之，信然,。

四十四問曰：五行一訣非真術(shù),，城門一訣最為良，何所指,？ 

答：即穴后入首束氣之處,，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言,，對待元運,，皆任于此，吉兇禍福之柄,，亦無不在此,。

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通,，如何謂之一卦通,？ 

答：本是說得明明白白，被后人越解越錯,，竟有說是以此一卦,，去通那八卦，以至愈迷愈謬,，盡為理氣言也,，所謂一卦通者,，乃是當運之一卦，用之最吉,，謂之通。言八卦不能皆通也,，即余前篇所云,，某卦之當運二十年，是也,。 

四十六問：何謂合得天心造化工,？ 

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心,，又以明堂水聚為天心,，是形勢之天心，非理氣之天心也,。理氣之天心,，乃某元某運管事，則某元某運,，即是真天心,。識得天心，以此察人間禍福,，用此趨吉避兇,，奪天命，改造化,，全系乎此,。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊,，所謂顛顛倒者,，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用,，不經(jīng)口授,，烏能知之。 

四十七問曰：凡結(jié)地之處,，或數(shù)十里而結(jié)一穴,，或十數(shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者,，不等,，究之遍地皆人，所葬,，不盡得穴,，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕,，子孫相繼,，間有繁衍者，地之力耶,？運之力耶,？ 

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩(wěn),，無兇砂惡水沖射,，即能自給，有得運低小,，砂水顧照,，即可小康，而子孫繁衍矣,，然亦當以人事參之,，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳,，亦只平平,，倘其人勤能，但無兇砂惡水浸墳,，亦足自立,，此以天時、地理,、人事,，參合之妙，千百中不爽毫發(fā),。 

四十八問曰：繼父之墳,，能發(fā)承祧之子乎？ 

答：何獨不然,，試觀人家不利女丁者,，或產(chǎn)難，或淫奔,，不特其女應之,，即其媳亦應之，雖庵剎,、寺院,、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒,，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶,，但媳之吉兇,，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇,，亦當本生與過繼者同看,，俱關(guān)系兩家故也。 

四十九問曰：今人皆欲謀大地,，甚至謀得極不堪之地,，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一干暖之地,，無兇砂惡水沖射，用之好否,？ 

答：較之胡求大地而得禍者,，亦不失為中策，但貧人得之,，仍如是貧,，富人得之，仍如是富,，地稍有一分好處,，則富者必加一分富，貧者必減一分貧,，倘地有一分壞處,，亦然，勿作妄想,，但求安親,，勸得癡人醒，亦是無量功德,。 

五十問曰：北省人死,，即殯即葬，南省人死,，厝棺不葬,，甚至停留數(shù)代，積累十余棺,，以待圖謀風水,，所厝不吉，遂愈久愈貧,，至不能葬,，或夭絕無人，固毋論矣,，間或有力者,，一舉而葬數(shù)代之墳,，其吉兇當如何斷？

答：只看其現(xiàn)在之人,，近身父母之墳,，與遠祖之墳，同吉,，作吉斷,，同兇，作兇斷,，若遠墳吉近墳兇,，仍作兇斷，遠墳兇,，近墳吉,，仍作吉斷，近者最要故也,。 

五十一問曰：越是富貴人,，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠墳,，姑厝新棺,，或在野或在家，何如,？ 

答：毋論遠近,，只看頭上一棺，不拘墳厝,，最為緊要,，如父母在，即看祖父母之停葬處,，祖在則看曾祖之停葬處,，依運斷之，雖停棺在家,，亦與墳厝同,，察其禍福，如掌上觀紋,，世人每以近棺未葬,，有吉有兇，盡歸之遠墳,，豈不大錯,。 

五十二問曰：嘗見淮水以北，有筑圍墻以葬墳者,，其法何如,？

答：余亦曾見之,，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法,，若依元空理氣用之,，其力亦不減于真結(jié)，此平陽權(quán)宜之計,，如水鄉(xiāng)平洋,，亦可用之，蓋平陽平洋,，無砂繞護,，四望無收，擇得高燥寬敝之地,，立穴于中,，去墳四五丈，筑墻齊肩,，四面圍之，隔卻兇砂惡水,，令墳上不見,，開門于元運當令之方，照水口城門之例,，亦能發(fā)福不替,。 

五十三問曰：墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇,，以當護砂,，挖池塘溝渠，以為界水,，亦有效耶,？ 

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇,，穿浚溝渠,，而此家敗者，忽然而興,，盛者忽然而衰,，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福,，則依運而造者,，正所奪天命，改造他也,。若于四鄰之墳宅無礙則可,，倘有礙于四鄰墳宅,，恐傷天理，切不可為,。

五十四問曰：據(jù)宅法舉隅所云,，天心一卦，四十八局,，門宅層間,，內(nèi)外六事，條分縷晰,，備極詳明,，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅,，用法不同,？ 

答：陽宅重局不重龍，重門不重山,，其起卦挨星之法,，最重是向，移門改路,，只在土木之工,，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入,，吉兇隨之,，若陰宅山法，先在尋龍點穴,，然后立向消水,，純是天成，一些差池,，斷送人全家性命,。彼朱旭輪，乃無錫人,，與章仲山同里,，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會,，雖蔣公尚稱其師為無極子,，彼二人著書，不言其師為誰氏,，已屬忘本之人,。 

廣陵人曾向余言章仲山游維揚，巨族爭延之,，徒手得謝禮萬余金,，不曾與人葬得好墳,，乃熟于理氣，而昧于形勢者也,，是以因章而疑朱,，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢耳,。 

五十五問曰：天玉經(jīng)云『干山干向水流干,，干峰出狀元，坤山坤向水流坤,，富貴永無貧,，午山午向午朝堂，大將值邊疆,，卯山卯向卯源水,。』富貴石崇比,，諸解不一,，雖蔣公亦未切實指明？ 

答：此是說形勢,，說方位,，而暗言理氣，秘妙于形勢方位中也,，至于狀元大將，亦不能拘泥,，但干為八卦之首,，又其方為天門，遇龍穴砂水,，極真極美之地,，得元運，又有文魁二星會合,，自然出狀元,，倘稍有不的，亦可出科甲,，不能掄元也,。 

但干山干向水流干，干峰出狀元,，其干字上,，當下一或字，或干山,，或干向,，或干水,，或干峰，必遇文魁二星,，會合之年月始然,，否則富貴而已，其余七山,，皆是如此,，不僅干山、午山,、卯山,、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴,，峰肥水大者富,，出人物俊秀渾厚，亦在此上分,。 

