【經(jīng)文】

知其雄,，守其雌①，為天下溪,。為天下溪,，常德②不離，復(fù)歸于嬰兒③。

知其白,，守其黑,，為天下式④。為天下式,，常德不忒（tè）⑤,，復(fù)歸于無極⑥。

知其榮,，守其辱,，為天下谷⑦。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸⑧。

樸⑨散則為器⑩,，圣人用之,，則為官長?，故大制不割?,。

【考注】①雄雌：雄,，比喻剛勁、躁進(jìn),、爭先,；雌，比喻柔弱,、謙下,、處后。 ②常德：大德,，恒德,。*③嬰兒：象征純真，與后文的“無極”“樸”都指道的渾樸,。④式：楷模,、范式。⑤忒：差失,，差池,。*⑥無極：混沌未分的原始狀態(tài)。⑦谷：深谷,、峽谷,，喻胸懷廣闊，謙卑,、低下,。⑧足：《廣韻》“滿也,，止也?！币徽f完美,。*⑨樸：本義是未加工的木材，這里指道性純樸的原始狀態(tài),。⑩樸散則為器：真樸散為宇宙萬物,。器，器物,，指萬事萬物,。莊子《馬蹄》曰：“純樸不殘，孰為犧尊,；白玉不毀,，孰為珪璋?！?官長：百官的首長,，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者,。?大制不割：制,，制作器物；割,，切割,、割裂。意思是完美的制作天然渾成而無需切割,。比喻圣人因循萬物本性而治天下,。

【考譯】知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱,，甘愿做天下小溪,。甘愿做天下小溪，永恒的德就不會(huì)背離,，回復(fù)到嬰孩般純真柔和的境地,。

深知什么是顯明，卻安守暗昧,，甘愿做天下范式,。甘愿做天下范式，永恒的德就不會(huì)有差失,，回復(fù)到混沌真樸的狀態(tài),。

深知什么是榮耀，卻安守卑辱,，甘愿做天下川谷,。甘愿做天下川谷，永恒的德才能完美,，回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài),。

真樸的道散成宇宙萬物，圣人順應(yīng)萬物各自的樸性而用之,，成為它們的主宰,。所以說，圣人之治是不會(huì)違背萬物本性的,。

【導(dǎo)讀】本章老子闡述了自己“返樸歸真”的社會(huì)理想,，分兩個(gè)層次：

第一層，圣人“返樸歸真”,。 老子用“知守——常德——復(fù)歸”這一個(gè)句式說了三句話,，向我們描述了圣人返樸歸真的道理或過程。

第二層,，圣人“用樸無割”,，大制不割。這一層,，老子承接上一章談的“因人因物”“依乎天理”的御人馭物原則,，再次強(qiáng)調(diào)了順因自然、抱樸“無為”的政治治理理念,。

萬物有對,，雄雌、白黑,、榮辱都是對立統(tǒng)一,、相反相成的兩個(gè)方面，老子在闡述過程中運(yùn)用了辯證思維,。

閱讀時(shí)還應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一,，“知雄守雌、知白守黑,、知榮守辱”即“不爭”,，其本質(zhì)還是“清靜無為”；第二,，“雌”（母,、牝） 、“嬰兒” ,、“樸”等都是老子哲學(xué)思想中的重要概念,，老子常用他們指代“道”或“德”，本章即是范式,，前后好多章亦如此,。

【辨讀】老子開篇用一個(gè)句式三句話闡述了圣人返樸歸真的道理或過程,。

“知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。”

“雄”,，剛健躁動(dòng),、爭強(qiáng)好勝的樣子；“雌”安靜穩(wěn)定,、柔順謙退的樣子,。做一條小溪，不與江海競流,，這就不會(huì)背離常德,。溪水，上善若水,，小溪?dú)g快跳躍,，不正象天真活潑、無知無欲的嬰兒嗎,？“營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？”（10章）

“知其白，守其黑,，為天下式,。”

知道是非黑白,，卻甘心守持暗昧混沌的心態(tài),，如無所見，甘愿做天下的范式,。

人當(dāng)然要明辨是非黑白和善惡對錯(cuò),，但即使你懂得夠多，也須知“多言數(shù)窮”,，誠如老子前文所警示我們的：“天門開闔,，能為雌乎？”——即使你腦洞大開,，能不自以為是嗎,？（10章）

天外有天人外有人,，真正有實(shí)力的人，從來都是外表愚鈍而內(nèi)心澄明,，即大智若愚,。世界向我們呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)都只是一小部分,，猶如海上的冰山,，露出水面的永遠(yuǎn)都只是一個(gè)邊角，那海面下不可見的一大部分才決定著它的演變方向,。這啟發(fā)我們,，對天下萬物，既要看到它表面的樣子,，更要懂得它之所以如此的背后原因,，掌握了那個(gè)背后的主宰力量，才能真正地掌控全局,。這便是“知白守黑”的智慧,。

“為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。”

“為式”即成為范式,，即德行的內(nèi)化,、固化,、常態(tài)化,，達(dá)到知行合一，德行當(dāng)然就不會(huì)有差失,?！盁o極”,，混沌未分的原始狀態(tài)?！爸资睾凇本褪恰皻w于混沌”,。這有點(diǎn)“難得糊涂”的味道了哈。

