地理辨惑（下）

五十一問曰:越是富貴人,，越喜厝棺不葬,，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺,，或在野或在家,，何如？ 
答:毋論遠(yuǎn)近,，只看頭上一棺,，不拘墳厝，最為緊要,，如父母在,，即看祖父母之停葬處,，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之,，雖停棺在家,，亦與墳厝同，察其禍福,，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬,，有吉有兇,，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò),。 
五十二問曰:嘗見淮水以北,，有筑圍墻以葬墳者，其法何如,？ 
答:余亦曾見之,，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法,，若依元空理氣用之,，其力亦不減于真結(jié)，此平陽(yáng)權(quán)宜之計(jì),，如水鄉(xiāng)平洋,，亦可用之，蓋平陽(yáng)平洋,，無(wú)砂繞護(hù),，四望無(wú)收，擇得高燥寬敝之地,，立穴于中,，去墳四五丈，筑墻齊肩,，四面圍之,，隔卻兇砂惡水，令墳上不見,，開門于元運(yùn)當(dāng)令之方,，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替,。 
五十三問曰:墳地既可筑圖,，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂,，挖池塘溝渠,，以為界水,，亦迶效耶？ 
答:嘗見人家陰陽(yáng)二宅之傍,，別家改造屋宇,，穿浚溝渠，而此家敗者,，忽然而興,，盛者忽然而衰，非職是之故歟,，彼既有關(guān)乎禍福,，則依運(yùn)而造者，正所奪天命,，改造他也,。若于四鄰之墳宅無(wú)礙則可，倘有礙于四鄰墳宅,，恐傷天理,，切不可為， 
五十四問曰:據(jù)宅法舉隅所云,，天心一卦,，四十八局，門宅層間,，內(nèi)外六事,，條分縷晰，備極詳明,，吾子尚以僅知陽(yáng)宅少之,，然則陰陽(yáng)二宅，用法不同,？ 
答:陽(yáng)宅重局不重龍,，重門不重山，其起卦挨星之法,，最重是向,，移門改路，只在土木之工,，轉(zhuǎn)換之際,，氣因門路而入，吉兇隨之,，若陰宅山法,，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成,，一些差池,，斷送人全家性命。彼朱旭輪,，乃無(wú)錫人,，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人,，且是訣非傳不會(huì),，雖蔣公尚稱其師為無(wú)極子，彼二人著書,，不言其師為誰(shuí)氏,，已屬忘本之人。 
廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng),，巨族爭(zhēng)延之，徒手得謝禮萬(wàn)余金,，不曾與人葬得好墳,，乃熟于理氣，而昧于形勢(shì)者也,，是以因章而疑朱,，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢(shì)耳,。 
五十五問曰:天玉經(jīng)云,，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元,，坤山坤向水流坤,，富貴永無(wú)貧,，午山午向午朝堂,，大將值邊疆，卯山卯向卯源水,，富貴石崇比,，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明,？ 
答:此是說(shuō)形勢(shì),，說(shuō)方位，而暗言理氣,，秘妙于形勢(shì)方位中也,，至于狀元大將，亦不能拘泥,，但乾為八卦之首,，又其方為天門,，遇龍穴砂水，極真極美之地,，　得元運(yùn),，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元,，倘稍有不的,，亦可出科甲，不能掄元也,。 
但乾山乾向水流乾,，乾峰出狀元，其乾字上,，當(dāng)下一或字,，或乾山，或乾向,，或乾水,，或乾峰，必遇文魁二星,，會(huì)合之年月始然,，否則富貴而已，其余七山,，皆是如此,，不僅乾山、午山,、卯山,、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴,，峰肥水大者富,，出人物俊秀渾厚，亦在此上分,。 
余曾見直隸蔚州,，李氏葬地，當(dāng)出文狀元,，其家習(xí)武,，竟中武狀元，可見習(xí)染使然,，地亦無(wú)如之何矣,。 
曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾,，元后天乾上來(lái)龍,，為乾山，朝先天乾,，為乾向,，身坐后天之坎，以先天坎上之水,，為乾水,，或用飛挨排，由坐山挨起,，由向上挨起,，由來(lái)水挨起,，由水口挨起,，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾,，種種謬語(yǔ),，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?nbsp;
五十六問曰:南北各省,，竟有荒陋州縣，從古迄今,，不能出一偉人,，亦不出一科第，何其凋敝一至于此,？ 
答:大凡名都巨邑,，所占者，皆風(fēng)水之區(qū),，一要城池得地,，二要宮署合宜，三要文廟合武,，四要書院培養(yǎng)英才,，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教,，自然人文蔚起矣,，不然，既不向?qū)W,，又無(wú)指教,，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水,，文魁會(huì)合之處,，豈百里之邑，竟絕無(wú)一有,，有是理,，有是事乎？ 
如近世河間人,，多閹宦,，石埭，多衣工,，撫州人,，多書客，溧水人,，多藥商,，曹州人，多響馬,，南陽(yáng)潁州壽春,，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居,，見聞如是,，所行為竟如是矣，豈有天成山水,，專出宦者,、衣工、書客,、藥商,、響馬、掖刀,、捻匪之地者耶,、朱博短衣，齊變楚俗,，其教化原在人也,。 
五十七問曰:世有龍穴砂水，并無(wú)暇疵之地,，不惟不發(fā),，甚至敗絕，是何以故,？ 
答:此即是不明三元理氣,，盡據(jù)形勢(shì)之美好,，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬,，吉?dú)馕吹?，兇煞先?lái)，故敗絕相尋,，遑云發(fā)福,。彼世之舍理氣而專言形勢(shì)者，可不懼哉,。 
五十八問:墳地以元運(yùn)判興廢,，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí),，尚可趨避,，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí),，將舉其墳盡遷之耶,，何以未見古人有是事者，不特不見有是事,，且有自上元發(fā)至下元而不敗者,，是何以故？ 
答:理自在,，但人不知耳,。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無(wú)改遷之理,，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗,，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也,。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略?，蓋百余年間,，人非一代，必有新墳,，乃上元有上元之老墳,，至中元，又遇中元之吉墳,，即至下元,，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久,，此非積善之家,，有大福德之人不能,。 
五十九問曰:世有古仙師鉗記之說(shuō)，預(yù)定大地,，將如何發(fā)逹,，并未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)？ 