余曾見直隸蔚州,，李氏葬地，當出文狀元,，其家習武,，竟中武狀元，可見習染使然,，地亦無如之何矣,。 

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本,，其解干山干向水流干,，元后天干上來龍，為干山,，朝先天干,，為干向，身坐后天之坎,，以先天坎上之水,，為干水，或用飛吊挨排,，由坐山挨起,，由向上挨起，由來水挨起,，由水口挨起,，自干所治之方，為干山干向水流干，種種謬語,，以亂真?zhèn)?，殊可惜也?nbsp;

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣,，從古迄今,，不能出一偉人，亦不出一科第,，何其凋敝一至于此,？ 

答：大凡名都巨邑，所占者,，皆風水之區(qū),，一要城池得地，二要宮署合宜,，三要文廟合武,，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W,，再有醇儒指教,，自然人文蔚起矣，不然,，既不向?qū)W,，又無指教，科第功名,，焉能從天而降耶,，如余所謂龍穴砂水，文魁會合之處,，豈百里之邑,，竟絕無一有，有是理,，有是事乎？ 

如近世河間人,，多閹宦,，石埭，多衣工,，撫州人,，多書客，溧水人,，多藥商,，曹州人，多響馬，南陽穎州壽春,，多掖刀捻匪之類,，蓋由比屋鄰居，見聞如是,，所行為竟如是矣,，豈有天成山水，專出宦者,、衣工,、書客、藥商,、響馬,、掖刀、捻匪之地者耶,、朱博短衣,，齊變楚俗，其教化原在人也,。 

五十七問曰：世有龍穴砂水,，并無暇疵之地，不惟不發(fā),，甚至敗絕,，是何以故？ 

答：此即是不明三元理氣,，盡據(jù)形勢之美好,，不待合元運之時，而即遷葬,，吉氣未到,，兇煞先來，故敗絕相尋,，遑云發(fā)福,。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉,。 

五十八問：墳地以元運判興廢,，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時,，尚可趨避,，設(shè)若已葬得運之地，忽交失運時,，將舉其墳盡遷之耶,，何以未見古人有是事者,，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者,，是何以故,？ 

答：理自在，但人不知耳,。如今日我明明指出得運失運之效如足,，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗,，亦不過懵懂受之而已,，初未嘗幸免也。亦有三元不敗者,，并非上元一墳能管至下元,，蓋百余年間，人非一代,，必有新墳 ,，乃上元有上元之老墳，至中元,，又遇中元之吉墳,，即至下元，又接葬下元之新墳,，所以能如是悠久,，此非積善之家，有大福德之人不能,。 

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說,，預定大地，將如何發(fā)逹,，并未言當在何運發(fā),？ 

答：鉗記之說，間亦有之,，彼不運據(jù)龍穴砂水之美好而言,，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運,，且元運之名,，古師隱而不宣，自大鴻氏出,，慮偽術(shù)之混淆,，貽害世人,，故將元運特長而出之,，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞,。 

又有一種,，慕其名，不得其傳,，自創(chuàng)一解,，惑世誤人，致令謗元空者紛起,，從此元空一道,，又復難明真?zhèn)危觳挥谷吮M聞妙道,，而生此種種魔障于世間耶,。 

六十問曰：鉗記之說，果可信否,？ 

答：有可信,，有不可信，其可信者,，古仙師游蹤所致,，見有美地，未遇可葬之人,，特留鉗記,，以待將來有德者，其不可信者,，乃俗師受賄巿奸,，假托鉗記，以行詐欺愚,，且古師鉗記最著者,，莫如郭景純、劉伯溫,，皆抱負王佐之才,，楊筠松、賴布衣,，皆高蹈隱逸之士,，旁通雜術(shù)，偶一為之,，非若近世術(shù)士,，專挾南車，游說富豪之門,，惟知哄騙衣食者,，捏造鉗記,，飾繪圖形，不如此,，惑人不動也,，何必鉗記。

六十一問曰：青陽桂丹崖,，諱超萬者,，精三元，昔未第時,，居京寓,，必改易其門路，后由兩榜即用,，其居室每月必遷移,，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終,？ 

答：余初入都,，即知其名，惜未見其人,，而測其所行所為,，必其墳已得地，彼又以挨星法,，施之陽宅耳,，其改易門路以求中者，即前所云,，取文魁二星會合之處也,，其每月遷移居室者，是取生旺之氣,，以趨吉避離也,，又聞其建造宗祠之后，侄中武舉,，子點庶常,，殆亦深明明體用作法，方能如是,。 

六十二問曰：千里尋龍,，到頭一穴，而各書或云過峽高,，則穴結(jié)高處過峽低,，則穴結(jié)低處，或云岸山高,，則穴高,，岸山低,，則穴低，或云看龍虎二砂,，以定穴之上下，或云以卦九星五行,，以定金之淺深者,，究竟如何點穴法？ 

答：從峽山上定穴者,，乃術(shù)士惡習,，夸張其辭，于步龍時,，預決穴之高低,，即至到頭，勉強牽就,，此等之人,，余屢見之，以岸山定高低者,，恐其高壓,，故岸高則高點，岸低則低點,，若岸山遠,，雖高何嫌，以龍虎定穴者,，倘本身無龍虎,，將如之何，至以八卦,、九星,、五行定穴者，更屬迷謬,。 

蓋地脈生動,，比之如龍者，特因其起伏擺折而云,，試看來龍祖山粗雄,，跌峽一次，則山漸秀嫩,，愈跌俞佳,，即至結(jié)穴，山形土色全異,，而靈氣聚矣,，如無跌斷,，必左右擺折，遇擺折處,，必分枝開帳,，以泄憋氣，大則為兼葭枝,，小則為水木蘆鞭之類,，即至結(jié)穴，砂纏水聚,，而生氣凝矣,，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定,。 

若是小小窩鉗乳突,，是為少陰少陽，即在其上點穴,，本無疑義,，倘窩鉗寬大，是為老陽,，老陽不可用,，須于老陽中覓少陰，又當于窩鉗中求乳突,，即為少陰,，倘乳突肥人，是為老陰,，老陰不可用,，須于老陰中覓少陽，又當于乳突上求窩鉗,，即為少陽,，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗,，又有求暈之法,。 

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處,，略有一點高影,，是一陰初動，似有似無,，便是穴暈,，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨,，是一陽初動,，若隱若現(xiàn)，便是穴暈,，立穴于此,，自然水朝砂應，龍繞虎馴,，其巧妙處,，暗合天機，俗師動云尋龍點穴,，豈易言哉，豈易言哉,。 

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法,，尚可習見習聞，其平陽平洋,，尋龍點穴之法,，僅見《水龍經(jīng)》，具其圖形,，究未顯言其所以然點穴理氣之法,。 

答：大江以北，東至齊,，西至秦,，北抵幽燕，平陽居十六七,，平原居十之二三,，高山大隴，僅十之一二,，而葬山者,，甚屬寥寥，不從事于平陽平原之地,，然北人俗厚質(zhì)樸,，業(yè)青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事,，不似南人誣罔詭譎,，競挾南針，自稱妙手者之多也,，至其尋龍點穴,，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多,，其得穴與不得穴,，發(fā)與不發(fā),，亦在人幸不幸耳。 

