七十一問曰：陽宅書中有云,，人家子孫不旺者,，遷其父母之床，其子孫即旺,，有驗(yàn)與否,？
　　答：所云者，老八宅之法,，遷其父母之床,，于生氣延年，天醫(yī)之方耳,，不能十分效驗(yàn),，余元空術(shù)中，亦有是用法,，蓋床乃生人八尺之穴,，二六時(shí)中，有六時(shí)坐臥其上,，死骨之冢,，尚可蔭其后人，活親之床,，豈不能蔭其子息,，余曾識(shí)為兩人催，入泮甚準(zhǔn),。

　　七十二問曰：挨星之法,，既少真?zhèn)鳎缡呛?，三合家,，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星,，元空家,，又有各種之挨星，獨(dú)范宜賓之挨星圖,，風(fēng)水一書中遵之,，地理錄要中收之，地理三字經(jīng),，極贊之,，然則挨星圖，近乎真耶,？
　　答：是則是,，非則非，焉有似是而非,，近乎真之理,，徒足以亂真耳,，其所分者，子什卯酉,，乾坤艮巽入天元,，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元,，辰戌丑未,，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局,，從向挨一局,，共成四十八局，將貪,、巨,、綠、文,、武,、破、輔,、弼,，挨加天元之八方，地元之八方,，人元之八方,，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋,，以貪巨武為三吉,，挨加于砂水之上，倘有如是地,，即如是挨,，此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局,，有何分別,。
　　真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中,，亦僅存三元九星之文,，不得所用訣，附刻存之,，以備參考,，以國家之旁求博采，亦只與之以文,，不語之以訣,，足見前賢之秘,，一至于此。

　　七十三問：蔣公羅盤,，四正卦,，每卦兩陰一陽，四隅卦,，兩陽一陰，蔣公立法如此,，范氏楊順陰逆,，依法挨加，其錯(cuò)在何處,？
　　答:蔣公所謂陽順陰逆者,，謂各宮陰陽，當(dāng)是如此,，以此為法,，非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi),，二黑入中,，一白在巽，則辰巽已三向,，要用一白壬子癸之陰陽,，不用辰巽巳之陰陽。三碧在干,，則戌干亥三向,，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌干亥之陰陽,。八宮九運(yùn),，皆是如此運(yùn)用，元妙無窮,，茲特舉天心正運(yùn),，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù),，此處一錯(cuò),，則滿盤皆錯(cuò)矣。

　　七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針,，今蔣法只用正針,，其中縫二針，竟無用耶,？
　　答：余昔曾學(xué)三合,，讀羅經(jīng)解,，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn),，雖三合有正針偏東三分之說,，而縫針向西，又不在三分之上,，西洋士圭測影,，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位,，且用之無驗(yàn),。蔣公用正針，試之既靈,，一依正針為是,。至于中針，益偏往東,，更屬不經(jīng),，毋庸置議，正針之源,，始自黃帝周公,，中縫兩針，托名楊賴,，以之驚愚則可,，施之于用，則誤人多矣,。

　　七十五問：賴公二十八宿撥砂法,，鉛彈子穿透真?zhèn)鳎瑥埦艃x專成一家之言,，極夸其神奇,，痛詆玄空為無用，其撥砂法,，果有驗(yàn)否,？
　　答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之后,，考竅之,，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗(yàn),。而其中最不經(jīng)者,，莫過于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤之四方,，每方七宿,，以木金土日月火水七政配之。按天文書,，日月自有日月之本性,，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng),，月則與水同類者,，心危畢張四月宿，亦指之為火,，遂謂火星當(dāng)有十二宿,，用之最利，彼特不自知其謬誤,，而極詆玄空，多見其不知自量也,。

　　七十六問：俗稱黃泉水法云,，八個(gè)黃泉能救人，八個(gè)黃泉能殺人,，其能救人殺人,，莫非即是元空？
　　答：玄空誠能救人殺人,，卻非是黃泉,。其黃泉歌云：“庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先,，甲癸向中憂見艮,，辛壬水路怕當(dāng)干?！辈贿^庚丁向不宜見坤水,，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水,，辛壬向不宜見干水而已,。使見之而吉，則呼為救人黃泉,，見之而兇則指為殺人黃泉,，全屬反復(fù)無憑之言。又有解作,，來水為殺人黃泉,，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空,，只取天地生就之形勢,，往來消長之氣運(yùn)，立向消水,，不問其為黃泉也,。