答:鉗記之說(shuō),，間亦有之,，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn),，亦未嘗言不須元運(yùn),，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣,，自大鴻氏出,，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人,，故將元運(yùn)特長(zhǎng)而出之,，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧,，遂以為駭見駭聞,。 
又有一種，慕其名,，不得其傳,，自創(chuàng)一解，惑世誤人,，致令謗元空者紛起,，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道,，而生此種種魔障于世間耶。 
六十問曰:鉗記之說(shuō),，果可信否,？ 
答:有可信，有不可信,，其可信者,，古仙師游蹤所致，見有美地,，未遇可葬之人,，特留鉗記，以待將來(lái)有德者,，其不可信者,，乃俗師受賄巿奸,，假托鉗記，以行詐欺愚,，且古師鉗記最著者,，莫如郭景純、劉伯溫,，皆抱負(fù)王佐之才,，楊筠松、賴布衣,，皆高蹈隱逸之士,，旁通雜術(shù)，偶一為之,，非若近世術(shù)士,，專挾南車，游說(shuō)富豪之門,，惟知哄騙衣食者,，捏造鉗記，飾繪圖形,，不如此,，惑人不動(dòng)也，何必鉗記,。 
六十一問曰:青陽(yáng)桂丹崖,，諱超萬(wàn)者，精三元,，昔未第時(shí),，居京寓，必改易其門路,，后由兩榜即用,，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩,，秉臬權(quán)藩終,？ 
答:余初入都，即知其名,，惜未見其人，而測(cè)其所行所為,，必其墳已得地,，彼又以挨星法，施之陽(yáng)宅耳,，其改易門路以求中者,，即前所云,，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者,，是取生旺之氣,，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后,，姪中武舉,，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法,，方能如是,。 
六十二問曰:千里尋龍，到頭一穴,，而各書或云過峽高,，則穴結(jié)高處過峽低，則穴結(jié)低處,，或云岸山高,，則穴高，岸山低,，則穴低,，或云看龍虎二砂，以定穴之上下,，或云以卦九星五行,，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法,？ 
答:從峽山上定穴者,，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭,，于步龍時(shí),，預(yù)決穴之高低，即至到頭,，勉強(qiáng)牽就,，此等之人，余屢見之,，以岸山定高低者,，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn),，岸低則低點(diǎn),，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌,，以龍虎定穴者,，倘本身無(wú)龍虎,，將如之何，至以八卦,、九星,、五行定穴者，更屬迷謬,。 
蓋地脈生動(dòng),，比之如龍者，特因其起伏擺折而云,，試看來(lái)龍祖山粗雄,，跌峽一次，則山漸秀嫩,，愈跌俞佳,，即至結(jié)穴，山形土色全異,，而靈氣聚矣,，如無(wú)跌斷，必左右擺折,，遇擺折處,，必分枝開帳，以洩憋氣,，大則為兼葭枝,，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴,，砂纏水聚,，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成,，浮沉高低之法定,。 
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng),，即在其上點(diǎn)穴,，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大,，是為老陽(yáng),，老陽(yáng)不可用，須于老陽(yáng)中覓少陰,，又當(dāng)于窩鉗中求乳突,，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰,，老陰不可用，須于老陰中覓少陽(yáng),，又當(dāng)于乳突上求窩鉗,，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突,，大乳突上無(wú)窩鉗,，又有求暈之法。 
窩鉗之暈,，如人心坎中跳起處,，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng),，似有似無(wú),，便是穴暈，乳突之暈,，如小兒頌門上吸動(dòng)處,，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng),，若隱若現(xiàn),，便是穴暈，立穴于此,，自然水朝砂應(yīng),，龍繞虎馴，其巧妙處,，暗合天機(jī),，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉,，豈易言哉,。 
六十三問曰:山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見習(xí)聞,，其平陽(yáng)平洋,，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見水龍經(jīng),，具其圖形,，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。 
答:大江以北,，東至齊,，西至秦，北抵幽燕，平陽(yáng)居十六七,，平原居十之二三,，高山大隴，僅十之一二,，而葬山者,，甚屬寥寥，不從事于平陽(yáng)平原之地,，然北人俗厚質(zhì)樸,，業(yè)青鳥者無(wú)幾，蓋不善作欺人之事,，不似南人誣罔詭譎,，競(jìng)挾南針，自稱妙手者之多也,，至其尋龍點(diǎn)穴,，亦無(wú)真知卓見，大約依局定穴者居多,，其得穴與不得穴,，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳,。 
余與李師游,，其看平陽(yáng)之法，于綿渺一片之處,，細(xì)察地氣之隱隱隆隆,，如人肉上之筋，皮中之脈,，若有若無(wú),，高一寸為山，低一寸為水也,，有帳蓋也,，有迎送也，有過峽也,，有人首至結(jié)穴處,，或以水，或以路,，或以低淺之地,，纏繞交護(hù)，龍穴砂水,，樣樣俱全,，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈,，一與看山法同,，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待,。 
至若平原,，在原下望之，如同高山,，及在原上，則低平如掌,，一望無(wú)際,，與平陽(yáng)無(wú)二，其結(jié)穴處,，有在原邊者,，有在原角者，有在原盡頭者,，有在原之中者,，若在邊者，則下臨崖岸,，彷彿大江大湖之傍,，必左右有溝渠插入交匯。 
即在其交匯氣聚之處立穴,，其在角者,，彷彿大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈,，理氣清純,，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者,，則原勢(shì)漸低,，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴,，乾流結(jié)穴相類,，其在原之中者，四望不見邊岸,，有溝渠,，則就溝渠，有路水,，則就路水,，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽(yáng)同，此皆從來(lái)無(wú)人細(xì)辨者,。 
六十四問曰:江浙盡屬平洋,，六朝以后，代出名流,，而看平洋之法,，可得聞歟？ 
