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大家好,，很高興又和大家在一起研讀《論語》,。我們之前已經連續(xù)七次講“孝”這樣一個大的話題，為什么要安排這么多課時來講“孝”,？是因為在“孝”當中,，我們才能更好地理解自己，理解自己從何而來,，理解自己的來處,、原點；然后在這個基礎上更好地明白自己該如何去立身處世,，能夠如何處理好自身和周圍人的關系,，乃至于能夠處理好自己跟天道和命運之間的關系。儒家的文化講修身,，到最后一定會去講到對于天道的理解,，天地是怎樣運行的方式以及和我們之間的關系，因為天道的運行是自我的運行,。命運又是什么,？命運是我們所遭遇的事情，命運到達我們身上會變成自身的使命,。只有把這兩件事情搞清楚,，才可以說我們真正的有所成就了，所以“不知命無以為君子也”,。這一切的核心原點都是從孝悌之道開始的,，從如何對待父母開始的。儒家的人倫日用,，儒家的簡單透明和便捷就在這里,。我們不需要去尋找上帝,，也不要去尋找外在的神靈，我們只需要在家庭的關系當中,，在自己的內心之中、行為之中,，能夠將自己貞定安寧,，能夠通達明理，就能把一切事情做好,。那么這個部分的源頭來自于我們對于父母的理解開出了孝道,，從孝上建立自己的一切心，從孝上去明白,、頓悟和建立自己的一切心,。我們通過七次課程的講解與大家一起去感受、領悟孝道文化在孔門的傳承,，以及我們是如何通過“孝”去解開自己,，解答自己的人生問題，尤其是指導我們自身的修身活動,。七次課程看起來很多,，但實際上對于“孝”的理解還是遠遠不足的。不管怎么樣,，一些大的規(guī)模和命題以及一些細節(jié)的指導,，我們已經在前面的七次課做了一個系統(tǒng)性的闡述，需要大家好好地去回顧和回味,。同時我們對于“孝”的小結,，最終指向修身到底有沒有一個系統(tǒng)性的結論？也就是說我們的孝,，終要做到一個什么樣子,，主要的核心關注哪幾件事情？我們用什么樣的方式來總結,？這就是今天我要跟大家分享的部分,。《論語》“述而篇”第三章“子曰：德之不修，學之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！苯裉煳覀儼堰@章講一講，作為這七次講孝的總結和概括,。我們通過孝,，通過對待父母以及對于自身的開啟,，在這個過程當中最終考驗、審視自己的一些重要的節(jié)點是什么,？第一個是德,；第二個是學，這是非常重要的部分,。之前講孝偏重對于人的行為的指導,，非常切合實際和實用，要從“行”上做提煉,、概括,，包含要實現(xiàn)對于自己的升華。我們講孝非常具體,、細膩,，概括到“德”和“學”兩個字。很多人會疑惑這里是不修,、不講,、不徙、不改四個部分,，實際上來說,，其實是兩大塊；一個是德和學的部分,，一個是聞義和不善的部分,，這是兩個結構，今天我會跟大家講清楚的,。首先講這個“憂”字,，為什么孔子有憂？他憂慮的是什么,？夫子之憂不是普通人的瞎操心,，一旦有了心智，掛在心上就感覺到天塌地陷,，諸事不安,。夫子之憂是平靜的、人道的超級的關懷,，他始終能夠洞悉問題的存在,，但是不會去干擾到自己的日常行為，這個“憂”不是上下懸心,，不是諸事不安,，而是對于自己生命情懷的自然的把握。我們今天深入地去解讀“德之不修,，學之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！敝挥忻靼琢诉@四個部分，才知道“孔子之憂”到底憂的是什么,？為何為人而憂,？