　　七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑,，又有乾坤艮巽四御階,，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者,，何在,？
　　答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮,，可在九宮,，坤乃二宮，若作庚向,，使向中之水,，兼見坤流，是由七兼二也,，作丁向,，使向中之水，兼見坤流,，是以九兼二也,，依元空論之，論非一元,，謂之駁雜不純,，再交離運(yùn)焉得不敗，焉得不殺人,。
　　若庚丁向水,，專在坤宮，左不兼丁,，右不兼庚,，清純不雜，再交吉運(yùn),，焉得不興,，焉得不救人，若坤向見庚丁水,，亦如此,，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運(yùn)故也,，倘乘離運(yùn),，一樣為禍，其犯駁雜者,，乃七九得運(yùn),，二宮失運(yùn)之時(shí)，即至二宮得運(yùn),，七九為失運(yùn)之時(shí),，永無全吉之日，彼不知所以然,，遂呼為殺人黃泉而已,。

　　七十八問：古今帝王無數(shù)，焉得如許天子地以葬之,？
　　答：葬天子者,，非天子地也，如世冑創(chuàng)業(yè)之家,，其起初必是一大富貴之地,，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地,，即可保其一代富貴，帝王之地亦然,，必其頭一代帝王之祖若父,，葬于正干正穴，真帝王地,，生得帝王,，開基建國以后，但得龍真穴的之地,，含元合運(yùn),，自然四海升平，萬方底定矣,。
　　古今來,，惟中干龍，所出帝王,，能混一宇內(nèi),，中干龍，昔連泰岱,，今隔黃河,，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國亦不能久,，史鑒具在,，可為證也。

　　七十九問：平民地有吉兇,，關(guān)乎一家,，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下,，使處擾亂之時(shí),，平民地將無權(quán)耶？
　　答：不然,，當(dāng)賊冠縱橫之際,，其地吉者，雖頻遭劫掠,，終能獲全,，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng),，不遇殺戮,，亦入死囚，此親目所擊之事,，非徒托空言欺人者,，彼言地理者，曾有留心考驗(yàn),，如是者耶,。

　　八十問：陰陽二家之言，既如是矣,，至臨事之時(shí),，無不慎重選擇，謂選擇稍差,，能使陰陽二宅,，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力,，其擅選擇之長者,，夸大其辭，真謂選擇之法,，只須動(dòng)土修方,，可使兇地兇宅，立致吉祥,，倘三家之言并行,，將何所適從,？
　　答：陽宅之力，不敵陰地之半,，于第七十問,，已詳言之，而選擇又其末焉者矣,，其大略,，避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破,，與化命祭主之刑沖,、克害足矣。
　　至若七政四余選法,，分恩用仇難,，以為扶助趨避，楊公造命歌,，備言其旨,，而遠(yuǎn)省僻縣，臺(tái)歷難致,，精者其稀,，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異,，鄉(xiāng)曲愚人,，咸奉鰲頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞,，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方,，辟其謬妄，而庸俗信之自若,。
　　余方考新舊名墓，以及村落墳厝,，只據(jù)形勢理氣,，以決禍福，無不了然,，并不問其何月日時(shí),，神煞吉兇，可見選擇之力,，不敵二宅之形勢理氣,，且世家巨族，高碑大冢,，其選擇非不慎重講求,，何以葬非其地,，補(bǔ)救無靈，其惑不待辯而自明矣,。
　　但見世俗卜葬課單,，置形勢理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補(bǔ)龍,，扶之補(bǔ)之之法,，夫墳永遠(yuǎn)長久之地，惟形勢理氣是憑,，豈一日之干支,，即扶補(bǔ)龍山，使之永長不替乎,，余每為人捍葬,，是吉地則用，是兇地則不用,，只依協(xié)紀(jì)辨方,，避卻刑沖克害，葬于合運(yùn)之地,，無有不吉,，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢,，精習(xí)理氣,，毋使本末倒置而已。