答:平洋遍地水田,，皆人力潴蓄者耳,，當(dāng)其未開田以前，亦與平陽(yáng)同一類也,，今雖已改地為田,，其有龍有砂處，田必高,，其界水處,，田必低，過峽處,，田必低窄,，開帳處，田必橫寬,，其結(jié)穴處,，高田為砂，抱護(hù)于外,，低田為水環(huán)繞于內(nèi),，結(jié)穴之田，高不過砂,，低不侵水,，相度形勢(shì)，或深葬,，或淺埋,，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運(yùn),，作用之妙,，存乎其人，亦必積善有德之家,，乃肯為之施力耳,。 
六十五問:人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣,，不重形勢(shì),，今聞子言,。，重形勢(shì),，莫精于玄空者矣,，何以習(xí)三合者，詆之不遺余力,？ 
答:是有故焉,，玄空之學(xué)，可以挽回造化,，必?fù)袢硕?，必?fù)袢硕茫瑒t術(shù)者不得其門而入,，不得不挾三合以求食,，遂以詆毀玄空為能事，俗人無(wú)知,，助之誹謗，而文空家懷不世之秘訣,，方晦跡韜光,，以避世俗糾纏，無(wú)心與之分辯,，亦不屑與之分辯,。彼皆自作自受者，蓋天也命也,。 
六十六問曰:高山大隴,，平原平陽(yáng)，認(rèn)龍點(diǎn)穴,，既如此其重且的,，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干,、大枝,，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然,，其旁城借局,，牽就用事者甚多。 
答:是亦有說(shuō),，或正龍正穴,，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍,，不如就其偏側(cè)可用者,，用之以邀福,，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事,，姑以其次者應(yīng)之,，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見,。 
六十七問曰:元空之術(shù),，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言,，豈不自相矛盾,？ 
答:所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促,，宗嗣垂絕者,，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長(zhǎng),，而貧困不售者,，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚,，又逢大地,，理應(yīng)指示，或其人世無(wú)大惡,，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移,，化否為泰，只要其人敬信,，不取謝金,，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴,，陰隙全無(wú),，希望非常福分，以利為餌,，遠(yuǎn)近奔趨,，若此等人，決不輕為施用,。 
余親見李師為一親王看生塋,，微嫌地狹，王問其奴曰:傍是何人地,，奴曰:民地也,，王曰:可將我之界移過去，李師怒曰:何不以價(jià)買,，而奪民之生產(chǎn)乎,，怫然登車而歸,，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧,，星夜命駕回里,，元空門中，專以救人濟(jì)世為念,，視王候與乞丐,，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶,。 
六十八問曰:舊墳舊宅,，改向改門，可以轉(zhuǎn)禍為福否,？ 
答:陽(yáng)宅能,，陰地不能，陽(yáng)宅以門路通陽(yáng)氣出入,，故門路在衰敗之方不吉,，可移就旺運(yùn)之方，則化離為吉矣,，至若陰地,，以水口為門，以元辰水為路者也,，若土冢之上,，立碑為向，非門非路，可通出入,，僅將其碑改立一向,，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師,，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向,，人人之宅，即使之搭灶修方,，千人一轍,，無(wú)不皆然，揆諸其心,，原屬為己,，非為人也，而陰地之可以更改者,，惟平陽(yáng)以路為水,，或小小溝渠立局,，可以改就旺方，如陽(yáng)宅之改門改路,。 
蓋陽(yáng)宅之門,，即水口也，路即水氣也,，平陽(yáng)之改水口溝渠,，與陽(yáng)宅同，或四圍置墻安門,，迎生就旺,，亦是此意，若系山壠岡原,，砂纏水繞,，高低顯然，天地生定,，無(wú)可改移,，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶,，喜為是說(shuō)者,，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹?，改一向,，則滿盤之生旺死絕全變，請(qǐng)以理度之,，豈有一片石碑,，能使龍穴砂水，天地之氣,，隨之為吉兇乎,，不待深究，而可知其罔也,。 
六十九問:昨同游三處,，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏,，而敗亦遲,。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝,。一處指其主富貴,，而閨門不潔，退而詢之,，皆然,，是從何處分判,？ 
答:即從形勢(shì)理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老,，來(lái)然懶坦,，向中又是乾流。(按,，向首雖合旺水,，若不見水光者，不論是乾流,，或是低空,，俱主發(fā)緩而財(cái)小，同時(shí)緩龍緩接,，雖合丁星到坐山,，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者,，來(lái)然粗雄,，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來(lái)去皆主發(fā)財(cái),，大水大發(fā),，小水小發(fā)，惟水反無(wú)情者,，主不孝,，及寡倩。)其富貴而閨門不潔者,，來(lái)龍有峽有帳,，向水又見之玄，獨(dú)于然虎之內(nèi),，皆是沖田,，左手辰巽上有水塘一口,，右手酉辛上有一水塘一口,，乃外局美，而又得運(yùn),，內(nèi)水雜,，而又失運(yùn)，以至有此,。(按:此三穴必系二黑運(yùn)所葬之壬山丙向,，合七星打劫，向首有水者皆發(fā),，惟酉辛方挨得風(fēng)火家人,，純是陰星，該方有水塘一口,，又屬失元之水,，當(dāng)主婦女淫亂。)三合家,，只知生旺墓庫(kù),，看水來(lái)去，豈知有敗運(yùn)之水在內(nèi),，為害匪細(xì),，倘是合運(yùn)之水，當(dāng)作吉斷矣,，舉世懵懵,，烏足以語(yǔ)。 
七十問曰:據(jù)談陰地者,，則以干旋造化,，全在陰地，而不管陽(yáng)宅,，其談陽(yáng)宅者,，則以挽回天心，全仗陽(yáng)宅,，而不顧陰地,，以二者較之，熟為重輕,？ 
答:陰宅猶樹之土壤也,，陽(yáng)宅，猶樹之雨露也,，若植根肥壤,，縱雨露愆期，莫枝葉暫時(shí)憔悴,，終久滋榮,，乃陰地佳，陽(yáng)宅否者是也,，若植根瘠區(qū),，縱雨露調(diào)勻，其枝葉暫時(shí)繁華,，終必枯槁,，乃陽(yáng)宅佳，陰地否者是也，如此譬之,，最為至當(dāng),，細(xì)考二者之力，陰地當(dāng)居十之七八,，陽(yáng)宅當(dāng)居十之二三而已,。 
七十一問曰:陽(yáng)宅書中有云，人家子孫不旺者,，遷其父母之床,，其子孫即旺，有驗(yàn)與否,？ 
答:所云者,，老八宅之法，遷其父母之床,，于生氣延年,，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗(yàn),，余元空術(shù)中,，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴,，二六時(shí)中,，有六時(shí)坐臥其上，死骨之冢,，尚可蔭其后人,，活親之床，豈不能蔭其子息,，余曾識(shí)為兩人催,，入泮甚準(zhǔn)。 
