新藝術(shù)時(shí)期成為藝術(shù)史上的分水嶺

現(xiàn)代人眼中的作曲家大都以巴赫,、海頓,、莫扎特為藍(lán)本,，以及他們身后一眾浪漫主義天才的形象，可中世紀(jì)真實(shí)的音樂(lè)生活并非這樣,。由于教堂音樂(lè)的特殊性質(zhì)，尤其對(duì)禮拜音樂(lè)的編纂要絕對(duì)避免作曲家個(gè)人影響力,，就像禮拜儀式的神圣文本亙古不變那樣，宗教音樂(lè)也很難被個(gè)人改變?，F(xiàn)代人對(duì)作曲家的判斷標(biāo)準(zhǔn)幾乎都與表達(dá)有關(guān)，即作曲家個(gè)性在作品中的體現(xiàn),，這與中世紀(jì)的價(jià)值觀迥異。世事無(wú)絕對(duì),，某些古代作曲家在生前身后都享有盛名,，比如貝納特·德·文塔多恩或亞當(dāng)·德·拉·阿萊,。直到14世紀(jì),，人們才遇到這樣一位作曲家紀(jì)堯姆·德·馬肖，基于他對(duì)音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)后世作曲家的影響,，成為現(xiàn)代意義上最早的偉大作曲家之一。

在音樂(lè)史上,，從14世紀(jì)初開(kāi)始的一段時(shí)期被稱為新藝術(shù)(Ars nova)音樂(lè)革新的開(kāi)端,。“新藝術(shù)”的概念來(lái)自菲利普·德·維特里（Philippe de Vitry)在1322年撰寫的同名著作,，有別于古藝術(shù)（Ars antiqua),，新時(shí)代的特點(diǎn)是日益繁盛的世俗文化,，社會(huì)上也出現(xiàn)了越來(lái)越多對(duì)教會(huì)腐敗墮落的批判,。反對(duì)教會(huì)干預(yù)政治的寓言《福維爾傳奇》極具影響力【Roman de Fauvel《福維爾傳奇》虛構(gòu)了一頭名為福維爾（Fauvel）的驢子，來(lái)嘲諷教會(huì)僧侶,。福維爾的名字由諂媚（flattery）,、貪婪（avarice）、虛偽（untruthfulness）,、善變（variability）,、嫉妒（envy）和怠惰（laziness)的首字母組合而成】。教會(huì)的權(quán)威在東西教會(huì)大分裂時(shí)期降到谷底,，兩位教皇分別駐在羅馬和阿維尼翁,，各自主張自己才是上帝在人間的真正代表。同時(shí),，歐洲遭受英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)和黑死病重創(chuàng),，黑死病奪去超過(guò)2500萬(wàn)生命，英國(guó)幾乎損失一半人口,。教會(huì)陷入內(nèi)斗和腐敗無(wú)能的泥潭,，昏庸無(wú)能，為這一時(shí)期世俗文化和藝術(shù)得以迅速發(fā)展提供重要土壤,。世俗文化發(fā)展中最重要的表現(xiàn)形式之一是方言文學(xué)的繁榮,，出現(xiàn)了喬臾、但丁,、彼特拉克和薄伽丘這樣的作家,。在新藝術(shù)音樂(lè)領(lǐng)域誕生了紀(jì)堯姆·德·馬肖?？v觀音樂(lè)史,，從產(chǎn)生古典傳統(tǒng)意義上看，可以認(rèn)為紀(jì)堯姆·德·馬肖是史上第一位偉大作曲家,。馬肖本人似乎也意識(shí)到自己在音樂(lè)史上的重要性,，因?yàn)橹钡缴詈螅继貏e奢侈地將全部作品保存記錄下來(lái),，在14世紀(jì),，這可是項(xiàng)非凡成就。同時(shí),，也反映了馬肖相對(duì)較高的社會(huì)地位,。他是盧森堡伯爵、巴伐利亞國(guó)王約翰一世大臣,，是蘭斯大教堂的詠禮司鋒,，還是一位著名詩(shī)人，喬叟對(duì)他的作品推崇備至,。盡管馬肖是位牧師,，但他創(chuàng)作的幾乎都是世俗音樂(lè),。在現(xiàn)存大約140部作品中，用于禮拜儀式的音樂(lè)屈指可數(shù),，僅有6首經(jīng)文歌和1首《圣母彌撒》,，其中《圣母彌撒》創(chuàng)作于14世紀(jì)60年代,，可能是為彌撒譜曲的最早代表,。