　　八十一問：今人看巒頭者,，指楊公九星,，為老九星，不以為重,，而專言廖公九星,，似勝于楊公九星，而子則專言楊公九星,，必有所見而然耶,？
　　答：星何常有九，而又何止于九,，蓋水曲,、火尖、木直,、金圓,、土方，此五星之正形,，楊公因其形之難拘于五,，故耶北斗七星之名,，而益之以弼，以為九,，又慮其變化不定,，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形,，自楊公以前,，原只五星，無九星也,。
　　廖公承楊公之后,，亦因其變體，而立九星之名,，復(fù)窮之九九八十一變之穴象,，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳,，其實(shí)總不離五行之正形而已,，若景純葬書，何曾有是說,，今人又強(qiáng)為分解,，以楊公九星，為看龍之星,，廖公九星,，為點(diǎn)穴之星。
　　然楊公經(jīng)中不云：「貪狼作穴是乳頭,，巨門作穴窩中求,，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭,，文曲穴來坪里作,，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣,，縱有圓頭亦凹相,。」
　　此九星在龍身行度多者,，即以此定結(jié)地穴形，否則,，于祖山與父母之山龍身上見,，而在立穴處見者，即窩鉗中之突,，窩鉗中之暈是也,。
　　楊公九星,，何嘗不可點(diǎn)穴，既主楊,，不更言廖,，恐立言駁雜，聞?wù)咭子诨煜?，是以嘗言,，凡系巒頭之書，不過不同小異,，尚屬有憑有據(jù)之言,，盡皆可看，至理氣,，則東牽西就,，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常,，八卦失其序,，山水無言，至理氣,，則東牽西就,，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常,，八卦失其序,，山水無言，其災(zāi)禍萃于人身,，而不之覺,，余不憚煩,，以申述者，無非欲喚醒癡聾。

　　八十二問：子言看地,，首重形勢，既得形勢,，再進(jìn)求理氣,，是理氣寓于形勢之中，今三合節(jié)節(jié)步龍,，何字落豚,，何字過峽，從水口看是何庫,，與山脈相合,，然后立向消水，亦是得形勢以求理氣,，何嘗不是氣寓于形,，子獨(dú)力辨三合非是,，何也？
　　答：看龍之法,，原只在龍身,，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng),，不宜粗蠢死硬,，過峽宜跌斷，不宜剛直,，開帳宜前抱,，不宜反飛，起星宜端正,，不宜傾斜,，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝,，孰為干,，孰為枝，孰為大干傍干,，孰為大枝榜枝,。
　　大凡祖山必高峻粗雄，開一帳,，則山形一變,，跌一峽，則土色一變,，由高峻而變和平,，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí),，砂環(huán)水聚,，穴星呈象，中有似石非石,，似土非土,，堅(jiān)細(xì)之好土，或五色兼全,，或純是一色,，與穴外土色，回乎不同,，或生圓暈如太極之形,，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍,，必與某字向水為三合，余遍考之,，率皆牽強(qiáng),，無一合者。
　　即所謂合者,，其立向,，或迎生，或迎旺,，或朝御街,，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫,，或以大龍虎為水庫,，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外,，不見之口為水口,，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵,，全無把握,，殊不知入山尋水口，乃于山之水口,，見其交鎖緊密,，或兩山來立如門，或山腳交牙,，不使直泄而去,，或狹如石柵，將山丙眾水束住,，一口而山,，或口外之山，有日月,、獅象,、龜蛇，各種之形,，鎮(zhèn)住水口,，便知其內(nèi)，必結(jié)美地,，并不問其水向,，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也,。
　　山之氣,，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行,，水之氣,，陽也，自總水口盤旋曲折而上行,，同會(huì)于結(jié)穴之區(qū),，水之三叉，抱向穴后,，山之龍虎,，抱向穴前，山水相抱,，即是陰陽相見,，此謂之交媾有情者是也。
　　往前看穴上所見出水之處,，一出不再見者,，為去逃之方，往后看穴上入首之處,，為來脈之方,，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉,，合兇則兇,，吾得訣以來，考之萬無一失,，使三合各法,，果靈驗(yàn)勝于元空，余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶,，人孰無親,，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎,。

　　八十三問：青囊云,，山上龍神不下水，水里龍神不上山,，解者多以此二句,，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法,，蓋山龍多有龍而無水,，平洋多有水而無龍,，其說是否？
　　答：山龍穴前多干流,，干流何嘗不是水,；平洋穴后多低坦，無星峰,，其脈伏行迤邐而來到穴,，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者,，山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn),，水有水之運(yùn),。山之運(yùn)，不可為水之運(yùn),，放云不下水,。水之運(yùn)，不可為山之運(yùn),，故云不上山,。