七十二問曰:挨星之法,，既少真?zhèn)?，如是乎，三合家,，有三匝貪狼之挨星,，有輔星游年翻卦之挨星，元空家,，又有各種之挨星,，獨(dú)范宜賓之挨星圖,，風(fēng)水一書中遵之,，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之,，然則挨星圖,，近乎真耶？ 
答:是則是,，非則非,，焉有似是而非，近乎真之理,，徒足以亂真耳,，其所分者，子什卯酉,，乾坤艮巽入天元,，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元,，辰戌丑未,，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局,，從向挨一局,，共成四十八局，將貪,、巨,、綠、文,、武,、破、輔,、弼,，挨加天元之八方，地元之八方,，人元之八方,，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋,，以貪巨武為三吉,，挨加于砂水之上，倘有如是地,，即如是挨,，此法與生旺墓庫(kù)，游年翻卦死板格局,，有何分別,。 
真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文,，不得所用訣,，附刻存之，以備參考,，以國(guó)家之旁求博采,，亦只與之以文，不語(yǔ)之以訣,，足見前賢之秘,，一至于此。 
七十三問:蔣公羅盤,，四正卦,，每卦兩陰一陽(yáng)，四隅卦,，兩陽(yáng)一陰,，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆,，依法挨加,，其錯(cuò)在何處？ 
答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者,，謂各宮陰陽(yáng),，當(dāng)是如此，以此為法,，非死定在本位者,。如二黑運(yùn)內(nèi)，二黑入中,，一白在巽,，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽(yáng),，不用辰巽巳之陰陽(yáng),。三碧在乾，則戌乾亥三向,，要用三碧甲卯乙之陰陽(yáng),，不用戌乾亥之陰陽(yáng)。八宮九運(yùn),，皆是如此運(yùn)用,，元妙無(wú)窮，茲特舉天心正運(yùn),，下卦起星之大綱,，若誤信偽術(shù),，此處一錯(cuò)，則滿盤皆錯(cuò)矣,。 
七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針,，今蔣法只用正針,，其中縫二針,，竟無(wú)用耶？ 
答:余昔曾學(xué)三合,，讀羅經(jīng)解,，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn),，雖三 合有正針偏東三分之說(shuō),，而縫針向西，又不在三分之上,，西洋士圭測(cè)影,，亦有 正針偏東之說(shuō)，其縫針既不合正位,，且用之無(wú)驗(yàn),。蔣公用正針，試之既靈,，一依正針為是,。至于中針，益偏往東,，更屬不經(jīng),，毋庸置議，正針之源,，始自黃 帝周公,，中縫兩針，托名楊賴,，以之驚愚則可,，施之于用，則誤人多矣,。 
七十五問:賴公二十八宿撥砂法,，鉛彈子穿透真?zhèn)鳎瑥埦艃x專成一家之言,，極夸其神奇,，痛詆玄空為無(wú)用，其撥砂法,，果有驗(yàn)否,？ 
答:余昔亦學(xué)之,，及乎既明玄空之后，考竅之,，終是合得玄空之旺砂則吉,，不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者,，莫過于日月之八宿,，凡二十八宿，周布于羅盤之四方,，每方七宿,，以木金土日月火水七政配之。按天文書,，日月自有日月之本性,，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng),，月則與水同類者,，心危畢張四月宿，亦指之為火,，遂謂火星當(dāng)有十二宿,，用之最利，彼特不自知其謬誤,，而極詆玄空,，多見其不知自量也。 
七十六問:俗稱黃泉水法云,，八個(gè)黃泉能救人,，八個(gè)黃泉能殺人，其能救人殺人,，莫非即是元空,？ 
答:玄空誠(chéng)能救人殺人，卻非是黃泉,。其黃泉歌云:庚丁坤位是黃泉,，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮,，辛壬水路怕當(dāng)乾,。不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水,，甲癸向不宜見艮水,，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉,，則呼為救人黃泉,，見之而兇則指為殺人黃泉,，全屬反覆無(wú)憑之言。又有解作,，來(lái)水為殺人黃泉,，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已,。若依玄空,，只取天地生就之形勢(shì)，往來(lái)消長(zhǎng)之氣運(yùn),，立向消水,，不問其為黃泉也,。 
七十七問:乾坤艮巽四黃泉,，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階,，亦不足為據(jù),，則元空之可憑可據(jù)者，何在,？ 
答:即以庚丁坤位是黃泉而論,，庚在七宮，可在九宮,，坤乃二宮,，若作庚向，使向中之水,，兼見坤流,，是由七兼二也，作丁向,，使向中之水,，兼見坤流，是以九兼二也,，依元空論之,，論非一元，謂之駁雜不純,，再交離運(yùn)焉得不敗,，焉得不殺人。 
若庚丁向水,，專在坤宮,，左不兼丁，右不兼庚,，清純不雜,，再交吉運(yùn),，焉得不興，焉得不救人,，若坤向見庚丁水,，亦如此，所以謂之御街,，乃水法清純,，又乘吉運(yùn)故也，倘乘離運(yùn),，一樣為禍,，其犯駁雜者，乃七九得運(yùn),，二宮失運(yùn)之時(shí),，即至二宮得運(yùn)，七九為失運(yùn)之時(shí),，永無(wú)全吉之日,，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已,。 
七十八問:古今帝王無(wú)數(shù),，焉得如許天子地以葬之？ 
答:葬天子者,，非天子地也,，如世胄創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地,，可自白衣而致卿相,，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴,，帝王之地亦然,，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴,，真帝王地,，生得帝王，開基建國(guó)以后,，但得龍真穴的之地,，含元合運(yùn)，自然四海升平,，萬(wàn)方底定矣,。 
古今來(lái)，惟中干龍,，所出帝王,，能混一宇內(nèi),，中干龍，昔連泰岱,，今隔黃河,，南干龍，則割據(jù)及草竊而已,，雖建國(guó)亦不能久,，史鑒具在，可為證也,。 
七十九問:平民地有吉兇,，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇,，關(guān)乎天下,，使處擾亂之時(shí)，平民地將無(wú)權(quán)耶,？ 
答:不然,，當(dāng)賊冠縱橫之際,，其地吉者,，雖頻遭劫掠，終能獲全,，其地兇者,，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮,，亦入死囚,，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者,，彼言地理者,，曾有留心考驗(yàn)，如是者耶,。 
八十問:陰陽(yáng)二家之言,，既如是矣，至臨事之時(shí),，無(wú)不慎重選擇,，謂選擇稍差，能使陰陽(yáng)二宅,，轉(zhuǎn)吉成兇,，減其福力，其擅選擇之長(zhǎng)者,，夸大其辭,，真謂選擇之法,，只須動(dòng)土修方，可使兇地兇宅,，立致吉祥,，倘三家之言并行，將何所適從,？ 
答:陽(yáng)宅之力,，不敵陰地之半，于第七十問,，已詳言之,，而選擇又其末焉者矣，其大略,，避卻太歲三煞,、歲月時(shí)之空破，與化命祭主之刑沖,、克害足矣,。 