我們從這四個部分可以看到，“孔子之憂”不是憂天下大亂,、禮壞樂崩等等這些大的命題，他憂的是非常細節(jié)的,，是一個人作為一個個體在人世間,，他如何能夠去做好自己。“德之不修,，學之不講,，聞義不能徙、不善不能改”就是從對一個個體出發(fā)的,，它里面不涉及誰是君,、誰是臣、誰是父,、誰是子,。他把人當作人來看，把人當作一個自覺的生命主體來看,?？鬃訉θ说慕虒в肋h是停留在“啟發(fā)”二字，啟是打開你,，發(fā)是引導你,。悶住了不明白的部分要開啟你，不能行的不能動的,，不知道怎么去做的,，他要去引發(fā)你，這就是孔子之教,。所以夫子真正憂的是人不能成其為自己,，人不能成人。很多人不太能夠理解“德之不修”,，把“德”說得太高,，說得不明不白。雖然中國人習慣講道德,，這個“德”可以說是既熟悉又陌生,，“德”感覺虛無縹緲,，一說到“德”就是好人好事。那么儒家講的“德”到底是什么呢,？德者,，人之所固有也，人之所得于天也,。德,，是你身上本有的；德,，不是一個美好品質,，而是你能做到的事情。比如說我們的眼睛能看,，手能動,，心能思考，這就叫做“德”,；我們能感動,，我們能夠有惻隱之心，我們會關懷別人,，我們會有開心和悲傷的能力,；我們的腳能夠走，我們的鼻子能夠聞到東西,，這就是“德”,。這些是我們自身內在的，那么還有一些超越的德行,，比如說明德,、善德、仁德,，不是跟好人,、好事聯(lián)系在一起，它是我們內在的一種好的品質,，所以“德”是我們所固有的,，我們能夠做到的部分。修,，本身的意思是使成長也,。像草木、莊稼讓它成長起來一樣,，讓它從種子的狀態(tài)去生長,、萌芽、開花,、結果,，讓種子成為一棵樹,、一朵花，這叫做“修”,?！暗轮恍蕖笔俏覀儍仍谝呀浻械哪切┑聸]有讓它成長起來，所以這是我們要去“修”的原因,。舉個例子,，我們走在路上看到一個人摔倒了，心里咯噔一下,，這就是內在的德在動,，惻隱之心在動。這個時候我們一般怕麻煩,，不想去管,，瞞過自己內心的德，這就叫“德之不修”,。好像家里面明明有種子，你不把它剝到土壤里面去,，它怎么生發(fā)出來呢,？我們的人生有非常多的德，但是我們總是不修,。比如“手的德”怎么去培養(yǎng),？我們看到有些人是畫家，有些人是雕塑家,，他們把手的“德”開發(fā)出來,。他的手很穩(wěn)，他畫的線條你做不到,，他捏的那個造型你捏不出來,，也像別人寫的字你寫不出來，不是因為別的,，是你沒有去練習,。我們雖然不一定到達很高的境界，但是至少可以超越自己的從前,。我們的一雙手,，之前不會打毛衣的，不會洗碗的,，你學了就會,，這就是德。有些時候說自己笨的人,，其實是懶得去開發(fā)自己的德行,，沒有去長養(yǎng)自己的德,，總覺得“德”是一些好人好事，是一些外在的東西,，卻不知道“德”是我們所固有的,，只要發(fā)揮出來即可。這也是我們?yōu)槭裁匆プx書,？為什么要去學習,？為什么要向別人去學、請教,？為什么要去做家務,？為什么要去做幫助別人的事情？我們的一生所有的事情,，幾乎可以說都是在開發(fā)自己的德,，從不會到會，從不能到能,，從不知到知,，這是一個開發(fā)的過程。所以越懶的人就越笨,，越懶的人越沒有德性,，越懶的人越不能夠去幫人，因為他無能為力去幫人,，越懶的人他的世界越狹窄,。德的修，就好像一棵小樹長成一個參天大樹,，你才能夠看到更大的世界,，庇佑更多的東西。德是我們所本有的,，一定要發(fā)揮出來,。我們想想看，一顆種子如果不把它放到土壤里讓它生長,，它就會干癟掉,。那我們的人生也一樣，我們人生的德如果不發(fā)揮出來,，也是一個干癟的種子,，我們的人生也是萎頓的、沒有作為的,，也會干枯掉,，這個部分非常的危險。