余與李師游,，其看平陽之法,，于綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆,，如人肉上之筋,，皮中之脈，若有若無,，高一寸為山,，低一寸為水也，有帳蓋也,，有迎送也,，有過峽也，有人首至結(jié)穴處,，或以水,，或以路，或以低淺之地,，纏繞交護,，龍穴砂水，樣樣俱全,，其穴形亦分窩鉗乳突,，窩大窩小，求突求暈,，一與看山法同,，總要乘得元運生旺而用之，其發(fā)可翹足而待,。 

至若平原,，在原下望之，如同高山,，及在原上,，則低平如掌，一望無際,，與平陽無二,，其結(jié)穴處，有在原邊者,，有在原角者,，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者,，則下臨崖岸,，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯,。 

即在其交匯氣聚之處立穴,，其在角者，彷佛大小轉(zhuǎn)灣處,，形象圓凈,，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴,，其在盡頭者,，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi),，與高山大隴,，干流結(jié)穴相類，其在原之中者,，四望不見邊岸,，有溝渠,，則就溝渠,，有路水，則就路水,，其認脈審穴,，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者,。

六十四問曰：江浙盡屬平洋,，六朝以后，代出名流,，而看平洋之法,，可得聞歟？ 

答：平洋遍地水田,，皆人力潴蓄者耳,，當其未開田以前，亦與平陽同一類也,，今雖已改地為田,，其有龍有砂處，田必高,，其界水處,，田必低，過峽處，田必低窄,，開帳處,，田必橫寬，其結(jié)穴處,，高田為砂,，抱護于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi),，結(jié)穴之田,，高不過砂，低不侵水,，相度形勢,，或深葬，或淺埋,，或培土結(jié)盤,，以迎生旺之氣運，作用之妙,，存乎其人,，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳,。 

六十五問：人咸謂玄空之學,，只重理氣，不重形勢,，今聞子言,。，重形勢,，莫精于玄空者矣,，何以習三合者，詆之不遺余力,？ 

答：是有故焉,，玄空之學，可以挽回造化,，必擇人而授,，必擇人而用，則術(shù)者不得其門而入,，不得不挾三合以求食,，遂以詆毀玄空為能事，俗人無知,，助之誹謗,，而元空家懷不世之秘訣,，方晦跡韜光，以避世俗糾纏,，無心與之分辯,，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者,，蓋天也命也,。 

六十六問曰：高山大隴，平原平陽,，認龍點穴,，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬,，皆當在大干,、大枝，特結(jié)之處立穴,，乃考之殊不盡然,，其旁城借局，牽就用事者甚多,。

答：是亦有說,，或正龍正穴，當未可用之時,，用之恐致禍,，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福,，或其葬家德行淺薄,，不欲逆天以行事,，姑以其次者應之,，蓋以年代人事，細詢之自見,。

六十七問曰：元空之術(shù),，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言,，豈不自相矛盾,？ 

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促,，宗嗣垂絕者,，為之扦一丁壽之地，遇人品學優(yōu)長,，而貧困不售者,，為之捍一富貴之地,，遇人世代仁厚，又逢大地,，理應指示,，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移,，化否為泰,，只要其人敬信，不取謝金,，是謂之行善積德,，倘其人挾富挾貴，陰隙全無,，希望非常福分,，以利為餌，遠近奔趨,，若此等人,，決不輕為施用。余親見李師為一親王看生塋,，微嫌地狹,，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也,?！煌踉唬骸嚎蓪⑽抑缫七^去?！焕顜熍唬骸汉尾灰詢r買,，而奪民之生產(chǎn)乎？』怫然登車而歸,，王踵至寓謝過,，李師卻聘不顧，星夜命駕回里,，元空門中,，專以救人濟世為念，視王候與乞丐,，均人也,，豈在富貴貧賤上分向背耶。 

六十八問曰：舊墳舊宅,，改向改門,，可以轉(zhuǎn)禍為福否？ 

答：陽宅能,，陰地不能,，陽宅以門路通陽氣出入,，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方,，則化兇為吉矣,，至若陰地，以水口為門,，以元辰水為路者也,，若土冢之上，立碑為向,，非門非路,，可通出入，僅將其碑改立一向,，焉能轉(zhuǎn)移禍福,，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮,，登人之山,，即令其改碑換向，人人之宅,，即使之搭灶修方,，千人一轍，無不皆然,，揆諸其心,，原屬為己，非為人也,，而陰地之可以更改者,，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局,，可以改就旺方,，如陽宅之改門改路。 

蓋陽宅之門,，即水口也,，路即水氣也,，平陽之改水口溝渠,，與陽宅同，或四圍置墻安門,，迎生就旺,，亦是此意，若系山壟崗原,，砂纏水繞,，高低顯然,，天地生定，無可改移,，豈扭轉(zhuǎn)一碑,，即能免殃造福耶，喜為是說者,，皆三合洪范撥砂輔星之流,，以二十四向為主，改一向,，則滿盤之生旺死絕全變,，請以理度之，豈有一片石碑,，能使龍穴砂水,，天地之氣，隨之為吉兇乎,，不待深究,，而可知其罔也。 

六十九問：昨同游三處,，坐向砂水皆同,，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲,。一處指其應富豪,，而于孫不孝。一處指其主富貴,，而閨門不潔,，退而詢之，皆然,，是從何處分判,？ 

答：即從形勢理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老,，來然懶坦,，向中又是干流。(按,，向首雖合旺水,，若不見水光者，不論是干流,，或是低空,，俱主發(fā)緩而財小，同時緩龍緩接,，雖合丁星到坐山,，而添丁亦遲,。)其富豪而不孝者，來然粗雄,，向中又見反水(玄空向星挨利向首,，不論水之來去皆主發(fā)財，大水大發(fā),，小水小發(fā),，惟水反無情者，主不孝,，及寡倩,。)其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳,，向水又見之玄,，獨于然虎之內(nèi)，皆是沖田,，左手辰巽上有水塘一口,，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美,，而又得運,，內(nèi)水雜，而又失運,，以至有此,。(按：此三穴必系二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫,，向首有水者皆發(fā),，惟酉辛方挨得風火家人，純是陰星,，該方有水塘一口,，又屬失元之水，當主婦女淫亂,。)三合家,，只知生旺墓庫，看水來去,，豈知有敗運之水在內(nèi),，為害匪細，倘是合運之水,，當作吉斷矣,，舉世懵懵，烏足以語,。