“知其榮,，守其辱,，為天下谷?！?/strong>

四季更替,、萬物榮枯是普遍規(guī)律，世上沒有常榮不衰,，這是道的規(guī)律,，強(qiáng)如賈府,，最終還不是“落了片白茫茫大地真干凈”，正所謂“眼見他起高樓,，眼見他宴賓客,，眼見他樓塌了”（孔尚任《桃花扇》）?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”，因此,，即使身處榮尊也要抱持卑微的心態(tài),，不驕不躁，永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、如履薄冰,，像川谷那樣卑微容納。守辱方能不辱,，守辱方能長榮,，這便是“知榮守辱”的智慧。

“為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸?！?/strong>

象川谷那樣兼收并蓄,、包容含藏，德行才能充足飽滿,，最終達(dá)到道的境界,。

老子把天下復(fù)歸于道的過程描述為美妙的三部曲，三個(gè)分句,，每個(gè)分句的三項(xiàng)內(nèi)容呈遞進(jìn)關(guān)系,，步步高，逐漸達(dá)到最高境界,。

橫向是三部曲,，縱向也是三部曲：

縱橫三部曲

第一，知雄守雌——知白守黑——知榮守辱,，“知雄守雌”謂之守弱,，“知白守黑”謂之守靜，“知榮守辱”謂之得失超然,、寵辱不驚,；

第二，為溪——為式——為谷，“為溪”謂之歸流,、向道,，“為式”謂之內(nèi)化、表率,，“為谷”謂之兼收并蓄和含藏,；

第三，常德不離——不忒——乃足,，“不離”謂之不違不背,，“不忒”謂之抱守如一，“乃足”謂之全德,、飽滿,；

第四,，嬰兒——無極——樸,，“嬰兒”謂之純真，“無極”謂之混沌,，“樸”謂之返璞歸真,。

守雌為溪、守黑為式,、守辱為谷,，都是處弱、處后,、不爭,，含藏內(nèi)斂，持靜守柔,，都是大德,、恒德，如此便可“復(fù)歸于道”（嬰兒,、無極,、樸）。

以上為本章第一層,，概言之即圣人“反樸歸真”,，第19章老子提到“見素抱樸”，比較之下,，成語“返璞（樸）歸真”應(yīng)主要源自本章,，即去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來的純真質(zhì)樸狀態(tài),。

“樸散則為器,，圣人用之，則為官長，故大制不割,?！?/strong>

“樸散則為器”，樸為道,，器為物,，樸道生萬物。樸道如何散為萬物呢,？老子在第2章就有了交代,，叫做“萬物作而弗始”，就是說讓萬物按照自然（規(guī)律）生長和發(fā)展,滋養(yǎng)萬物卻不為其創(chuàng)始,、謀劃和干預(yù),，不刻意主宰萬物的樣子。

“圣人用之,，則為官長”,，圣人用的是什么？用的是“器”,，但遵循的卻是“樸”,，即遵“樸”而用“器”，根本的在于用“樸”,?！皹悖ǖ溃痹杏f物的原則是因循事物本身的性質(zhì)，任“萬物（自）作”,，圣人遵循這一原則,，對百姓生活也不橫加干涉，就得到百姓的擁戴,，成為百姓的“官長”,。意思是說，圣人治天下亦“用樸”,，“處無為之事,，行不言之教”，即“無為而治”,。

樸道和圣人的做法啟示我們,，“大制無割”，真正的巨制不需要剪裁,，是“天工”,，即“大制無制”“大制不制”。為什么說“大制無割”呢,？“割”從刀從害,，因此，“割制”必是破壞在先，而“天工”無割,。道生萬物就是“無為”“無割”,、任其天成，即“萬物作而弗始”,。圣人亦是,，即使他辦了很大的事，建立了很大的功勛,，也不會(huì)驚天動(dòng)地,、擾動(dòng)百姓，正所謂“太上,，不知有之”（17章）,。“善行無轍跡……善結(jié)無繩約”（27章）也都是“無割”,。

本章最后的結(jié)論部分理解難度較大,，圍繞它也產(chǎn)生了較大分歧。有研究者把“無割”解釋為“不可分割”,，把“大制無割”翻譯為“完善的政治制度是一個(gè)不可分割的體系”,，這就丟掉了“無為”這一靈魂，比老子的本意偏狹多了,。“大制無割”符合現(xiàn)代系統(tǒng)論原理,，正如中醫(yī)學(xué)理論符合系統(tǒng)論原理一樣,，我們可以遵循這一原理應(yīng)用于宏觀和微觀管理，包括建立一整套政治法律制度,，但它本身的含義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是“完善的政治制度”,。把“大制無割”理解為“完善的政治制度體系”，一是可能受了蘇轍《老子解》的影響,，二是沒有讀出全章“抱樸”“用樸”的主旨,，根本的則是因?yàn)闆]有牢牢把握老子思想的核心理念——“無為”，即“處無為之事,，行不言之教”,。

【今鑒】1.反樸歸真

2.堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和綜合的思維方法。