至若七政四余選法，分恩用仇難,，以為扶助趨避,，楊公造命歌，備言其旨,，而遠(yuǎn)省僻縣,，臺(tái)歷難致，精者其稀,，即或用之,，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人,，咸奉鼇頭象吉等書,，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方,，闢其謬妄,，而庸俗信之自若。 
余方考新舊名墓,，以及村落墳厝,，只據(jù)形勢(shì)理氣，以決禍福,，無(wú)不了然,，并不問其何月日時(shí)，神煞吉兇，可見選擇之力,，不敵二宅之形勢(shì)理氣,，且世家巨族，高碑大冢,，其選擇非不慎重講求,，何以葬非其地，補(bǔ)救無(wú)靈,，其惑不待辯而自明矣,。 
但見世俗卜葬課單，置形勢(shì)理氣之真吉兇不論,，專講日干之扶山補(bǔ)龍,，扶之補(bǔ)之之法，夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地,，惟形勢(shì)理氣是憑,，豈一日之干支，即扶補(bǔ)龍山,，使之永長(zhǎng)不替乎,，余每為人捍葬，是吉地則用,，是兇地則不用,，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖克害,，葬于合運(yùn)之地,，無(wú)有不吉，愿天下嗜斯道者,，亟宜勤求形勢(shì)，精習(xí)理氣,，毋使本末倒置而已,。 
八十一問:今人看巒頭者，指楊公九星,，為老九星,，不以為重，而專言廖公九星,，似勝于楊公九星,，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶,？ 
答:星何常有九,，而又何止于九，蓋水曲、火尖,、木直,、金圓、土方,，此五星之正形,，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名,，而益之以弼,，以為九，又慮其變化不定,，故于撼龍經(jīng)中,，備言兼帶之形，自楊公以前,，原只五星,，無(wú)九星也。 
廖公承楊公之后,，亦因其變體,，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象,，是皆恐后人之拘泥,，而為之立說(shuō)耳，其實(shí)總不離五行之正形而已,，若景純?cè)釙?，何曾有是說(shuō)，今人又強(qiáng)為分解,，以楊公九星,，為看龍之星，廖公九星,，為點(diǎn)穴之星,。 
然楊公經(jīng)中不云:「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求,，武曲作穴釵鉗覓,，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來(lái)坪里作,，高處亦是掌心落,，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相,?！?nbsp;
此九星在龍身行度多者,，即以此定結(jié)地穴形，否則,，于祖山與父母之山龍身上見,，而在立穴處見者，即窩鉗中之突,，窩鉗中之暈是也,。 
楊公九星，何嘗不可點(diǎn)穴,，既主楊,，不更言廖，恐立言駁雜,，聞?wù)咭子诨煜?，是以嘗言，凡系巒頭之書,，不過不同小異,，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看,，至理氣,，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋,，使五行失其常,，八卦失其序，山水無(wú)言,，至理氣,，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋,，使五行失其常,，八卦失其序，山水無(wú)言,，其災(zāi)禍萃于人身,，而不之覺，余不憚煩,，以申述者，無(wú)非欲喚醒癡聾,。 
八十二問:子言看地,，首重形勢(shì)，既得形勢(shì),，再進(jìn)求理氣,，是理氣寓于形勢(shì)之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚,，何字過峽,，從水口看是何庫(kù)，與山脈相合,，然后立向消水,，亦是得形勢(shì)以求理氣，何嘗不是氣寓于形,，子獨(dú)力辨三合非是,，何也？ 
答:看龍之法,，原只在龍身,，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng),，不宜粗蠢死硬,，過峽宜跌斷，不宜剛直,，開帳宜前抱,，不宜反飛，起星宜端正,，不宜傾斜,，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝,，孰為干,，孰為枝，孰為大干傍干,，孰為大枝榜枝,。 
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳,，則山形一變,，跌一峽，則土色一變,，由高峻而變和平,，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí),，砂環(huán)水聚,，穴星呈象，中有似石非石,，似土非土,，堅(jiān)細(xì)之好土,，或五色兼全，或純是一色,，與穴外土色,，迴乎不同，或生圓暈如太極之形,，楊公擬龍經(jīng)中,，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍,，必與某字向水為三合,，余遍考之，率皆牽強(qiáng),，無(wú)一合者,。 
即所謂合者，其立向,，或迎生,，或迎旺，或朝御街,，或朝墓庫(kù),，或以小龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù),，或以大龍虎為水庫(kù),，或以龍虎外，不見之口為水口,，或以羅城總水口為水口,，盡是李代桃僵，全無(wú)把握,，殊不知入山尋水口,，乃于山之水口，見其交鎖緊密,，或兩山來(lái)立如門,，或山腳交牙，不使直洩而去,，或狹如石柵,，將山丙眾水束住，一口而山,，或口外之山,，有日月、獅象,、龜蛇,，各種之形，鎮(zhèn)住水口,，便知其內(nèi),，必結(jié)美地，并不問其水向,，何方何字出,，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫(kù)也,。 
山之氣,，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行,，水之氣,，陽(yáng)也，自總水口盤旋曲折而上行,，同會(huì)于結(jié)穴之區(qū),，水之三叉，抱向穴后,，山之龍虎,，抱向穴前，山水相抱,，即是陰陽(yáng)相見,，此謂之交媾有情者是也。 
往前看穴上所見出水之處,，一出不再見者,，為去逃之方，往后看穴上入首之處,，為來(lái)脈之方,，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉,，合兇則兇,，吾得訣以來(lái)，考之萬(wàn)無(wú)一失,，使三合各法,，果靈驗(yàn)勝于元空，余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶,，人孰無(wú)親,，焉敢以無(wú)稽以言誤人，而先自誤其身者乎,。 
八十三問:青囊云,，山上龍神不下水,，水里龍神不上山，解者多以此二句,，一是看山龍之法,，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無(wú)水,，平洋多有水而無(wú)龍,，其說(shuō)是否？ 
答:山龍穴前多乾流,，乾流何嘗不是水,；平洋穴后多低坦，無(wú)星峰,，其脈伏行迤邐而來(lái)到穴,，其來(lái)處何嘗不是龍。但此二句所言者,，山水之理氣是也,。蓋山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn),。山之運(yùn),，不可為水之運(yùn)，放云不下水,。水之運(yùn),，不可為山之運(yùn)，故云不上山,。 
八十四問曰:地理之書,，遠(yuǎn)自海角青鳥，降及唐宋,、元明,，為書甚多，子獨(dú)沽沾于景純,、筠松,，及大鴻氏之書，毋仍罔歟,？ 