七十問曰：據(jù)談陰地者,，則以干旋造化，全在陰地,，而不管陽宅,，其談陽宅者，則以挽回天心,，全仗陽宅,，而不顧陰地，以二者較之,，孰為重輕,？ 

答：陰宅猶樹之土壤也，陽宅,，猶樹之雨露也,，若植根肥壤，縱雨露愆期,，莫枝葉暫時憔悴,，終久滋榮，乃陰地佳,，陽宅否者是也,，若植根瘠區(qū)，縱雨露調(diào)勻,，其枝葉暫時繁華,，終必枯槁，乃陽宅佳,，陰地否者是也,，如此譬之，最為至當,，細考二者之力,，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已,。 

七十一問曰：陽宅書中有云,，人家子孫不旺者，遷其父母之床,，其子孫即旺,，有驗與否？

答：所云者,，老八宅之法,，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳,，不能十分效驗,，余元空術(shù)中，亦有是用法,，蓋床乃生人八尺之穴,，二六時中，有六時坐臥其上,，死骨之冢,，尚可蔭其后人，活親之床,，豈不能蔭其子息,，余曾識為兩人催，入泮甚準,。 

七十二問曰：挨星之法,，既少真?zhèn)鳎缡呛?，三合家,，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星,，元空家,，又有各種之挨星，獨范宜賓之挨星圖,，風水一書中遵之,，地理錄要中收之，地理三字經(jīng),，極贊之,，然則挨星圖，近乎真耶,？ 

答：是則是,，非則非，焉有似是而非,，近乎真之理,，徒足以亂真耳，其所分者,，子什卯酉,，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥,，乙辛丁癸八人元,，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局,，從向挨一局,，共成四十八局，將貪,、巨,、綠,、文,、武、破,、輔,、弼，挨加天元之八方,，地元之八方,，人元之八方，以廉貞入中,，惟有八星左旋右旋,，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上,，倘有如是地,，即如是挨，此法與生旺墓庫,，游年翻卦死板格局,，有何分別。 

真正挨星訣法,，雖欽定協(xié)紀辨方中,，亦僅存三元九星之文，不得所用訣,，附刻存之,，以備參考，以國家之旁求博采,，亦只與之以文,，不語之以訣，足見前賢之秘,，一至于此,。 

七十三問：蔣公羅盤，四正卦,，每卦兩陰一陽,，四隅卦，兩陽一陰，蔣公立法如此,，范氏陽順陰逆,，依法挨加，其錯在何處,？ 

答:蔣公所謂陽順陰逆者,，謂各宮陰陽，當是如此,，以此為法,，非死定在本位者。如二黑運內(nèi),，二黑入中,，一白在巽，則辰巽已三向,，要用一白壬子癸之陰陽,，不用辰巽巳之陰陽。三碧在干,，則戌干亥三向,，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌干亥之陰陽,。八宮九運,，皆是如此運用，元妙無窮,，茲特舉天心正運,，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù),，此處一錯,，則滿盤皆錯矣。 

七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針,，今蔣法只用正針,，其中縫二針，竟無用耶,？ 

答：余昔曾學三合,，讀羅經(jīng)解，研究三針作用,，歷試之皆不及三元之驗,，雖三 合有正針偏東三分之說，而縫針向西,，又不在三分之上,，西洋士圭測影,，亦有 正針偏東之說，其縫針既不合正位,，且用之無驗,。蔣公用正針，試之既靈,，一 依正針為是,。至于中針，益偏往東,，更屬不經(jīng),，毋庸置議，正針之源,，始自黃 帝周公,，中縫兩針,，托名楊賴,，以之驚愚則可，施之于用,，則誤人多矣,。 

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)?，張九儀專成一家之言,，極夸其神奇，痛詆玄空為無用,，其撥砂法,，果有驗否？ 

答:余昔亦學之,，及乎既明玄空之后,，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉,，不合者不驗,。而其中最不經(jīng)者，莫過于日月之八宿,，凡二十八宿,，周布于羅盤之四方，每方七宿,，以木金土日月火水七政配之,。按天文書，日月自有日月之本性,，張九儀以房虛昂星四日宿為火,，既屬牽強,，月則與水同類者，心危畢張四月宿,，亦指之為火,，遂謂火星當有十二宿，用之最利,，彼特不自知其謬誤,，而極詆玄空,，多見其不知自量也。 

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人,。』其能救人殺人,，莫非即是元空,？ 

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉,。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉,，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮,，辛壬水路怕當干,。』不過庚丁向不宜見坤水,，乙丙向不宜見巽水,，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見干水而已,。使見之而吉,，則呼為救人黃泉，見之而兇則指為殺人黃泉,，全屬反復無憑之言,。又有解作，來水為殺人黃泉,，去水為救人黃泉,，純是胡猜亂摸而已。若依玄空,，只取天地生就之形勢,，往來消長之氣運，立向消水,，不問其為黃泉也,。

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑,，又有乾坤艮巽四御街,，亦不足為據(jù),，則元空之可憑可據(jù)者，何在,？ 

答：即以庚丁坤位是黃泉而論,，庚在七宮，可在九宮,，坤乃二宮,，若作庚向，使向中之水,，兼見坤流,，是由七兼二也，作丁向,，使向中之水,，兼見坤流，是以九兼二也,，依元空論之,，論非一元，謂之駁雜不純,，再交離運焉得不敗,，焉得不殺人。 

若庚丁向水,，專在坤宮，左不兼丁,，右不兼庚,，清純不雜，再交吉運,，焉得不興,，焉得不救人，若坤向見庚丁水,，亦如此,，所以謂之御街，乃水法清純,，又乘吉運故也,，倘乘離運，一樣為禍,，其犯駁雜者,，乃七九得運，二宮失運之時,，即至二宮得運,，七九為失運之時,，永無全吉之日，彼不知所以然,，遂呼為殺人黃泉而已,。 

七十八問：古今帝王無數(shù)，焉得如許天子地以葬之,？ 

答：葬天子者,，非天子地也，如世冑創(chuàng)業(yè)之家,，其起初必是一大富貴之地,，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地,，即可保其一代富貴,，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父,，葬于正干正穴,，真帝王地，生得帝王,，開基建國以后,，但得龍真穴的之地，含元合運,，自然四海升平,，萬方底定矣。 

古今來,，惟中干龍,，所出帝王，能混一宇內(nèi),，中干龍,，昔連泰岱，今隔黃河,，南干龍,，則割據(jù)及草竊而已，雖建國亦不能久,，史鑒具在,，可為證也。 

七十九問：平民地有吉兇,，關(guān)乎一家,，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下,，使處擾亂之時,，平民地將無權(quán)耶,？ 

答：不然，當賊冠縱橫之際,，其地吉者,，雖頻遭劫掠，終能獲全,，其地兇者,，雖遠避他鄉(xiāng)，不遇殺戮,，亦入死囚,，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者,，彼言地理者,，曾有留心考驗，如是者耶,。 

