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【馬賽克鑲嵌畫(huà)】#三余文化講堂##藝術(shù)# 馬賽克鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)藝術(shù)往往以建筑裝飾的形式出現(xiàn)，在伊斯蘭藝術(shù)長(zhǎng)河中獨(dú)具風(fēng)采,，倭馬亞王朝時(shí)期則表現(xiàn)得尤其突出,。定都敘利亞大馬士革的倭馬亞王朝為伊斯蘭建筑開(kāi)了生面，羅馬拜占庭的藝術(shù)傳統(tǒng)在其中扮演起主角,。作為繪畫(huà)裝飾的馬賽克鑲嵌和壁畫(huà)藝術(shù),，與清真寺建筑上的穹頂和拱券技術(shù)一樣，都不可避免地帶上了濃厚的拜占庭色彩,。約5到15世紀(jì)中期在東羅馬帝國(guó)發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格和技巧,。它成為希臘和羅馬古典藝術(shù)與后來(lái)的西歐藝術(shù)之間的紐帶。拜占庭藝術(shù)融合了古典藝術(shù)的自然主義和東方藝術(shù)的抽象裝飾特質(zhì),。隨著843年反偶像主義的終結(jié),，對(duì)神圣人物的描繪再次得到鼓勵(lì)。在后期階段的宗教藝術(shù)表達(dá)了更多的情感和自然主義,。 后期拜占庭鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的秩序,，以及畫(huà)像幾何關(guān)系的完美與和諧。教堂裝飾統(tǒng)一化,，作品的主題處理及其在教堂里的布局都須遵循一定的模式,。在繪畫(huà)形式上，風(fēng)格化的線條描繪成為造型的主要手段,，空間觀念更加抽象,，色彩更加單純，人物形象失去了肉體的存在,，成為精神的象征,。作于10世紀(jì)末的圣索菲亞教堂鑲嵌畫(huà)是這種風(fēng)格的作品。帕里奧洛加斯時(shí)期,鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)的紀(jì)念性減弱,宏大的構(gòu)圖讓位于纖巧而精微的細(xì)節(jié)描繪,。繪畫(huà)題材增多,，題材處理更加自由；但是,，整個(gè)裝飾體系卻失去了原有的統(tǒng)一性和整體感,。鑲嵌畫(huà)減少，壁畫(huà)大量出現(xiàn),。這一時(shí)期的重要作品有君士坦丁堡喬拉教堂的壁畫(huà)和鑲嵌畫(huà),，其中的鑲嵌畫(huà)《瑪麗亞的生涯》以優(yōu)雅細(xì)膩的色調(diào)著稱。晚期壁畫(huà)的代表作品還有狄?jiàn)W凡（希臘人）作于諾夫戈羅德的基督變?nèi)萁烫玫谋诋?huà)(1378),。狄?jiàn)W凡發(fā)展了一種具有鮮明個(gè)性特征的繪畫(huà)語(yǔ)言,。拜占庭(Byzantine)式建筑的主要成就與特征：拜占庭式建筑的特點(diǎn)是十字架橫向與豎向長(zhǎng)度差異較小，其交點(diǎn)上為一大型圓穹頂,。穹頂在方形的平面上,，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上,，這對(duì)歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn),。東正教教堂的特征是堂基由長(zhǎng)方形改為正方形，但在建筑藝術(shù)上仍保留拜占庭式風(fēng)格。東歐的教堂是突出穹頂,，提高鼓座,，使穹頂更加飽滿。公元 1453 年當(dāng)拜占庭帝國(guó)滅亡之后,，有很多拜占庭的學(xué)者向西逃難到意大利,，并且將希臘古典的學(xué)說(shuō)引入，刺激當(dāng)?shù)厝藢?duì)古典的研究,，最后催生了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，拜占庭藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是它承續(xù)早期基督教藝術(shù)風(fēng)格,，內(nèi)容表現(xiàn)受到宗教的限制,，大都描述圣經(jīng)的故事或基督的神跡，富于裝飾,、抒情與象征性,。因此散布在各地的教堂，成為拜占庭藝術(shù)家創(chuàng)作的主要場(chǎng)所,。與古希臘與古羅馬藝術(shù)比較,，拜占庭藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)耶穌神性的描繪,，而不是對(duì)人性的著墨,。       |
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