答:海角青鳥二書,，托名最古，其書即偽之尤者,，不必細(xì)論其他,，只看其措辭，周秦時(shí)之文字，何等古奧,，況海角經(jīng),，為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ)，何其酷似唐以后之言耶,，青鳥經(jīng),，樗里子所著，其人為秦王之弟,，周時(shí)之王候，皆人君也,，漢以后,，則為人臣矣。 
秦以前,，從無(wú)營(yíng)葬,，欲得地為王候者，宰相于祖龍時(shí),，始為極貴之官,，秦以前、宰為宰,，相為相,，并非大貴之人，沙堤者,，乃唐時(shí)拜相之禮,，周之時(shí)，焉得有此乎,，豈非皆唐以后人之偽書,，天下惟真者不假人之名，假名者,，豈有真訣也哉,？ 
雖楊公之書，流傳日久,，亦被三闔家涂改,，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本,，暢為注明,，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)?，景純?cè)釙?，所言者，均是形?shì),，三闔家,，亦無(wú)從涂改,，尚將形勢(shì)之生死，注作生旺墓庫(kù)之生死,，此乃固執(zhí)不通,，至死而不悟者也。 
夫看地之法,，最難者形勢(shì),，自祖山出脈，奔騰踴躍,，閃跌隱現(xiàn),，橫飛逆上，側(cè)落回顧,，變換不一,，愈奇愈真，窮其足力目力,，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí),，原非一朝所能得，是以古之葬書,，乃三闔家,，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)鳎顬橹翆?，轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù),，每與之登山，未曾立定,，先用羅經(jīng),，以談三合四庫(kù)，如是看法,，究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶,。 
八十五問:從來(lái)地理書中，言巒頭形勢(shì)者有之,，言諸家理氣者有之,，絕無(wú)言及三元為理氣者，自大鴻氏出,，始以三元為理氣,，世以罕見罕聞，疑信相參,，原非得已,，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法,，至簡(jiǎn)至易,，何以前此未之聞也。 
答:余非罪其他,，罪其甘受諸家之愚弄,，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜，不知玄空之神奇,，竟肆其詆毀阻撓,，陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無(wú)書,，玉鏡經(jīng),，即是玉函遺意，非其真耶,。三元九宮，非其位耶,，但未將何考用之于山,，何者用之于水，分別指明,，世俗既不解用之法,，又不解用之效，書雖存,，俱遺而勿論,。蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn),，其訣雖易,，得之最難，必待其人而得語(yǔ)之,，否則,，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中,，亦隱喻人以勸誡之意,，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣,，夫游食者,，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空,，而無(wú)識(shí)者,，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí)，看諸家書,，則人無(wú)言,，習(xí)玄空，則群起誹笑,，余于地理無(wú)所不學(xué),，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn)，其諸家書之所以誤人者,，皆附會(huì)標(biāo)榜太過之故也,。 
八十六問:吾子得訣甚秘，立 論甚高,，些子玄機(jī),，引而不發(fā)，雖云辨惑,，究未能去人之惑也,。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨,，實(shí)未嘗得訣,，誰(shuí)又為子辨？ 
答:余豈故為秘密,，乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳,。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信,，或得魚而遂忘筌,。余由是三緘其口，必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳,。今試舉略二人,，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí),，因以元運(yùn)往來(lái)消長(zhǎng),，山水對(duì)待流行，傾心相告,，彼亦不考其靈驗(yàn)與否,，去而謂人曰:豈有秘訣，乃老生常談耳,。一為姻戚,，值成豐癸丑，粵賊陷城,，其人約與其共患難,，且求真訣,。余慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn),，下卦,，起星之旨。無(wú)何仇家引賊索余甚急,，非以賄解不可,，余乞援于其人，竟不之顧,。如此等人,，不一而足，子謂余守口如瓶,，不亦宜乎,。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親,，乃疾老愈,，困者蘇，自慶其否運(yùn)已過,，泰運(yùn)方來(lái),，竟 忘其俯首乞憐，于誰(shuí)也,。近代人心不古，居家不講孝悌,，出外不立品節(jié),，欲僥倖于陰地，以濟(jì)其無(wú)窮之貧,，誓不濫傳,，悠悠之口，其如余何,。 
八十七問曰:近見人延師卜地,，每每尋得吉穴，倘另延師至,，則又指為非是,，再延一師，再延一師,，更有一番批駁,，雖三合與三合不同，元空與元空有異,，豈眼力不同耶,，抑用法有異耶,？ 
答:形勢(shì)之美，顯而易見,，自是千人一律,，無(wú)可異同，惟作用之法,，元空重在乘運(yùn)乘時(shí),，三合不過昧于時(shí)運(yùn)，至于形勢(shì)則一也． 
近世俗師之批駁,，原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣,，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大,，使主人翁舍此另圖,，遂得居功索謝，此皆各門戶起見,，是以三合毀三合者有之,，元空毀元空者有之，入主出奴,，紛紛聚訟,，皆巿儈之心，術(shù)士最惡之習(xí),，無(wú)主見人,，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān),，冥冥中蓋有使之然也． 
八十八問:叢葬之處,，墳冢之相連，不過咫尺之間耳,，乃諸墳不發(fā),，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)云,，請(qǐng)看人間舊日墳,，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福,，去水來(lái)山盡合情,。其合情，當(dāng)是如何,？ 
答:非獨(dú)山水之形勢(shì)合情,，乃山水合元運(yùn)之情耳，不然咫尺之間,，何分瑕瑜,。在山龍穴小,，尚有得穴失穴之說(shuō)，若平陽(yáng)穴形寬大,，一山數(shù)穴,，焉有區(qū)別其不 發(fā)者，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬,；其發(fā)者,，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者,，即合得天心造化工也,。明得天心，則于葬事有何難哉,。 
八十九問曰:每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳,，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近,，房分公位,，所主何事，有如目擊,，是用何術(shù),，出于何書？ 