八十問：陰陽二家之言,，既如是矣，至臨事之時,，無不慎重選擇,，謂選擇稍差，能使陰陽二宅,，轉(zhuǎn)吉成兇,，減其福力，其擅選擇之長者,，夸大其辭,，真謂選擇之法，只須動土修方,，可使兇地兇宅，立致吉祥,，倘三家之言并行,，將何所適從？ 

答：陽宅之力,，不敵陰地之半,，于第七十問，已詳言之,，而選擇又其末焉者矣,，其大略，避卻太歲三煞,、歲月時之空破,，與化命祭主之刑沖,、克害足矣。 

至若七政四余選法,，分恩用仇難,，以為扶助趨避，楊公《造命歌》,，備言其旨,，而遠省僻縣，臺歷難致,，精者其稀,，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異,，鄉(xiāng)曲愚人,，咸奉鰲頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞,，雖有欽定協(xié)紀辨方,，辟其謬妄，而庸俗信之自若,。 

余方考新舊名墓,，以及村落墳厝，只據(jù)形勢理氣,，以決禍福,，無不了然，并不問其何月日時,，神煞吉兇,，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣,，且世家巨族,，高碑大冢，其選擇非不慎重講求,，何以葬非其地,，補救無靈，其惑不待辯而自明矣,。 

但見世俗卜葬課單,，置形勢理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補龍,，扶之補之之法,，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支,，即扶補龍山,，使之永長不替乎，余每為人捍葬,，是吉地則用,，是兇地則不用，只依協(xié)紀辨方,，避卻刑沖克害,，葬于合運之地，無有不吉,，愿天下嗜斯道者,，亟宜勤求形勢，精習理氣,，毋使本末倒置而已,。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星,，為老九星,，不以為重，而專言廖公九星,，似勝于楊公九星,，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶,？ 

答：星何常有九,，而又何止于九，蓋水曲,、火尖,、木直、金圓,、土方,，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五,，故耶北斗七星之名,，而益之以弼，以為九,，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中,，備言兼帶之形,，自楊公以前，原只五星，無九星也,。 

廖公承楊公之后,，亦因其變體，而立九星之名,，復窮之九九八十一變之穴象,，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳,，其實總不離五行之正形而已,，若景純葬書，何曾有是說,，今人又強為分解,，以楊公九星，為看龍之星,，廖公九星,，為點穴之星。 

然楊公經(jīng)中不云：『貪狼作穴是乳頭,，巨門作穴窩中求,，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭,，文曲穴來坪里作,，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣,，縱有圓頭亦凹相,。』 

此九星在龍身行度多者,，即以此定結(jié)地穴形,，否則，于祖山與父母之山龍身上見,，而在立穴處見者,，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也,。 

楊公九星,，何嘗不可點穴，既主楊,，不更言廖,，恐立言駁雜，聞者易于混淆耳,，是以嘗言,，凡系巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言,，盡皆可看,，至理氣，則東牽西就,，左轉(zhuǎn)右旋,，使五行失其常，八卦失其序,，山水無言,，其災禍萃于人身，而不之覺,，余不憚煩,，以申述者，無非欲喚醒癡聾,。

八十二問：子言看地,，首重形勢，既得形勢,，再進求理氣,，是理氣寓于形勢之中，今三合節(jié)節(jié)步龍,，何字落脈,，何字過峽，從水口看是何庫,，與山脈相合,，然后立向消水，亦是得形勢以求理氣,，何嘗不是氣寓于形,，子獨力辨三合非是，何也,？ 

答：看龍之法,，原只在龍身，看其是何五行星體,，落脈宜柔細生動,，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷,，不宜剛直,，開帳宜前抱，不宜反飛,，起星宜端正,，不宜傾斜,，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝,，孰為干，孰為枝,，孰為大干傍干,，孰為大枝傍枝。 

大凡祖山必高峻粗雄,，開一帳,，則山形一變，跌一峽,，則土色一變,，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀,，即至成局結(jié)穴之時,，砂環(huán)水聚，穴星呈象,，中有似石非石,，似土非土，堅細之好土,，或五色兼全,，或純是一色，與穴外土色,，迥乎不同,，或生圓暈如太極之形，楊公《擬龍經(jīng)》中,，俱詳言之,，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合,，余遍考之,，率皆牽強，無一合者,。 

即所謂合者,，其立向，或迎生,，或迎旺,，或朝御街，或朝墓庫,，或以小龍虎為水庫,，或以大龍虎為水庫,，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外,，不見之口為水口,，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵,，全無把握,，殊不知入山尋水口，乃于山之水口,，見其交鎖緊密,，或兩山來立如門，或山腳交牙,，不使直泄而去,，或狹如石柵，將山內(nèi)眾水束住,，一口而出,，或口外之山，有日月,、獅象,、龜蛇，各種之形,，鎮(zhèn)住水口,，便知其內(nèi)，必結(jié)美地,，并不問其水向,，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出,，而指為某庫也,。 

山之氣，陰也,，自祖山起伏擺動而下行,，水之氣，陽也,，自總水口盤旋曲折而上行,，同會于結(jié)穴之區(qū)，水之三叉,，抱向穴后,，山之龍虎，抱向穴前,，山水相抱,，即是陰陽相見,，此謂之交媾有情者是也。 

往前看穴上所見出水之處,，一出不再見者,，為去逃之方，往后看穴上入首之處,，為來脈之方,，以元空理氣合之，合吉則吉,，合兇則兇，吾得訣以來,，考之萬無一失,，使三合各法，果靈驗勝于元空,？余豈愿棄諸家而專學元空耶,，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人,，而先自誤其身者乎,。 

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水里龍神不上山』,，解者多以此二句,，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法,，蓋山龍多有龍而無水,，平洋多有水而無龍，其說是否,？ 

答：山龍穴前多干流,，干流何嘗不是水；平洋穴后多低坦,，無星峰,，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍,。但此二句所言者,，山水之理氣是也。蓋山有山之運,，水有水之運,。山之運，不可為水之運,，故云不下水,。水之運,，不可為山之運，故云不上山,。 

八十四問曰：地理之書,，遠自海角青鳥，降及唐宋,、元明,，為書甚多，子獨沽沾于景純,、筠松,，及大鴻氏之書，毋仍罔歟,？ 

答：《海角》《青鳥》二書,，托名最古，其書即偽之尤者,，不必細論其它,，只看其措辭，周秦時之文字,，何等古奧,，況《海角經(jīng)》，為黃帝時九天玄女之語,，何其酷似唐以后之言耶,，《青鳥經(jīng)》，樗里子所著,，其人為秦王之弟,，周時之王候，皆人君也,，漢以后,，則為人臣矣。 

