“述而”篇三十八章,，皆在于述說(shuō)孔子的志尚、情趣,、儀容、舉止,。其中二十七章屬于“夫子自道”,，另十一章則是孔門弟子對(duì)先師形跡、神致的片斷追憶,。

　　“志于道,，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(第六章),，這是孔子對(duì)自己一生志業(yè)的概括,，也是對(duì)自己所創(chuàng)始的儒家教化終究得以成一家氣象的底蘊(yùn)的道破?！靶味险咧^之道”(《易·系辭上》),，“道”見之于人心或踐履中的人于“道”有所得，謂之“德”,?？鬃邮且晃挥小靶味稀弊非蟮娜耍贿^(guò)這種對(duì)形而上的“道”的祈致始終顯現(xiàn)于切己的“德”的修養(yǎng),，而且,，那“道”也絕不就在德性修養(yǎng)者的心靈祈向之外。然而,，單就“道”,、“德”而論“道”、“德”,，孔子的“志于道,，據(jù)于德”并不能同老子的“尊道而貴德”(《老子》五十一章)真正區(qū)別開來(lái)，而把二者最后分辨開來(lái)的是“依于仁”和“法自然”,?！白匀弧笔抢献又暗馈钡膶?dǎo)向所在，“仁”是孔子之“道”的導(dǎo)向所在,；“法自然”的取向排除了一切人為的價(jià)值,，“依于仁”卻帶著人的性情自然的根茨把自然引向一種人所向慕的應(yīng)然。因此,，可以說(shuō),，孔子和儒家之學(xué)所“志”之“道”、所“據(jù)”之“德”,，畢竟是經(jīng)由“仁”點(diǎn)化了的“道”,、“德”，并且,，即使是“游于藝”,，孔子和儒家之學(xué)的“游于藝”所以有別于另一種旨趣的“游于藝”，也正在于這“游于藝”從一開始就籠罩于所謂“依于仁”,。