　　八十四問曰：地理之書，遠(yuǎn)自海角青鳥,，降及唐宋,、元明，為書甚多,，子獨(dú)沽沾于景純,、筠松，及大鴻氏之書,，毋仍罔歟,？
　　答：海角青鳥二書，托名最古,，其書即偽之尤者,，不必細(xì)論其它，只看其措辭,，周秦時(shí)之文字,，何等古奧，況海角經(jīng),，為黃帝時(shí)九天玄女之語,，何其酷似唐以后之言耶，青鳥經(jīng),，樗里子所著,，其人為秦王之弟，周時(shí)之王候，皆人君也,，漢以后,，則為人臣矣。
　　秦以前,，從無營葬,，欲得地為王候者，宰相于祖龍時(shí),，始為極貴之官,，秦以前、宰為宰,，相為相,，并非大貴之人，沙堤者,，乃唐時(shí)拜相之禮,，周之時(shí)，焉得有此乎,，豈非皆唐以后人之偽書,，天下惟真者不假人之名，假名者,，豈有真訣也哉,？
　　雖楊公之書，流傳日久,，亦被三合家涂改,，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本,，暢為注明,，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)?，景純葬書,，所言者，均是形勢,，三合家,，亦無從涂改，尚將形勢之生死,，注作生旺墓庫之生死,，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也,。
　　夫看地之法,，最難者形勢,，自祖山出脈，奔騰踴躍,，閃跌隱現(xiàn),，橫飛逆上，側(cè)落回顧,，變換不一,，愈奇愈真，窮其足力目力,，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí),，原非一朝所能得，是以古之葬書,，乃三合家,，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)鳎顬橹翆?，轉(zhuǎn)視形勢為末務(wù)，每與之登山,，未曾立定,，先用羅經(jīng)，以談三合四庫,，如是看法,，究誰為固執(zhí)之人耶。

　　八十五問：從來地理書中,，言巒頭形勢者有之,，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者,，自大鴻氏出,，始以三元為理氣，世以罕見罕聞,，疑信相參,，原非得已，子何辟之,，罪之之甚耶,？且如子言玄空法，至簡至易,，何以前此未之聞也,。
　　答：余非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄,，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜,，不知玄空之神奇,，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人于水火之中耳,。若謂無書,，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意,，非其真耶,。三元九宮，非其位耶,，但未將何考用之于山,，何者用之于水，分別指明,，世俗既不解用之法,，又不解用之效，書雖存,，俱遺而勿論,。蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn),，其訣雖易,，得之最難，必待其人而得語之,，否則,，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中,，亦隱喻人以勸誡之意,，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣,，夫游食者,，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空,，而無識(shí)者,，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí),，看諸家書,，則人無言，習(xí)玄空,，則群起誹笑,，余于地理無所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn),，其諸家書之所以誤人者,，皆附會(huì)標(biāo)榜太過之故也,。

　　八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高,，些子玄機(jī),，引而不發(fā)，雖云辨惑,，究未能去人之惑也,。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨,，實(shí)未嘗得訣,，誰又為子辨？
　　答：余豈故為秘密,，乃守蔣公及李師之誠耳,。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信,，或得魚而遂忘筌,。余由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳,。今試舉略二人,，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí),，因以元運(yùn)往來消長，山水對(duì)待流行,，傾心相告,，彼亦不考其靈驗(yàn)與否，去而謂人曰：“豈有秘訣,，乃老生常談耳,。”一為姻戚,，值成豐癸丑,，粵賊陷城，其人約與其共患難,，且求真訣,。余慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn),，下卦,，起星之旨。無何仇家引賊索余甚急,，非以賄解不可,，余乞援于其人,，竟不之顧。如此等人,，不一而足,，子謂余守口如瓶，不亦宜乎,。亦常憫人之疾厄困窮,，為之擇地葬親，乃疾老愈,，困者蘇,，自慶其否運(yùn)已過，泰運(yùn)方來,，竟忘其俯首乞憐,，于誰也。近代人心不古,，居家不講孝悌,，出外不立品節(jié)，欲僥幸于陰地,，以濟(jì)其無窮之貧,，誓不濫傳，悠悠之口,，其如余何,。

　　八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴,，倘另延師至,，則又指為非是，再延一師,，再延一師,，更有一番批駁，雖三合與三合不同,，元空與元空有異,，豈眼力不同耶，抑用法有異耶,？
　　答：形勢之美,，顯而易見，自是千人一律,，無可異同,，惟作用之法，元空重在乘運(yùn)乘時(shí),，三合不過昧於時(shí)運(yùn),，至於形勢則一也,。
　　近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優(yōu)劣,，在乎言人眼力之低小,，以夸其本領(lǐng)之高大，使主人翁舍此另圖,，遂得居功索謝,，此皆各門戶起見，是以三合譭三合者有之,，元空譭元空者有之,，入主出奴，紛紛聚訟,，皆巿儈之心,，術(shù)士最惡之習(xí)，無主見人,，未有不受其愚者,，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也,。