馬肖的世俗音樂(lè)核心特點(diǎn)在于詩(shī)歌和歌曲創(chuàng)作中延續(xù)典雅愛(ài)情的傳統(tǒng)風(fēng)格，其中一些歌曲源自他的長(zhǎng)篇愛(ài)情詩(shī)《真言集》(Le Livre dou Voir Dit),，這部9000多行的詩(shī)篇記錄了當(dāng)時(shí)60多歲的馬肖和貴族女青年貝洛尼之間的傳奇愛(ài)情,。這種風(fēng)格在其眾多典雅愛(ài)情歌曲之一的開(kāi)頭部分得到充分的體現(xiàn)：

夫人，你是我所有快樂(lè)的源泉（紀(jì)堯姆·德·馬肖）

夫人,，你是我所有快樂(lè)的源泉,。

無(wú)論我對(duì)你的愛(ài)與憐惜多么強(qiáng)烈，

抑或?yàn)槟惬I(xiàn)上多少贊美,、服侍,、敬畏和尊崇，

依舊微不足道,。

親愛(ài)的夫人,，

只為你的回眸，

我那渺小的愿望即告滿足,。

那百倍的歡喜,，

足以銘記千萬(wàn)年。

現(xiàn)代聽(tīng)眾若期望能在這些作品中找到浪漫主義作曲家所能賦予這段文字的那種情感,，多半會(huì)失望,。因?yàn)闊o(wú)論是在世俗還是宗教聲樂(lè)作品中，歌詞都僅僅是一種語(yǔ)音材料,。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),，這些音樂(lè)作品更像是一種較為抽象的旋律組合。例如,，當(dāng)你聆聽(tīng)馬肖《圣母彌撒》中開(kāi)場(chǎng)的慈悲經(jīng)時(shí),，其實(shí)是聽(tīng)不到歌詞的，因?yàn)楦柙~每個(gè)音節(jié)都被旋律無(wú)限拉長(zhǎng),，只在需要休止的地方中斷?，F(xiàn)代聽(tīng)眾可能無(wú)法欣賞這種沒(méi)有明顯結(jié)構(gòu)、曲折蜿蜒,、不成段落的旋律線條,。然而，在這種看似平靜的音樂(lè)之下,，狂熱而澎湃的情緒不斷涌現(xiàn),，堆疊的旋律則創(chuàng)造出一種宏大的空間感,。對(duì)中世紀(jì)民眾而言，這無(wú)疑是一場(chǎng)與音樂(lè)演奏場(chǎng)所,、宏偉的蘭斯大教堂相得益彰的聽(tīng)覺(jué)盛宴,。

在很多方面，音樂(lè)都是超脫于歌詞的,。例如,，信經(jīng)作為最開(kāi)始的素歌吟誦部分的短句，就只是一種純粹的復(fù)調(diào)旋律組合,。歌詞本身的意義被音樂(lè)中體現(xiàn)的一種中世紀(jì)靈性取代,，然而這朵綻放的靈性音樂(lè)之花后來(lái)又被更為理性的時(shí)代壓制。馬肖是歷史上第一個(gè)偉大的“北方作曲家”【西方音樂(lè)史上把文藝復(fù)興早期出自歐洲北方的第一代作曲家稱為勃艮第作曲家,。勃良第樂(lè)派的體裁是彌撒曲（mass),、經(jīng)文歌（motet)、尚松(chanson)】他的音樂(lè)統(tǒng)治歐洲樂(lè)壇長(zhǎng)達(dá)近3個(gè)世紀(jì),。從14世紀(jì)到15世紀(jì),，視覺(jué)藝術(shù)在以佛羅倫薩和威尼斯為代表的意大利城邦取得了引人矚目的發(fā)展，然而同時(shí)期最偉大的音樂(lè)文化中心一直位于幾代勃艮第公爵領(lǐng)地內(nèi),。當(dāng)時(shí),，勃艮第公國(guó)是西歐最輝煌的王國(guó)之一，首都在第戎,，疆域包括現(xiàn)在法國(guó)東部和中部,、盧森堡、比利時(shí)和荷蘭,。勃良第宮廷擁有豐富的音樂(lè)生活,，其活動(dòng)中心則是以羅馬教皇教堂唱詩(shī)班為藍(lán)本的唱詩(shī)班。當(dāng)時(shí)的作曲家無(wú)一例外都是歌唱家,，直到17,、18世紀(jì)樂(lè)器音樂(lè)興起之前，而聲樂(lè)一直是音樂(lè)文化的核心,。在此之前,，人們通常將樂(lè)器演奏家與吟游歌手，即較低級(jí)的音樂(lè)家相提并論,。這一時(shí)代,，音樂(lè)大家?guī)缀醵寂c勃艮第宮廷有關(guān)，紀(jì)堯姆.迪費(fèi),、吉爾·班舒瓦（GillesBinchois),、約翰內(nèi)斯·奧克崗（Johannes Ockeghem)、安托萬(wàn).比努瓦（Antoine Busnois),、若斯坎·德普雷(Josquin des Prez)和海因里希.艾薩克（Heinrich Isaac),。