所以孔子說“德之不修，是吾憂也,?！泵總€人好像干癟的種子一樣，都不飽滿,，都不能夠把自己的生命的價值發(fā)揮出來,，這是孔子之憂也。現(xiàn)在有個詞叫“葛優(yōu)癱”,，無所作為的癱在那里,，沒有振作的精神，不發(fā)揮他的作用和價值,，有些人便是如此,。我們每個人的生命里有太多值得去開發(fā)的東西了，尤其是賦閑在家,，自己無所事事時,；有的可能因為自己是一個家庭主婦，覺得沒啥好做的,，也不知道該去做點什么,，都是萎頓了自己的生命。而且我們總覺得需要一個環(huán)境和一個條件才能怎么樣,，其實這都是辱沒自己的名德,。我們的內在有很多事情可以做的，因為老天賦予我們這些本領和基礎的能力,。眼睛能看,，你就可以多看看這個世界,；耳朵能聽,，就能多聽聽這個世界。但是我們的眼睛是用來看綜藝,，看一些自己所喜歡的東西,；只聽一些自己所偏好的東西，這就造成了一種狹隘,。我們手腳是否勤快,，頭腦是否善于思考，這些都是修德的部分,，修德是非常簡潔具體的事情,。所以從孝到德的過程中，你會發(fā)現(xiàn)“孝”是來引動自己諸多的行為,，讓自己往前去走,，一走起來，“德”也修了起來，反之不走,，“德”也不修,。我們都是在知恩、報恩,、培福,、有福的過程當中，你對父母的行為就是自己修德的一個過程,。為什么說“事父母,，幾諫”？“父母為其疾之憂”,？這些部分恰恰是通過擔憂父母,，察言觀色，通過辛勤的勞而不怨,，把自己的“德”修起來了,。在需要和被需要的過程當中，人自身也長養(yǎng)起來了,，把自己的德開發(fā)出來了,。每一個人的生命好像一個無窮無盡的寶藏，不挖,，他就沉積在那邊,；你把它運用起來，越用越靈活,，越用越有,。這是一個互動增長的部分，所以孔子非常注重德之修也,。我們再來看第二句“學之不講,，是吾憂也?！眲倓傊v過“德”是把自己所固有的東西發(fā)揮出來,。學是什么？學跟德的區(qū)別是什么,？學,，為什么要說“講”，而不是學之不習呢,？因為學是覺悟,，學是效仿，在效仿當中成為,；學是辯論,，是辯解,，學是使我們自己知道，這就叫做“學”,。我們聽老師的話,，這也是學；我們可以求教于人,，這也是學,。學，就是“一言以避之”,；學是把事情搞清楚,，包括頭腦和心靈要明明白白的。這就是“學之不講”,，而不是學之不習了,。“講”是討論,、研究,，把事情搞清楚。講學,，是講自己該怎么去做,，自己怎么樣才是清晰的。學之需要講,，那么學之不講是什么呢,？很多事情迷迷糊糊的，不愿意去搞清楚,，似是而非,，不求上進，不求有更大的理解能力,，不具有更多的,、更寬泛的知識來補充，來增益自己的智慧,，來加強自己的眼界,，開拓自己的一個心胸,。學之不講,，是把我們的頭腦陷入到混沌的狀態(tài)，陷入到日常跟著走的狀態(tài),，自己不獨立思考,，不判斷自己，不為自己負責任,，一遇到事情馬上就推卸的狀況,。今天“學之不講”的這種狀況很多。遇到事情時，我們愛跟別人去論是非,，跟人吵架,，明知道對方是有道理的，但是我們只在乎自己的道理,，俗話說:公說公有理,，婆說婆有理。其實就是混淆是非,。你不要去管別人有沒有道理,，你只管自己的道理在哪里，且把這種道理放在自己的行為當中去,，這才是真正的道理,，這叫“講學”。“講學”是要把事情講明白,，把自己的本分講明白,。你跟別人把事情爭論清楚了，這叫講學嗎,？一定不是的,。這叫東風壓倒西風，西風壓倒東風,，輸贏,、爭勝這些部分對于自己沒有任何的好處，只有情緒不斷地積累,。所以講學是有目標的,，講學是為了學，為了增益自己,，提高自己,；講學是為了開拓視野。