　　八十八問：叢葬之處,，墳冢之相連，不過咫尺之間耳,，乃諸墳不發(fā),，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)云,，“請(qǐng)看人間舊日墳,，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福,，去水來山盡合情,?！逼浜锨?，當(dāng)是如何？
　　答：非獨(dú)山水之形勢合情,，乃山水合元運(yùn)之情耳,，不然咫尺之間，何分瑕瑜,。在山龍穴小,，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大,，一山數(shù)穴,，焉有區(qū)別其不發(fā)者,，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬；其發(fā)者,，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬,。合情者，即, 合得天心造化工也,。明得天心,，則于葬事有何難哉。

　　八十九問曰：每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳,，即知其吉兇,，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位,，所主何事,，有如目擊，是用何術(shù),，出于何書,？
　　答：豈另有術(shù)，豈另有書,，皆是以元運(yùn)之得失,，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上,，即能知其遠(yuǎn)年近代,，在何公位，即屬何房,，吉?jiǎng)t為吉,，兇則為兇，至于如何之吉,，如何之兇,，八卦之中，各有所主,，周易系辭,，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦,，謂之周易,，可丑之極，若元空真無一處可離周易者,，若謂之術(shù),，輕視元空矣。

　　九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點(diǎn)穴,，高下失宜,，南省地師，至北省看平陽定穴,，覺茫然無據(jù),，雖素稱好手者，至此亦失其所長,，其病在何處,？
　　答：余前已言，地有六樣看法,，而理氣作用,，總是一法也，其分六樣者,，形勢之不同,，彼南北地師，果系好手,，而犯此病者,，乃久閱歷之過也，病在不諳風(fēng)土情形,，倘于初至其地之時(shí),，先將地氣厚薄，土脈淺深,，覆驗(yàn)確實(shí),，已葬老墳，與理氣絲毫不爽,，然后為人作用,，焉得有錯(cuò)誤之理。
　　余生于陜,，家于皖,，游燕代，涉齊豫,，繼維陽,，抵姑蘇，幸于六樣形勢,，皆得親見之,，是以諄諄語人,，首重形勢者,，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢,，俱不能離此理氣也,。

　　九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主,，今讀子之書,，從無一字言及翻卦，經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同,，其中秘密在元空,，又云顛顛倒，二十四山有珠寶,，順逆行,，二十四山有火坑，豈秘訣在是,，故秘而不宣耶,？
　　答：顛顛倒，順逆行,，有珠寶,，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言,，山有山之運(yùn),，水有水之運(yùn)，以二運(yùn)相較,，有似乎顛倒,，而實(shí)非顛倒也，使山水各得其運(yùn),，則美有如珠寶矣,，蓋山之運(yùn)順行，水之運(yùn)逆行,，其順也,，自然之順，其逆也,，自然之逆,，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆,，倘不明順逆,，則用之皆為火坑矣。
　　水之運(yùn),，天也,，山之運(yùn),，地也，以二者對(duì)之,，回乎不同,，故曰翻天倒地對(duì)不同，非獨(dú)一山一水對(duì)不同,，即此元與彼元對(duì),，亦復(fù)不同，知得其中秘密,，即知理氣矣,，何用翻卦，世之慕元空者,，最喜在挨星翻卦上著想,，枉費(fèi)心機(jī)，故盲解日以多也,。