在14世紀(jì)的樂(lè)壇,，馬肖可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他的地位在一個(gè)世紀(jì)后被迪費(fèi)取代,。迪費(fèi)的風(fēng)格是其所處時(shí)代音樂(lè)成就的絕佳代表,。當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的法-尼德蘭樂(lè)派（法-尼德蘭樂(lè)派（Franco-Netherlandishschool)又稱尼德蘭樂(lè)派，由于作曲家的民族,、文化傳統(tǒng),、工作地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的政治地理分布，這一樂(lè)派也被稱為法佛蘭德樂(lè)派或佛蘭德樂(lè)派,。勃良第樂(lè)派由于時(shí)間最早,，也被稱為第一尼德蘭樂(lè)派）。而迪費(fèi)在這一樂(lè)派中處于核心地位,。他主要在康布雷大教堂工作，也曾旅居意大利,，作為私人音樂(lè)家就職于當(dāng)?shù)馗辉＜彝?、宮廷教堂以及羅馬教皇教堂。他的音樂(lè)常見(jiàn)于公眾場(chǎng)合,，其作品都是為了紀(jì)念偉大事件而作,，比如簽署和平條約、教堂落成奉獻(xiàn)禮,、教皇選舉以及家庭慶?；顒?dòng)。

迪費(fèi)的音樂(lè)創(chuàng)作繼承了馬肖以來(lái)的主流傳統(tǒng),，即以彌撒曲,、經(jīng)文歌和尚松（尚松：14世紀(jì)至16世紀(jì)，以法文世俗詩(shī)歌為文本譜寫的復(fù)調(diào)歌曲）為主要?jiǎng)?chuàng)作體裁,。這三種音樂(lè)形式的統(tǒng)治地位一直持續(xù)至16世紀(jì)晚期,，長(zhǎng)達(dá)近三個(gè)世紀(jì)。迪費(fèi)一生創(chuàng)作了70多首尚松,，多為三聲部作品,。這種形式的音樂(lè)已變得更加“現(xiàn)代”，因?yàn)樯下暡客认旅鎯陕暡扛匾?，相互配合而產(chǎn)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)的感覺(jué),，使音樂(lè)中和聲的因素增加，旋律更加流暢,。此外,，在音樂(lè)創(chuàng)作中，迪費(fèi)還通過(guò)二拍和三拍的組合體現(xiàn)一種新的節(jié)奏自由感,，并以更清晰的韻律劃分形成全新的調(diào)式,。

在迪費(fèi)的尚松中,，日臻完善的詩(shī)歌與旋律組合在一起，還原了勃艮第宮廷治下的社會(huì)風(fēng)貌,。優(yōu)美而精巧的藝術(shù)風(fēng)格徹底推翻了人們對(duì)中世紀(jì)文化“原始野蠻”的想象,。在這些歌曲中，典雅愛(ài)情仍然是最重要的主題,，不過(guò)迪費(fèi)就像他同時(shí)代的作曲家一樣,，會(huì)根據(jù)不同風(fēng)格來(lái)選擇不同音樂(lè)形式，比如敘事歌（ballade)配合內(nèi)容嚴(yán)肅的長(zhǎng)篇詩(shī)歌,，而維勒萊（virelai)或回旋歌則搭配輕松的舞曲,。這三種主流歌曲形式的區(qū)別在于重復(fù)模式不同，但它們都以主歌和副歌為基礎(chǔ),，像今天常用的那樣,。