很多人問:講學是什么樣的,？我要去學非常專業(yè)的知識嗎,？講學不一定是要找一個老師、教授,，真正的要找是身邊的人,，身邊的人也會講道理的，身邊人也會告訴你怎么做,，甚至你自己都會告訴自己怎么做,。怕的不是你該找誰去講學，怕的是你不找自己去講學,。真正苦惱的不是應該找誰,，而是明白我們講學不是為了追求更高的更透徹的答案,。當然也可以是一種追求，去跟佛陀學,，跟孔子學,，但是我們首先是要跟人學，要愿意去講學,，愿意去講求明白,，不要讓自己滿足。有些時候認為我沒有那么大的志向,，不需要學習那么多,，這都是錯誤的思維。很多人為什么沉悶在自己的生活中,，好像被自己的生活掩埋住了,，那是因為不學。不學,，你就看不到更多的東西,，理解不到更深入的東西；你就看不到這個世界的命運,；看不到你的行為,，更深入的運作機制；你就不能夠懂得他人,，不能夠懂得他人,，你就沒有辦法更好的理解自己的存在的狀態(tài)。總覺得自己命苦,，命如何是苦,？命從來不苦，都是自苦,。所以我們要讀書,、學文化，就是增強對于這個世界的理解能力,，要跟人交流,，它不一定是知識性，但它是講學的一個部分,，要把自己講明白,，要懂得時間。這是“德之不修,，學之不講”一個大概的解讀,。我們會發(fā)現(xiàn)這章的四個部分,，前面兩個是連在一塊兒的,，因為“德之不修,，學之不講”是講一個人的成長。德是把本有的東西發(fā)揮出來,，學是把自己不會的東西學成,。我們看到這個世界上大部分陷于命運，陷于一些困苦生活的人,，陷于一些情緒化,，無法自主生活的人，主要是這兩件事情沒有去做,。第一,、不修其德，自我沒有發(fā)揮出來,?？偸窃谝环N無法證明自己的過程當中，總是覺得自己被人輕視,，因為你的德沒有發(fā)揮出來,，你自己的生命價值，你的行為,、你行動的能量沒有被開發(fā)出來,。從某個角度來說，該做的事情沒有去做,，所以少福報,。明明什么事情都沒有向外去發(fā)揮，憑什么這個時機要對你善待呢,？因為你是一個干癟的種子,，只有當你真正充分發(fā)揮出來了，跟這個世界有了好的互動的時候,，你才可以脫離那種狀態(tài),。第二、拘泥于自己所能做到的事情,。有些時候總覺得自己已經做得夠好了,，但事實上把自己給限制住了，我們通過學可以做更多的事情,。所以德和行,、德和學這兩方面的增長，是把我們能夠真正發(fā)揮出來,。儒家不追求單一的,、虛無飄渺的心性；儒家講德學,、講德行,、講學問,。德行和學問有德固有行，有學固有問,，德行和學問講好了修好了,，我們自身才能夠發(fā)揮到最大。儒家的人不講一個人的自我究竟是什么樣子,，我要去成為什么樣子,。儒家的人是在自我學習和成長的過程當中，把事情通通做好,。事情做好了,，人就做好了，人做好了,，事情就會做得更好,。在這個互動的機制當中，我們就能夠成為一個把握住自己,、把握住命運的人,，這是非常重要，非常踏實的,，這是“人之生也直”,，這是真正的有因有果的，有付出,、有收獲的,。天下沒有比這個更真實了，它就好像種子被埋進土壤里的一樣真實,。我們再來看后面這句“聞義不能徙”,。“徙”是遷徙，像鳥兒遷徙一樣,，遷徙到別處,。聞義，意思是聽到正確的事情應該去做,。很多人解釋“聞義不能徙”是我聽到了該做的事情卻不能去做,。這個翻譯不能說錯，但是沒有任何意義,?！搬恪辈荒芊g為不去做，“徙”是進入那個處境,。我們平常聽到這件事情該做,，但是我們卻沒有做到，因為我們沒有遷徙。這句話是什么意思,？比如今天有很多的年輕人喜歡熬夜,。他們知不知道熬夜不好呢？知道的,。