　　九十二問曰：北方土厚水深,，其葬也，不事版筑,，不用灰炭,，南方地卑水淺，其葬也,，堅(jiān)筑石灰,，，以隔水蟻,，加以炭末,，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨,，豈不與死欲速朽之言相悖,？
　　答：毋使土親膚，亦圣人之言也,，然余在南北,，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也,，以土厚之故,，其穴之深，或至丈余,，縱淺亦必六七尺,，又北地少雨，葬后堆土之時(shí),，只用數(shù)人踐踏,，不崇朝而事畢矣,，其土有枯燥之土，有潮濕之土,，皆是無龍穴之地，至掘起之時(shí),，其枯燥土中之棺,，雖無水浸，亦干朽如灰,，其潮濕土中之棺,，必?cái)缒啵珶o白蟻耳,。
　　南方之葬也,，以土薄之故，其穴之深,，僅只五六尺,，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地,，其潮濕固不待言,，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地,，其土如有油潤,，見風(fēng)即干，其棺與骨,，如初葬之時(shí)一樣,，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸,，對(duì)面不相見,，南北之美穴，皆是如此,，
　　但南方多雨澤霧,，有石灰堅(jiān)筑，免令水氣滲入,，又南方土松,，多樹木之根，有炭末隔之,，則樹根遇之即止,，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳,，惟松柏根伸不遠(yuǎn),，亦須在二丈以外,，防其百余年，根亦伸遠(yuǎn)也,，最不宜者,，烏柏夜合，楓與栗等樹,，其根能串行滿山,，雖數(shù)十丈外，亦不可留也,。
　　邑之南郭,，有古墳數(shù)冢，地濱大河,，皆二三百年者,，平洋葬法也，道光年間,，邑大水,，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn),，好善者斂金徒之,，柔鑿石灰，其堅(jiān)如石,，棺外并無一些潮氣,，乃棺底亦用灰堅(jiān)筑，與上下四旁,，連合為一,，儼然石槨也，棺仍如新,。
　　今葬山者,，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺,，虱蟻樹根,，往往由棺足而進(jìn)，今之葬者,，亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層,，然后納棺于上，與四圍及頂,，堅(jiān)筑為一,，虱蟻樹根，亦無隙可入矣,。

　　九十三問曰：龍分兩片陰陽取,，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱,，是如何分取,？如何對(duì)認(rèn),？
　　答：兩片者，即一陰一陽,，雌雄,、夫婦賓主之象也，三叉者,，即合襟元辰,，零正,、動(dòng)靜,、順逆之處也，一言山,，分山之運(yùn),，一言水，認(rèn)水之運(yùn),，所謂地畫八卦誰能會(huì),，山與水相對(duì)是也，青囊序八十余句,，絕無一字泛言,，總括元空，因形求氣,，彰往察來之妙,，使觀人成敗吉兇，了如指掌,，神而明之,，不啻元珠之在握也。

　　九十四問曰：北方地平水遠(yuǎn),，隨處皆可葬墳,，風(fēng)俗樸誠，人死即葬,，其浮厝者甚少,，南方地狹人稠，水陸相半,，擇地者,，不得不求之于山岡，賣者居奇,，買者猶豫,，術(shù)士又從中煽惑之,，則篤信者，如先言厝而后言葬,，間有厝而吉者,，亦有厝而兇者，其厝之吉兇,，與墳之吉兇,，同乎不同？
　　答：墳之所重者,，龍穴砂水,，厝之所有重者，局勢向水,，不必有龍穴也,，只須朝向水法合運(yùn)，俱是一樣發(fā)跡,，但葬則骨安而親寧,，與天地共久，若厝則魂魄未安,，兼有水火賊盜辶虞,，其兇者，固宜速葬,，縱吉者,，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停,，不孝之罪,，莫大乎是，編氓無知,，固屬可笑,，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓,，豈風(fēng)水能惑人,，人自惑耳。

　　九十五問曰：山龍于護(hù)砂之上,，有空缺處,，謂之凹風(fēng)，平陽后無護(hù)托,，左右無護(hù)砂,，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨(dú)畏一凹之風(fēng),，卻是何理,？
　　答：亦嘗于起墳時(shí)見之矣，凹風(fēng)在左者,，棺中之骨,，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者,，棺中之骨,，必吹往左邊，在后者,，必吹至胸次,，或至足下，或?qū)⒐谴禋?，入手如粉,，或骸骨不全，若此者,，屢見之,，?shí)真有之事也,，余揣其理,，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物,，其氣最專之故也,。
　　若平陽之風(fēng)，匝地而來,，寬闊一片,，不專吹穴，故無所畏忌,，亦不主吉兇,，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇,，則其屋左右之風(fēng),，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福,，平陽無砂無峰,，其村巿家宅廟宇，即作星峰論,，若在旺運(yùn),，當(dāng)高而高之處，主有吉無兇,，反是者,，有兇無吉,，即前所云，陰陽動(dòng)靜之義是也,。

　　九十六問曰：山隴,、岡原、平陽,、平洋,、六樣龍穴，其穴中土色,，同乎不同,？
　　答：凡山隴平岡，自祖山落脈,，或龍身帶石,，或本山帶石，則穴中必有似石非石,，似土非土之土,，在穴中搓之如粉，見風(fēng)日,，即堅(jiān)硬如石,，極佳者，成太極暈,，至于平原平陽,，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色,，極佳者,，亦有太極暈。
　　若平洋雖在萬頃水田之中,，池塘水側(cè),，其結(jié)穴處，果系龍真穴的,，其土色,，干而不燥，潤而不濕,，捻之如面,，不夾砂石污泥者，即是好土,。
　　亦有成太極暈者,，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴,，如局勢合宜,，向水純凈，只可為厝,，不可為墳也,，若結(jié)盤安棺，培土作墳,，名雖為葬,，仍與厝等耳。