“經(jīng)文歌”這個(gè)詞來(lái)源于法語(yǔ)單詞mot，意思就是“詞”,。它反映了男高音聲部的重要性,，而這一聲部通常是在既有旋律基礎(chǔ)上填入新的歌詞而形成。不過(guò),，經(jīng)文歌的特點(diǎn)在于歌唱者往往會(huì)同時(shí)唱出兩段不同的歌詞,，有時(shí)甚至用兩種不同語(yǔ)言來(lái)演唱，或者一種是世俗歌詞,，另一種是宗教歌詞,。這種形式的多聲部音樂(lè)再次說(shuō)明，早期音樂(lè)對(duì)歌詞創(chuàng)作的態(tài)度與后來(lái)的音樂(lè)（如19世紀(jì)的德國(guó)藝術(shù)歌曲或1600年左右意大利牧歌）截然不同,。在后來(lái)出現(xiàn)的音樂(lè)形式中,，歌詞的文學(xué)意義與音樂(lè)主題表達(dá)往往緊密結(jié)合在一起。此外,，早期音樂(lè)的特點(diǎn)還說(shuō)明,，這種音樂(lè)并不服務(wù)于聽(tīng)眾或音樂(lè)會(huì)，它們是歌唱者為了音樂(lè)本身,、取悅自己和贊美上帝而作,。

迪費(fèi)的一些經(jīng)文歌是為重大事件或慶典活動(dòng)而寫的，比如創(chuàng)作于15世紀(jì)30年代《人類至高之善》,，其中最復(fù)雜,、最令人印象深刻的是《最近玫瑰盛開(kāi)》，是迪費(fèi)于1436年為佛羅倫薩大教堂的祝圣典禮而創(chuàng)作,。迪費(fèi)的經(jīng)文歌也反映了中世紀(jì)音樂(lè)熱衷于以音樂(lè)節(jié)拍體現(xiàn)特定數(shù)值比例的特點(diǎn),。最能體現(xiàn)這種音樂(lè)風(fēng)格的技巧之一就是所謂的等節(jié)奏技法，而等節(jié)奏經(jīng)文歌正是在迪費(fèi)的創(chuàng)作中得以發(fā)展得更為豐富和復(fù)雜。它以一個(gè)節(jié)奏型,，即塔里（talea)為基礎(chǔ),，通過(guò)重復(fù)一次或多次形成作品的框架。這種重復(fù)可以是完全一致,，也可以是漸快型重復(fù),，即保留相同的節(jié)奏比例，但音符時(shí)值變短,；或是漸慢型重復(fù),，保留相同的節(jié)奏比例，音符時(shí)值變長(zhǎng),。有時(shí)候,，這種特點(diǎn)只在男高音部分體現(xiàn)，但也會(huì)影響到所有聲部,。因?yàn)椤八铩笨赡芎荛L(zhǎng),，某些情況可能會(huì)有40小節(jié)，所以這種重復(fù)不一定能被聽(tīng)眾辨認(rèn)出來(lái),。但聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)漸快或漸慢的感受還是很明顯的,。

人聲的節(jié)奏以塔里為基礎(chǔ)編排組織，而每一句歌曲的音調(diào)也基于一組音高序列,，即克勒（color)重復(fù)構(gòu)成。如此編排的巧妙之處在于,，“塔里”和“克勒”的長(zhǎng)度不一樣,，所以它們并不同步，其表現(xiàn)結(jié)果就像萬(wàn)花筒一樣,，同樣的顏色和形狀會(huì)以不同排列組合再現(xiàn),。有趣的是，一些20世紀(jì)作曲家,，如奧利維爾·梅西安（Olivier Messiaen）或哈里森.伯特威斯?fàn)枺℉arrison Birtwistle）在這種技法鼎盛600年后,，將其運(yùn)用在自己的音樂(lè)創(chuàng)作中。