但他們?yōu)槭裁慈匀贿x擇熬夜呢,？這就是“聞義不能徙”,，知道熬夜不好,，知道應該早睡，為什么他做不到呢,？“徙”是遷徙,，換一個地方，換一種處境,，所以聞義要徙,。“徙”是你要把整個鏈條的事情都改變,，不僅要改掉不熬夜很單一的事情,，而是要改變整個生活習慣，我們要進入到一個新的生活處境當中,，這叫徙,。我們看到這個世界上有很多人當聽到這件事情該做，但沒有去做,。我們知道勤奮是好事,，為什么沒有去做？其實不是這件事情沒有去做,，而是這種處境我們沒有進入,。要如何去做一個善人，我們沒有進入那個處境,，我們只是做了一點點事情,，很快我們都做到了，但是為什么“聞義不能徙”,。因為“義”不是一個單一的事件,，“義”是一種處境。我們可能偶爾能夠做到早起,，但是我們可能做不到成為一個有早起習慣的人,，我們可能在偶爾幾件事情上心血來潮非常地努力，實際上我們很難成為一個勤奮的人,。所以“聞義不能徙”,，不是說哪幾件該做的事情我們去做了，而是能去做一連串正確的事情,，從懶惰的人變成一個勤快的人,。因為懶惰人身上偶爾也有勤快,，但我們不能因為那幾件事情說他是一個勤快的人，他要整體地從那個懶惰的處境當中遷徙出來,，遷徙進入到一個勤奮的處境,，勤奮的一個生活鏈條當中，我們才能說他“聞義能徙”,。所以很多人都是拿幾件事情來遮掩和遮蔽自己,，裝模作樣的勤奮。比如想讀書了,，買很多書回來只是放在書架上,，卻從來不去讀。他只是享受買幾本書的感覺,，在買書的過程中,，把所有的熱情都滿足了，書買回來也就不讀了,。我們要成為一個讀書的人,，這才叫做聞義而徙。而不是說你買幾本書,，這叫做正確的事情,。明明是一套好的生活習慣，明明是一個好的處境,，我們不一定能夠做得到,。恰恰在那種很多的不義上面，我們是有一些自己惡劣的生活習慣的,。好像有一張溫床在孕育著懶惰的我們,。聞義，是一個積極的生活的處境,，它是代表一連串正向的好的事情,。再舉個例子，有些人不想去參軍,，為什么,？因為軍隊生活是從頭到腳，從日出到日落每天都是一樣的積極的生活,。有些人很怕吃苦,，因為覺得自己太過于懶散和隨意，大部分的時候我們是處于“聞義不能徙”的狀態(tài),，因為我們都習慣性的有一個自己的處境,，自己的處理方式。尤其是有一些家庭夫妻兩個人爭吵，其實都在說一種借口,，滿足自己這些小的愛好,，如此而已，還要講出一大堆道理來,，這就是“聞義不能徙”,。“義”是什么意思呢？“義”不是是非,，是當為,，比是非更高。像懶惰的人處處安樂,，的確沒有什么太多是非,，但是勤奮就是比懶惰更好,，這叫做“義”,，義的尊貴，也體現(xiàn)在這里,?！傲x”是向更高處。所以聞義要能行,，要明白有個更好的處境,，那么我們就會愿意去。有些人不喜歡骯臟的生活環(huán)境,，要去一個干凈的環(huán)境生活,，這就叫“聞義能徙”。但是有些人的家里亂七八糟的,，他為什么不去收拾呢,？因為在這個懶惰的過程中，有它舒服的地方,，他沒有追求更高,，甚至他還會告訴你這樣亂亂的也挺好的，這里面沒有是非,，只有更高,、更好和更善、更方便,，這是“聞義要徙”,。所以“聞義不能徙”，是夫子很有憂慮的一個地方,。大家都不去追尋更好的東西,，沒有積極的追求，沒有人去思考更好的一個狀態(tài)。一個家里已經很混亂了,，還不去處理,，這就叫“聞義要能徙”。這章后面有一句是“不善不能改”,，這句話完全是跟“聞義不能徙”,，進行了一個對照和說明的作用。我們有一些不太好的習慣,，卻始終不能改變,。比如抽煙、喝酒是一個不善的事情,。什么叫做“不善”,？就是你自己心里面認為它好不好。所謂的不善,，是不屬于自己該做的事情,；不善，不是不該,，是覺得有些事情不屬于你自己的行為,，但是你去做了。