　　九十七問曰：經(jīng)云,，惟有挨星為最貴,，泄漏天機(jī)秘，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué),，只作天心摸,，何以挨星之重，一至于此,？
　　答：讀書者,，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已,，夫地理總以形勢為體,，理氣為體中之用，挨星乃用中之用,，又其次也,，其不識(shí)挨星學(xué),，只作天心摸之云者,，言天心自是天心，挨星自是挨星,，蓋挨星不離天心,，而不僅止天心也。
　　余前所云文昌魁星會(huì)合,，能發(fā)科甲,，亦能擇吉修方，催人富貴,，必須形勢佳,，理氣合，而加之以挨星,，方為全美,，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時(shí),，亦難久遠(yuǎn),，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星,，正坐此弊,。

　　九十八問曰：依法而葬，自應(yīng)富貴,，但有大小之分,，久暫之別，當(dāng)如何決之,？
　　答：行龍有星降,，有帳蓋，有護(hù)從,，有垣局,，合得元運(yùn)而葬之，即主大貴,，若行龍單弱,，帳蓋不全，護(hù)從無多,，垣局狹小,，雖貴不大，其大富之地,，或收大江大湖之朝水,，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢,，或大河撲面入懷,，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者,，皆主速發(fā)大富,。
　　若水路細(xì)小，或是干流,，皆主小富,，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如,，根基隆厚,，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大,，根基卑薄,，才具平庸者,，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫,，則看元運(yùn)之興衰,，可以知之，近世地師,，為人扦一穴,，即許以狀元閣老，并不問山水何如者,，皆謏墓之辭也,。

　　九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞,，既獲聞命矣,，請(qǐng)問元空之煞？
　　答：元空之煞無一定,，山得運(yùn)之處,，宜有山，不宜有水,，水得運(yùn)之處,，宜有水，不宜有山,，不宜有而有之,，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年,，兇禍立見,。
　　余有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中,，近十年矣,，余曾見之，尚屬平穩(wěn),，后延徐姓地師,，云是祖?zhèn)髟眨^煞氣關(guān)在槨中,，急開槨抬棺出，未百日,，男子痘殤,，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩,，七日而夭,，棺在槨十年而無惱,，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟,。
　　夫理氣之煞原在山水上見,，而形勢之煞，如山惡巖兇,，溝直水反,，亦舉眼所能辨，選擇日時(shí)之神煞,，事過旋忘,，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人,，造作妖言,，誤人性命，雖逃法網(wǎng),，亦難免真誅也,，言祖?zhèn)髡撸仄渥鎸?shí)系名師,，始可謂有傳授,，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟,，亦可呼之為世代通儒耶？

　　一百問曰：元空家,，動(dòng)云恐泄天機(jī),，干犯造物之忌，究未見干犯者,，如何遭譴,？
　　答：有之，人自不覺耳,，余姑舉數(shù)人以為證,，明末時(shí)，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者,，凡鑒之國手也,，其傳載邑志中，邑之名墳名宅,，大半出于渠手,，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記,，臨終,，乃告其子,，命葬于松下，既歿,，其子升柩之山,，則前植之松，已復(fù)生松,，滿山如林,，不知穴處，夜示夢于其家云,，吾擅為人葬四十余棺,，已授冥罰，不可葬此地,，乃別葬焉,，余曾登其山，穴雖尚存,，已被挖樹取土,，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣,。
　　又道光初年,，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫吏,，素?zé)o善行,，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之,，相待極優(yōu),，屈不知其為人，但感其禮貌之隆,，許為覓大地,。
　　屈，元空高手也,，居數(shù)年,，果得一地于棕陽，擇日營葬,，開穴時(shí),，土色甚佳，俄而化為一泓清水,，屈方食牛脯,，聞之大驚，遂得噎病,，數(shù)月,，病益甚，某勸之歸,，屈感某之情,，必報(bào)一地，然后歸,，猶力疾入山,，于五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜,，某大喜,，屈云，聊以塞責(zé),，此地不如前地遠(yuǎn)甚,，殆有命焉，不可強(qiáng)也,。
　　葬墳之日,，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊,，破之,，即前食牛脯也，病亦尋愈,，某之侄竟中北闈鄉(xiāng)榜,，今敗絕，僅存一二丁,，流落無家可歸,，則史屈二師，非遭譴而何,，余今于問答之中,，互文示意，蔣公心法,，隱然宣泄無遺,，實(shí)為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷,，故情不能已,，上蒼及先師，其或有以鑒諸,。