答:豈另有術(shù),，豈另有書,，皆是以元運(yùn)之得失，如于龍穴坐向,，并各方公位砂水以上,，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位,，即屬何房，吉?jiǎng)t為吉,，兇則為兇,，至于如何之吉，如何之兇,，八卦之中,，各有所主，周易系辭,，言之最詳,，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦，謂之周易,，可丑之極,，若元空真無(wú)一處可離周易者,，若謂之術(shù)，輕視元空矣,。 
九十問曰:嘗見北省地師,，至南省看龍點(diǎn)穴，高下失宜,，南省地師,，至北省看平陽(yáng)定穴，覺茫然無(wú)據(jù),，雖素稱好手者,，至此亦失其所長(zhǎng)，其病在何處,？ 
答:余前已言,，地有六樣看法，而理氣作用,，總是一法也,，其分六樣者，形勢(shì)之不同,，彼南北地師,，果系好手，而犯此病者,，乃久閱歷之過也,，病在不諳風(fēng)土情形，倘于初至其地之時(shí),，先將地氣厚薄,，土脈淺深，覆驗(yàn)確實(shí),，已葬老墳,，與理氣絲毫不爽，然后為人作用,，焉得有錯(cuò)誤之理,。 
余生于陜，家于皖,，游燕代,，涉齊豫，繼維陽(yáng),，抵姑蘇,，幸于六樣形勢(shì)，皆得親見之,，是以諄諄語(yǔ)人,，首重形勢(shì)者,，即此六樣之形勢(shì)，次重理氣者,，六樣形勢(shì),，俱不能離此理氣也。 
九十一問曰:凡談元空者,，無(wú)不以翻卦為主,，今讀子之書，從無(wú)一字言及翻卦,，經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同,，其中秘密在元空，又云顛顛倒,，二十四山有珠寶,，順逆行，二十四山有火坑,，豈秘訣在是,，故秘而不宣耶？ 
答:顛顛倒,，順逆行,，有珠寶，有火坑,，皆是抋巴水辨理氣而言,，山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn),，以二運(yùn)相較,，有似乎顛倒，而實(shí)非顛倒也,，使山水各得其運(yùn),，則美有如珠寶矣，蓋山之運(yùn)順行,，水之運(yùn)逆行,，其順也，自然之順,，其逆也，自然之逆,，非是偽造,，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆,，則用之皆為火坑矣,。 
水之運(yùn),，天也，山之運(yùn),，地也,，以二者對(duì)之，迴乎不同,，故曰翻天倒地對(duì)不同,，非獨(dú)一山一水對(duì)不同，即此元與彼元對(duì),，亦復(fù)不同,，知得其中秘密，即知理氣矣,，何用翻卦,，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想,，枉費(fèi)心機(jī),，故盲解日以多也。 
九十二問曰:北方土厚水深,，其葬也,，不事版筑，不用灰炭,，南方地卑水淺,，其葬也，堅(jiān)筑石灰,，,，以隔水蟻，加以炭末,，以隔樹根,，甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖,？ 
答:毋使土親膚,，亦圣人之言也，然余在南北,，亦嘗為人遷移舊墓矣,，北方之葬也，以土厚之故,，其穴之深,，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨,，葬后堆土之時(shí),，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣,，其土有枯燥之土,，有潮濕之土，皆是無(wú)龍穴之地,，至掘起之時(shí),，其枯燥土中之棺，雖無(wú)水浸,，亦乾朽如灰,，其潮濕土中之棺，必?cái)缒?，但無(wú)白蟻耳,。 
南方之葬也，以土薄之故,，其穴之深,，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳,，倘遇風(fēng)吹水劫之地,，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣,，至于龍真穴的之地,，其土如有油潤(rùn)，見風(fēng)即乾,，其棺與骨,，如初葬之時(shí)一樣，仍有溫暖之氣,，甚至氣出如蒸,，對(duì)面不相見，南北之美穴,，皆是如此,， 
但南方多雨澤霧，有石灰堅(jiān)筑,，免令水氣滲入,，又南方土松，多樹木之根,，有炭末隔之,，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳,，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外,，防其百余年,，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者,，烏柏夜合,，楓與栗等樹，其根能串列滿山,，雖數(shù)十丈外,，亦不可留也。 
邑之南郭,，有古墳數(shù)冢,，地濱大河，皆二三百年者,，平洋葬法也,，道光年間，邑大水,，河遂嚙墳,，石灰皆現(xiàn)，好善者歛金徒之,，柔鑿石灰,，其堅(jiān)如石，棺外并無(wú)一些潮氣,，乃棺底亦用灰堅(jiān)筑,，與上下四旁，連合為一,，儼然石槨也,，棺仍如新。 
今葬山者,，其棺頭入土尚深,，其棺足入土最淺，虱蟻樹根,，往往由棺足而進(jìn),，今之葬者，亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層,，然后納棺于上,，與四圍及頂，堅(jiān)筑為一，虱蟻樹根,，亦無(wú)隙可入矣,。 
九十三問曰:龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱,，是如何分?。咳绾螌?duì)認(rèn),？ 
答:兩片者,，即一陰一陽(yáng)，雌雄,、夫婦賓主之象也,，三叉者，即合襟元辰,，零正,、動(dòng)靜、順逆之處也,，一言山,，分山之運(yùn)，一言水,，認(rèn)水之運(yùn),，所謂地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)是也,，青囊序八十余句,，絕無(wú)一字泛言，總括元空,，因形求氣,，彰往察來(lái)之妙，使觀人成敗吉兇,，了如指掌,，神而明之，不啻元珠之在握也,。 
九十四問曰:北方地平水遠(yuǎn),，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠(chéng),，人死即葬,，其浮厝者甚少，南方地狹人稠,，水陸相半,，擇地者,，不得不求之于山岡，賣者居奇,，買者猶豫,，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者,，如先言厝而后言葬,，間有厝而吉者，亦有厝而兇者,，其厝之吉兇，與墳之吉兇,，同乎不同,？ 
答:墳之所重者，龍穴砂水,，厝之所有重者,，局勢(shì)向水，不必有龍穴也,，只須朝向水法合運(yùn),，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧,，與天地共久,，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞,，其兇者,，固宜速葬，縱吉者,，豈可因已之僥倖,，忍令親骨久停，不孝之罪,，莫大乎是,，編氓無(wú)知，固屬可笑,，乃士大夫蹈其轍者,，更甚編氓，豈風(fēng)水能惑人,，人自惑耳,。 
九十五問曰:山龍于護(hù)砂之上，有空缺處,，謂之凹風(fēng),，平陽(yáng)后無(wú)護(hù)托,，左右無(wú)護(hù)砂，四面皆風(fēng),，乃穴不畏四面之風(fēng),，獨(dú)畏一凹之風(fēng)，卻是何理,？ 
答:亦嘗于起墳時(shí)見之矣,，凹風(fēng)在左者，棺中之骨,，必吹往右邊,，凹風(fēng)在右者，棺中之骨,，必吹往左邊,，在后者，必吹至胸次,，或至足下,，或?qū)⒐谴禋В胧秩绶?，或骸骨不全,，若此者，屢見之,，?shí)真有之事也,，余揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴,，如人之撮口以吹物,，其氣最專之故也。 