比如你拎點禮品去巴結別人,，你覺得這個事情很惡心,，但你還是去做了，這叫“不善”,。那么“不善”為什么不能改呢,？因為我們從中獲益。你覺得抽煙不好,，過分喝酒不好,，為什么一直改不掉？因為這種不善始終讓你覺得,，你都不是自己了,，很多事情要壓抑自己，委屈自己了,。在不改的狀態(tài)中你更能夠獲益,，有些時候你不是真的想忍氣吞聲，而是忍氣吞聲讓你覺得避免更大的麻煩,，所以都是在從中悄悄地獲益,，然后還做出委屈的樣子，這一點是自欺欺心的地方,。所以“不善”的內核不是是非的,，是做了自己不認同的事情,。善的內核是什么，什么是真的善,？守住自我稱之為善,，守不住自我就是不善。守不住自我的狀況很多,。有些時候我們在忍氣吞聲,，是在成全自己更大的一些部分；有些時候過度的張揚,，也是一樣的道理,。有些時候做了自己所鄙視的、不愿意做的事情,，為什么,？是因為我們有更大的一些目標和目的，所以不是不能改,，而是因為我們從中獲益太多了,，自己不想改掉罷了。我們把這兩句結合起來看,。“聞義不能徙”的徙,，是要進入到一個正確的生活處境,，所以才容易“徙”,；不善不能改，是去掉某一個單一的行為,，這兩種是不太一樣的,，一個是進入，一個是去掉,。在這個過程當中,，自我真正的生活處境就出來了，所以我們前面講的“德之不修,，學之不講”,，是講自我主體的發(fā)揮，我們成為自己,，充分地去做好我們自己,。后面“聞義不能徙，不善不能改”是要通過聞義和改不善,，這樣的行為把我們整體的生活,，把我們自身的處境給修飾出來。前面兩句是對著自我講的,，后面兩句是對著自我的處境來講的,。我和我的生活是“德之不修,，學之不講，聞義不能徙,，不善不能改,。”真正的這個結構,。我們要有好的自我,，所以要修德，要講學,。我們又有好的生活處境,，所以我們要徙義，要改不善,，要去進入到合理的,、正確的、有序的,、更好的一個生活當中去,，更好的處境當中去，所以要徙義,。改不善,，是把自己不情不愿的部分通通的都去掉，一件事情只要是自己不愿意的,，不屬于自己的,，不在自己的本性、本分和本位當中都可以去掉,。尤其是自己不情不愿的一些部分,，這個去掉不是完全的禁絕。好比我不想伺候公公婆婆,，是不是要去掉呢,？不是的，這個去掉的方式是什么,？要想通這個問題,，因為這是你本分的事情應該做，如果你把它去掉,，那就錯了,。所謂的改不善，去掉自己的不情不愿,，不是說任性妄為,，而是能夠把自己那些真心認可的事情能夠做下來，真心不認可的事情去掉,。改不善,，往往會遭遇到一些更大的處境和困難,，但這些困難是你自己需要去承受和背負的，否則生活永遠是跟這個社會做妥協(xié),，我們就沒有一個好的,、干凈的生活了。所以這四個部分是做好自己,，擁有好的生活的方式,，這是孔子所擔憂的部分?？鬃铀Ｍ氖俏覀冋麄€人能夠有一個好的自我的發(fā)揮,，有一個好的生活去滋養(yǎng)我們。這就好像我們希望自己是一個飽滿的種子,，然后有一個好的土壤,。所以這個部分當中，有一個好的自我,，有一個好的生活,，這是我們對于孝，行孝之后做的一個小結,，為什么用這一章來做一個小結,，希望大家也可以去根據自己的思考和前面七堂課講的孝的七重意義，跟這一章來進行一個結合,。如何修德,，如何講學，如何徙義,，如何改不善,？免孔子之憂，其實也是免我們自身之憂,，將這個憂愁免去，我們才能夠真正進入到我們自己,，符合于自己內在的生活,，擁有一個屬于我們的美好的人生。
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