秦以前,，從無營葬,，欲得地為王候者，宰相于祖龍(秦始皇)時,，始為極貴之官,，秦以前、宰為宰,，相為相,，并非大貴之人，沙堤者,，乃唐時拜相之禮,，周之時,，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書,，天下惟真者不假人之名,，假名者，豈有真訣也哉,？ 

雖楊公之書,，流傳日久，亦被三合家涂改,，以附會其術(shù),，幸蔣公得古本，暢為注明,，使天下后世,？復觀楊公之真?zhèn)鳎凹冊釙?，所言者，均是形勢,，三合家,，亦無從涂改，尚將形勢之生死,，注作生旺墓庫之生死,，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也,。 

夫看地之法,，最難者形勢，自祖山出脈,，奔騰踴躍,，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上,，側(cè)落回顧,，變換不一，愈奇愈真,，窮其足力目力,，始有心領(lǐng)神會之時，原非一朝所能得,，是以古之葬書,，乃三合家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)?，奉為至寶,，轉(zhuǎn)視形勢為末務,，每與之登山，未曾立定,，先用羅經(jīng),，以談三合四庫，如是看法,，究誰為固執(zhí)之人耶,。 

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之,，言諸家理氣者有之,，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出,，始以三元為理氣,，世以罕見罕聞，疑信相參,，原非得已,，子何辟之，罪之之甚耶,？且如子言玄空法,，至簡至易，何以前此未之聞也,。 

答：余非罪其它,，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會標榜,，不知玄空之神奇,，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人于水火之中耳,。若謂無書,，《玉鏡經(jīng)》即是玉函遺意，非其真耶,。三元九宮,，非其位耶，但未將何者用之于山,，何者用之于水,，分別指明，世俗既不解用之法,，又不解用之效,，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳,，申明其效驗,，其訣雖易，得之最難,，必待其人而得語之,，否則，奉之千金弗顧也,。于寶惜秘訣之中,，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉,，則斯訣亦可盡人而語之矣,，夫游食者，以此謀生,，不得不固執(zhí)以詆玄空,，而無識者，亦喜妄加指摘,。余昔初學地學時,，看諸家書，則人無言,，習玄空,，則群起誹笑，余于地理無所不學,，經(jīng)久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者,，皆附會標榜太過之故也,。

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高,，些子玄機,，引而不發(fā)，雖云辨惑,，究未能去人之惑也,。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨,，實未嘗得訣,，誰又為子辨？ 

答：余豈故為秘密,，乃守蔣公及李師之誠耳,。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌,。余由是三緘其口,，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人,，一為同鄉(xiāng)老友,，察其心地樸實，因以元運往來消長,，山水對待流行,，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否,，去而謂人曰：『豈有秘訣,，乃老生常談耳?！灰粸橐銎?，值成豐癸丑，粵賊陷城,，其人約與其共患難,，且求真訣。余慮訣之失傳,，遂告以天心正運,，下卦，起星之旨,。無何仇家引賊索余甚急,，非以賄解不可，余乞援于其人,，竟 不之顧,。如此等人，不一而足,，子謂余守口如瓶,，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮,，為之擇地葬親,，乃疾老愈，困者蘇,，自慶其否運已過,，泰運方來，竟 忘其俯首乞憐,，于誰也,。近代人心不古,，居家不講孝悌，出外不立品節(jié),，欲僥幸于陰地,，以濟其無窮之貧，誓不濫傳,，悠悠之口,，其如余何。 

八十七問曰：近見人延師卜地,，每每尋得吉穴,，倘另延師至，則又指為非是,，再延一師,，再延一師，更有一番批駁,，雖三合與三合不同,，元空與元空有異，豈眼力不同耶,，抑用法有異耶,？ 

答：形勢之美，顯而易見,，自是千人一律,，無可異同，惟作用之法,，元空重在乘運乘時,，三合不過昧于時運，至于形勢則一也． 

近世俗師之批駁,，原不在乎形勢之優(yōu)劣,，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大,，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝,，此皆各門戶起見,，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之,，入主出奴,，紛紛聚訟，皆巿儈之心,，術(shù)士最惡之習,，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān),，冥冥中蓋有使之然也,。

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連,，不過咫尺之間耳,，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨發(fā)者,，殆即經(jīng)云『請看人間舊日墳,，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發(fā)福,，去水來山盡合情,。』其合情,，當是如何,？ 

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳,，不然咫尺之間,，何分瑕瑜。在山龍穴小,，尚有得穴失穴之說,，若平陽穴形寬大，一山數(shù)穴,，焉有區(qū)別,？其不發(fā)者，必非其元運之時所葬,；其發(fā)者,，必正當元運之時所葬。合情者,，即合得 天心造化工也,。明得天心，則于葬事有何難哉,。 

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳,，即知其吉兇，雖年代遠近,，房分公位,，所主何事，有如目擊,，是用何術(shù),，出于何書,？ 

答：豈另有術(shù)，豈另有書,，皆是以元運之得失,，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上,，即能知其遠年近代,，在何公位，即屬何房,，吉則為吉,，兇則為兇，至于如何之吉,，如何之兇,，八卦之中，各有所主,，周易系辭,，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦,，謂之周易,，可丑之極，若元空真無一處可離周易者,，若謂之術(shù),，輕視元空矣。 

九十問曰：嘗見北省地師,，至南省看龍點穴,，高下失宜，南省地師,，至北省看平陽定穴,，覺茫然無據(jù)，雖素稱好手者,，至此亦失其所長,，其病在何處？ 

答：余前已言,，地有六樣看法,，而理氣作用，總是一法也,，其分六樣者，形勢之不同,，彼南北地師,，果系好手,，而犯此病者，乃久閱歷之過也,，病在不諳風土情形,，倘于初至其地之時，先將地氣厚薄,，土脈淺深,，覆驗確實，已葬老墳,，與理氣絲毫不爽,，然后為人作用，焉得有錯誤之理,。 

余生于陜,，家于皖，游燕代,，涉齊豫,，繼維陽，抵姑蘇,，幸于六樣形勢,，皆得親見之，是以諄諄語人,，首重形勢者,，即此六樣之形勢，次重理氣者,，六樣形勢,，俱不能離此理氣也。

九十一問曰：凡談元空者,，無不以翻卦為主,，今讀子之書，從無一字言及翻卦,，經(jīng)不云『翻天倒地對不同,，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒,，二十四山有珠寶,，順逆行，二十四山有火坑』,，豈秘訣在是,，故秘而不宣耶？ 

答：顛顛倒,，順逆行,，有珠寶,，有火坑，皆是山水辨理氣而言,，山有山之運,，水有水之運，以二運相較,，有似乎顛倒,，而實非顛倒也，使山水各得其運,，則美有如珠寶矣,，蓋山之運順行，水之運逆行,，其順也,，自然之順，其逆也,，自然之逆,，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆,，倘不明順逆,，則用之皆為火坑矣。 