若平陽(yáng)之風(fēng),，匝地而來(lái),，寬闊一片，不專吹穴,，故無(wú)所畏忌,，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外,，有村巿家宅廟宇,，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng),，主人禍福,，平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰，其村巿家宅廟宇,，即作星峰論,，若在旺運(yùn),，當(dāng)高而高之處，主有吉無(wú)兇,，反是者,，有兇無(wú)吉，即前所云,，陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也,。 
九十六問曰:山隴、岡原,、平陽(yáng),、平洋、六樣龍穴,，其穴中土色,，同乎不同？ 
答:凡山隴平岡,，自祖山落脈，或龍身帶石,，或本山帶石,，則穴中必有似石非石，似土非土之土,，在穴中搓之如粉,，見風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石,，極佳者,，成太極暈，至于平原平陽(yáng),，穴中多是淡黃之細(xì)土,，或紅黃青紫各色，極佳者,，亦有太極暈,。 
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè),，其結(jié)穴處,，果系龍真穴的，其土色,，乾而不燥,，潤(rùn)而不濕，撚之如面,，不夾砂石污泥者,，即是好土,。 
亦有成太極暈者，倘夾砂石,，而又潮濕,，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜,，向水純凈,，只可為厝，不可為墳也,，若結(jié)盤安棺,，培土作墳，名雖為葬,，仍與厝等耳,。 
九十七問曰:經(jīng)云，惟有挨星為最貴,，洩漏天機(jī)秘,，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸,，何以挨星之重,，一至于此？ 
答:讀書者,，亦不必如是拘泥,，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢(shì)為體,，理氣為體中之用,，挨星乃用中之用，又其次也,，其不識(shí)挨星學(xué),，只作天心摸之云者，言天心自是天心,，挨星自是挨星,，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也,。 
余前所云文昌魁星會(huì)合,，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方,，催人富貴,，必須形勢(shì)佳，理氣合,，而加之以挨星,，方為全美,，若形勢(shì)理氣俱非，縱仗挨星,，取效一時(shí),，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳,，好用挨星,，正坐此弊。 
九十八問曰:依法而葬,，自應(yīng)富貴,，但有大小之分，久暫之別,，當(dāng)如何決之,？ 
答:行龍有星降，有帳蓋,，有護(hù)從,，有垣局，合得元運(yùn)而葬之,，即主大貴,，若行龍單弱，帳蓋不全,，護(hù)從無(wú)多，垣局狹小,，雖貴不大,，其大富之地，或收大江大湖之朝水,，不拘水之遠(yuǎn)近,，但有一口吸盡之勢(shì)，或大河撲面入懷,，或大塘匯聚明堂,，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富,。 
若水路細(xì)小,，或是乾流，皆主小富,，雖發(fā)亦緩,，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚,，才具精明者,，地雖小而發(fā)亦大,，根基卑薄，才具平庸者,，地雖大而發(fā)亦微,，至于入暫，則看元運(yùn)之興衰,，可以知之,，近世地師，為人扡一穴,，即許以狀元閣老,，并不問山水何如者，皆謏墓之辭也,。 
九十九問曰:三合黃泉之八煞,，不得謂之煞，既獲聞命矣,，請(qǐng)問元空之煞,？ 
答:元空之煞無(wú)一定，山得運(yùn)之處,，宜有山,，不宜有水，水得運(yùn)之處,，宜有水,，不宜有山，不宜有而有之,，即是煞矣,，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見,。 
余有從姪,，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣,，余曾見之,，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師,，云是祖?zhèn)髟?，謂煞氣關(guān)在槨中，急開槨抬棺出,，未百日,，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩,，七日而夭,，棺在槨十年而無(wú)惱，乃出槨不半載而如是,，伊誰(shuí)之過歟,。 
夫理氣之煞原在山水上見，而形勢(shì)之煞,，如山惡巖兇,，溝直水反，亦舉眼所能辨,，選擇日時(shí)之神煞,，事過旋忘，從未聞關(guān)煞于槨中者,，有此等人,，造作妖言，誤人性命,，雖逃法網(wǎng),，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡?，必其祖?shí)系名師,，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫,，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶,？ 
一百問曰:元空家,，動(dòng)云恐洩天機(jī)，干犯造物之忌,，究未見干犯者,，如何遭譴,？ 
答:有之,，人自不覺耳，余姑舉數(shù)人以為證,，明末時(shí),，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國(guó)手也,，其傳載邑志中,，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山,，植松一株以為記,，臨終，乃告其子,，命葬于松下,，既歿，其子升柩之山,，則前植之松,，已復(fù)生松，滿山如林,，不知穴處,，夜示夢(mèng)于其家云，吾擅為人葬四十余棺,，已授冥罰,，不可葬此地，乃別葬焉,，余曾登其山,，穴雖尚存，已被挖樹取土,，兩水沖塌,，不堪復(fù)用矣。 
又道光初年,，余鄉(xiāng)有父子弟兄,，沿為庫(kù)吏，素?zé)o善行,，聞湖北屈姓地師至,，備禮迎之，相待極優(yōu),，屈不知其為人,，但感其禮貌之隆，許為覓大地,。 
屈,，元空高手也，居數(shù)年,，果得一地于棕陽(yáng),，擇日營(yíng)葬，開穴時(shí),，土色甚佳,，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚,，遂得噎病,，數(shù)月，病益甚,，某勸之歸,，屈感某之情，必報(bào)一地,，然后歸,，猶力疾入山，于五嶺河得一地,，預(yù)定當(dāng)出一榜,，某大喜，屈云,，聊以塞責(zé),，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉,，不可強(qiáng)也,。 
葬墳之日，屈在穴旁大笑,，忽嘔一血塊,，破之，即前食牛脯也,，病亦尋愈,，某之姪竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕,，僅存一二丁,，流落無(wú)家可歸，則史屈二師,，非遭譴而何,，余今于問答之中，互文示意,，蔣公心法,，隱然宣洩無(wú)遺，實(shí)為憫孝子慈孫,，呼天無(wú)告之苦衷,，故情不能已,，上蒼及先師,，其或有以鑒諸。 
以上辨惑百條，鈔錄既就,，不禁莞爾自笑曰:世之造偽術(shù)者,，惑也，信偽術(shù)者,，惑也,，余復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說(shuō),，而特為之辨惑者,，亦惑也。 
古今來(lái),，惟忠孝賢良,，道德仁義，澤被當(dāng)時(shí),，名垂后世,，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈,，為忠孝,、賢良、道德,、仁義之助,，則可，若以之求富貴利達(dá),，趨炎附勢(shì),，荼毒生靈，則堪輿一道,，實(shí)為天下之罪人,，奉勸士君子，時(shí)刻撫摹方寸,，令坦白可對(duì)天地鬼神,，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落,，布衣贅筆,。