　　以上辨惑百條,，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術(shù)者,，惑也,，信偽術(shù)者,，惑也，余復(fù)慮人之惑,，更為孜孜講說,，而特為之辨惑者，亦惑也,。
　　古今來,，惟忠孝賢良，道德仁義,，澤被當(dāng)時(shí),，名垂后世，是人人最急之務(wù),，若求地以安親妥靈,，為忠孝、賢良,、道德,、仁義之助，則可,，若以之求富貴利達(dá),，趨炎附勢，荼毒生靈,，則堪輿一道,，實(shí)為天下之罪人，奉勸士君子,，時(shí)刻撫摹方寸,，令坦白可對(duì)天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳,，灑灑落落,，布衣贅筆。

地理十不葬

　　元空之術(shù),，習(xí)至精明,，不可輕為人卜葬，蓋不當(dāng)與而與之以地,，是發(fā)泄天機(jī),，轉(zhuǎn)折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說,，不可不知也,。

　　（一）素不孝弟者不葬
　　其人之天良久喪，何不養(yǎng)之于生前,，乃慎之于死后,，所謂欲得佳城以安親者，實(shí)欲謀吉壤以佑身耳,，如此等人,，而與之言地理,，先已不知不理矣,。

　　（二）積世怙惡者不葬
　　居鄉(xiāng)而至積世怙惡,，其所損陰隙,，不知凡幾，其不絕滅者,，已屬萬幸,，矧敢逆天而與之以地耶。

　?。ㄈ┥頌椴簧普卟辉?BR>　　世如土豪訟棍,，肆惡致富，亦思圖謀風(fēng)水,，為永遠(yuǎn)之計(jì),，此乃人面獸心之流，倘與之以地,，何以彰天討而為世戒,。

　　（四）心術(shù)不測者不葬
　　宦家世族,，根基非不深厚,，至于存心，或貪黷酗淫,，或陰險(xiǎn)刻毒,，外貌雖善文飾，內(nèi)實(shí)為富不仁,，是心地已壞,，陰地何可得哉。

　?。ㄎ澹┏錾硐沦v者不葬
　　或?yàn)閺P仆,，或?yàn)殡`卒，或?yàn)殒絻?yōu),，嘗有擁貲居積,，重幣相邀者，試思其財(cái)如何而來，徒污我名,，若使得地,，則良賤又何分耶。

　?。┕艍炁f墓者不葬
　　恒有無知之人,，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍,，以為尚有余穴,，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事,，決不能為也,。

　　（七）私用公山者不葬
　　人有誤信庸師之言,，欲于已葬老墳側(cè)近,，以私墳加葬，似此不特公共之墓,，生下人丁不依,，而是驚動(dòng)地下之人，于心何忍,。

　?。ò耍﹣須v不明者下葬
　　酷嗜風(fēng)水之家，遇人不賣之山,，多方謀干,，串買成交，往往興訟釀命,，似此等事,，謝絕不往，并勸令勿為,。

　?。ň牛┬湃尾粚Ｕ卟辉?BR>　　元空家看地，所棄取,，與諸家之用法,，迥乎不同，其立向消水,，亦大相懸隔,，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾,，不可往也,。

　　（十）接待無禮者不葬
　　今人送子人入塾就師，尚知具衣冠,，備贄敬,，足恭盡禮，而猶惴惴焉,，謂不如此,，恐不盡心教吾子也，獨(dú)于求師葬親,，或道相邀,，或邂逅相約，詞組投機(jī),，即向求指地,，直以巿儈待之，推原其故,，皆無業(yè)游民，毫無學(xué)術(shù),，望門求售,，相習(xí)成風(fēng)，故富豪家竟忘其教子之與葬親,，孰為輕重,，吾道每于德行不足之人，尚不輕施其技,，況并禮貌俱無者,，縱以干金為餌，亦難往也,。

　　地理之學(xué),，盡是人力勝天之事，故巨室豪門,，不思積德行仁,，而專務(wù)尋地，蓋十八而九,，則青囊萬卷,，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡,，直與神祇賞善罰惡之權(quán),，同歸一轍，所望預(yù)聞斯道者,，敬守而慎行之可耳,。