水之運,，天也,，山之運，地也,，以二者對之,，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同,，非獨一山一水對不同,，即此元與彼元對，亦復不同,，知得其中秘密,，即知理氣矣，何用翻卦,，世之慕元空者,，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機,，故盲解日以多也,。 

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑,，不用灰炭,，南方地卑水淺，其葬也,，堅筑石灰，,，以隔水蟻,，加以炭末，以隔樹根,，甚至朱紫陽砌以磚槨,，豈不與死欲速朽之言相悖？ 

答：毋使土親膚,，亦圣人之言也,，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣,，北方之葬也,，以土厚之故，其穴之深,，或至丈余,，縱淺亦必六七尺，又北地少雨,，葬后堆土之時,，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣,，其土有枯燥之土,，有潮濕之土，皆是無龍穴之地,，至掘起之時,，其枯燥土中之棺，雖無水浸,，亦干朽如灰,，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥,，但無白蟻耳,。 

南方之葬也，以土薄之故,，其穴之深,，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風吹水劫之地,，其潮濕固不待言,，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地,，其土如有油潤,，見風即干，其棺與骨,，如初葬之時一樣,，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸,，對面不相見,，南北之美穴，皆是如此,，但南方多雨澤霧,，有石灰堅筑，免令水氣滲入,，又南方土松,，多樹木之根，有炭末隔之,，則樹根遇之即止,，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳,，惟松柏根伸不遠,，亦須在二丈以外，防其百余年,，根亦伸遠也,，最不宜者，烏柏夜合,，楓與栗等樹,，其根能串行滿山，雖數(shù)十丈外,，亦不可留也,。 

邑之南郭，有古墳數(shù)冢,，地濱大河,，皆二三百年者，平洋葬法也,，道光年間,，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn),，好善者斂金徒之,，柔鑿石灰，其堅如石,，棺外并無一些潮氣,，乃棺底亦用灰堅筑，與上下四旁,，連合為一,，儼然石槨也，棺仍如新,。 

今葬山者，其棺頭入土尚深,，其棺足入土最淺,，虱蟻樹根，往往由棺足而進,，今之葬者,，亦宜于棺底先堅筑石灰一層，然后納棺于上,，與四圍及頂,，堅筑為一，虱蟻樹根,，亦無隙可入矣,。 

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱,，是如何分?。咳绾螌φJ,？ 

答：兩片者,，即一陰一陽，雌雄,、夫婦賓主之象也,，三叉者，即合襟元辰,，零正,、動靜、順逆之處也,，一言山,，分山之運，一言水，認水之運,，所謂『地畫八卦誰能會,，山與水相對是也』，青囊序八十余句,，絕無一字泛言,，總括元空，因形求氣,，彰往察來之妙,，使觀人成敗吉兇，了如指掌,，神而明之,，不啻元珠之在握也。 

九十四問曰：北方地平水遠,，隨處皆可葬墳,，風俗樸誠，人死即葬,，其浮厝者甚少,，南方地狹人稠，水陸相半,，擇地者,，不得不求之于山岡，賣者居奇,，買者猶豫,，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者,，如先言厝而后言葬,，間有厝而吉者，亦有厝而兇者,，其厝之吉兇,，與墳之吉兇，同乎不同,？ 

答：墳之所重者,，龍穴砂水，厝之所有重者,，局勢向水,，不必有龍穴也，只須朝向水法合運,，俱是一樣發(fā)跡,，但葬則骨安而親寧,，與天地共久，若厝則魂魄未安,，兼有水火賊盜之虞,，其兇者，固宜速葬,，縱吉者,，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停,，不孝之罪,，莫大乎是，編氓無知,，固屬可笑,，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓,，豈風水能惑人,，人自惑耳。 

九十五問曰：山龍于護砂之上,，有空缺處，謂之凹風,，平陽后無護托,，左右無護砂，四面皆風,，乃穴不畏四面之風,，獨畏一凹之風，卻是何理,？ 

答：亦嘗于起墳時見之矣,，凹風在左者，棺中之骨,，必吹往右邊,，凹風在右者，棺中之骨,，必吹往左邊,，在后者，必吹至胸次,，或至足下,，或?qū)⒐谴禋В胧秩绶?，或骸骨不全,，若此者,，屢見之，實真有之事也,，余揣其理,，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物,，其氣最專之故也,。 

若平陽之風，匝地而來,，寬闊一片,，不專吹穴，故無所畏忌,，亦不主吉兇,，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇,，則其屋左右之風,，射穴亦如凹風，主人禍福,，平陽無砂無峰,，其村巿家宅廟宇，即作星峰論,，若在旺運,，當高而高之處，主有吉無兇,，反是者,，有兇無吉，即前所云,，陰陽動靜之義是也,。

九十六問曰：山壟、岡原,、平陽,、平洋、六樣龍穴,，其穴中土色,，同乎不同？ 

答：凡山壟平岡,，自祖山落脈,，或龍身帶石，或本山帶石,，則穴中必有似石非石,，似土非土之土,，在穴中搓之如粉，見風日,，即堅硬如石,，極佳者，成太極暈,，至于平原平陽,，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色,，極佳者,，亦有太極暈。 

若平洋雖在萬頃水田之中,，池塘水側(cè),，其結(jié)穴處，果系龍真穴的,，其土色,，干而不燥，潤而不濕,，捻之如面,，不夾砂石污泥者，即是好土,。 

亦有成太極暈者,，倘夾砂石，而又潮濕,，乃無氣之穴,，如局勢合宜,，向水純凈,，只可為厝，不可為墳也,，若結(jié)盤安棺,，培土作墳，名雖為葬,，仍與厝等耳,。 

九十七問曰：經(jīng)云：『惟有挨星為最貴，泄漏天機秘』,，又『時師不識挨星學,，只作天心摸』，何以挨星之重,，一至于此,？ 

答：讀書者,，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已,，夫地理總以形勢為體,，理氣為體中之用，挨星乃用中之用,，又其次也,，其不識挨星學，只作天心摸之云者,，言天心自是天心,，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心,，而不僅止天心也,。 

余前所云文昌魁星會合，能發(fā)科甲,，亦能擇吉修方,，催人富貴，必須形勢佳,，理氣合,，而加之以挨星，方為全美,，若形勢理氣俱非,，縱仗挨星，取效一時,，亦難久遠,，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星,，正坐此弊,。

九十八問曰：依法而葬，自應富貴,，但有大小之分,，久暫之別，當如何決之,？

答：行龍有星降,，有帳蓋，有護從,，有垣局,，合得元運而葬之，即主大貴,，若行龍單弱,，帳蓋不全,，護從無多，垣局狹小,，雖貴不大,，其大富之地，或收大江大湖之朝水,，不拘水之遠近,，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷,，或大塘匯聚明堂,，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富,。 

若水路細小,，或是干流，皆主小富,，雖發(fā)亦緩,，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚,，才具精明者,，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄,，才具平庸者,，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫,，則看元運之興衰,，可以知之，近世地師,，為人扦一穴,，即許以狀元閣老，并不問山水何如者,，皆謏墓之辭也,。 

九十九問曰：三合黃泉之八煞,，不得謂之煞,，既獲聞命矣，請問元空之煞,？ 

答：元空之煞無一定,，山得運之處，宜有山,，不宜有水,，水得運之處,，宜有水，不宜有山,，不宜有而有之,，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年,，兇禍立見,。 

余有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中,，近十年矣,，余曾見之，尚屬平穩(wěn),，后延徐姓地師,，云是祖?zhèn)髟眨^煞氣關(guān)在槨中,，急開槨抬棺出,，未百日，男子痘殤,，又數(shù)月,，誕一嬰孩，七日而夭,，棺在槨十年而無惱,，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟,。 

夫理氣之煞原在山水上見,，而形勢之煞，如山惡巖兇,，溝直水反,，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞,，事過旋忘,，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人,，造作妖言,，誤人性命，雖逃法網(wǎng),，亦難免真誅也,，言祖?zhèn)髡撸仄渥鎸嵪得麕煟伎芍^有傳授,，若尋掌江湖游食之兒孫,，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚牛鐖?zhí)村學究之子弟,，亦可呼之為世代通儒耶,？ 

一百問曰：元空家，動云恐泄天機,，干犯造物之忌,，究未見干犯者，如何遭譴,？ 

答：有之,，人自不覺耳，余姑舉數(shù)人以為證,，明末時,，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國手也,，其傳載邑志中,，邑之名墳名宅，大半出于渠手,，遂自留一穴于宅后之山,，植松一株以為記，臨終,，乃告其子,，命葬于松下，既歿,，其子升柩之山,，則前植之松，已復生松,，滿山如林,，不知穴處，夜示夢于其家云,，吾擅為人葬四十余棺,，已授冥罰，不可葬此地,，乃別葬焉,，余曾登其山，穴雖尚存,，已被挖樹取土,，兩水沖塌，不堪復用矣,。 

又道光初年,，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫吏,，素無善行,，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之,，相待極優(yōu),，屈不知其為人，但感其禮貌之隆,，許為覓大地,。屈，元空高手也,，居數(shù)年,，果得一地于棕陽，擇日營葬,，開穴時,，土色甚佳，俄而化為一泓清水,，屈方食牛脯,，聞之大驚，遂得噎病,，數(shù)月,，病益甚，某勸之歸,，屈感某之情,，必報一地，然后歸,，猶力疾入山,，于五嶺河得一地，預定當出一榜,，某大喜,，屈云，聊以塞責,，此地不如前地遠甚,，殆有命焉，不可強也,。 

葬墳之日,，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之,，即前食牛脯也,，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉(xiāng)榜,，今敗絕,，僅存一二丁，流落無家可歸,，則史屈二師,，非遭譴而何，余今于問答之中,，互文示意,，蔣公心法，隱然宣泄無遺,，實為憫孝子慈孫,，呼天無告之苦衷，故情不能已,，上蒼及先師,，其或有以鑒諸。 

感： 

以上辨惑百條,，鈔錄既就,，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術(shù)者，惑也,，信偽術(shù)者,，惑也，余復慮人之惑,，更為孜孜講說,，而特為之辨惑者，亦惑也,。 

古今來,，惟忠孝賢良，道德仁義,，澤被當時,，名垂后世，是人人最急之務,，若求地以安親妥靈,，為忠孝、賢良,、道德,、仁義之助,，則可，若以之求富貴利達,，趨炎附勢,，荼毒生靈，則堪輿一道,，實為天下之罪人,，奉勸士君子,，時刻撫摹方寸,，令坦白可對天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳,，灑灑落落,，布衣贅筆。

〈地理十不葬〉 

元空之術(shù),，習至精明,，不可輕為人卜葬，蓋不當與而與之以地,，是發(fā)泄天機,，轉(zhuǎn)折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說,，不可不知也,。

（一） 素不孝弟者不葬 

其人之天良久喪，何不養(yǎng)之于生前,，乃慎之于死后,，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳,，如此等人,，而與之言地理，先已不知不理矣,。

（二） 積世怙惡者不葬 

居鄉(xiāng)而至積世怙惡,，其所損陰隙，不知凡幾,，其不絕滅者,，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶,。 

（三） 身為不善者不葬 

世如土豪訟棍,，肆惡致富，亦思圖謀風水,，為永遠之計,，此乃人面獸心之流,，倘與之以地，何以彰天討而為世戒,。 

（四） 心術(shù)不測者不葬 

宦家世族,，根基非不深厚，至于存心,，或貪黷酗淫,，或陰險刻毒，外貌雖善文飾,，內(nèi)實為富不仁,，是心地已壞，陰地何可得哉,。

（五） 出身下賤者不葬 

或為廝仆,，或為隸卒，或為娼優(yōu),，嘗有擁貲居積,，重幣相邀者，試思其財如何而來,，徒污我名,，若使得地，則良賤又何分耶,。

（六） 古墳舊墓者不葬 

恒有無知之人,，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍,，以為尚有余穴,，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事,，決不能為也,。 

（七） 私用公山者不葬 

人有誤信庸師之言，欲于已葬老墳側(cè)近,，以私墳加葬,，似此不特公共之墓，生下人丁不依,，而是驚動地下之人,，于心何忍。 

（八） 來歷不明者下葬 

酷嗜風水之家,，遇人不賣之山,，多方謀干，串買成交,，往往興訟釀命,，似此等事,，謝絕不往，并勸令勿為,。 

（九） 信任不專者不葬 

元空家看地,，所棄取，與諸家之用法,，迥乎不同,，其立向消水，亦大相懸隔,，若其人朝信此而暮信彼,，必有矛盾，不可往也,。

（十） 接待無禮者不葬 

今人送子人入塾就師,，尚知具衣冠,，備贄敬,，足恭盡禮，而猶惴惴焉,，謂不如此,，恐不盡心教吾子也，獨于求師葬親,，或道相邀,，或邂逅相約，詞組投機,，即向求指地,，直以巿儈待之，推原其故,，皆無業(yè)游民,，毫無學術(shù)，望門求售,，相習成風,，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重,，吾道每于德行不足之人,，尚不輕施其技，況并禮貌俱無者,，縱以干金為餌,，亦難往也。

結(jié)語： 

地理之學,，盡是人力勝天之事,，故巨室豪門,，不思積德行仁，而專務尋地,，蓋十八而九,，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁,，幸有古師垂誡,，直與神祇賞善罰惡之權(quán)，同歸一轍,，所望預聞斯道者,，敬守而慎行之可耳。